道德經卷二選取了

① 老子《道德經》：第二章解讀，徹底顛覆認知

【 原文 】

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【 注釋 】

斯惡已，「惡」指丑，與美相對。在於說明觀念的對立形成，並且在對待關系中彰顯出來。

有無相生：「有」「無」指現象界事物的存在或不存在而言，這與十一章「有之以為利，無之以為用」的「有」「無」同義，而不同於第一章的喻本體界之道體的「無」「有」。

聖人：這是道家最高的理想人物，其人格形態不同於儒家。儒家的聖人是典範化的道德人。道家的「聖人」則體任自然，拓展內在的生命世界，揚棄一切影響身心自由活動的束縛。兩者無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，不可混同看待。

無為：不忘為，不幹擾。

不言：不發號施令，不用政令。「不言之教」意指非形式條規的督教，而為潛移默化的引導。

【 今譯 】

天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。

有和無互相生成，難和易互相促就，長和短互為顯示，高和下互為呈現，音和聲彼此應和，前和後連接相隨。

所以有道的人以無為的態度來處理世事，實行「不言」的教導；萬物興起而不造作事端；生養萬物而不據為己有；作育萬物而不自恃己能；功業成就而不自我誇耀。正因他不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅。

【 引述 】

老子認為形而上的道是「獨立不改」、永恆存在的，而現象界的一切事物都是相對的、變動的。本章以美與丑、善與惡說明一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，都是在對待的關系中產生的。而對待的關系是經常變動著的，因此一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，亦以不斷地在變動中。「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨」，則說明一切事物在相反關系中，顯現相成的作用：它們互相對立而又相互依賴、相互補充。

人間世上，一切概念與價值都是人為所設定的，其間充滿了主觀的執著與專斷的判斷，因此引起無休止的言辯紛爭。有道的人卻不恣意行事，不播弄造作，超越主觀的執著與專斷的判斷，以「無為」處事，以「不言」行教。

這里所謂的「聖人」是理想人物的投射，聖人和眾人並不是一種階級性的劃分，只是在自覺活動的過程中比眾人先走一步而已。聖人的行事，依循著自然的規律而不強作妄為。天地間，萬物欣然興作，各呈己能，聖人僅僅從旁輔助，任憑各自的生命開展其豐富的內涵。

在一個社會生活上，老子要人發揮創造的動力。而不可伸展佔有的沖動，「生而不有，為而不恃，功成而弗居」，正是這個意思。「生」「為」「功成」，正是要人去工作，去創造，去發揮主觀的能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業，「生」和「為」即使順著自然的狀況去發揮人類的努力。然而人類的努力所得來的成果，卻不必擅據為己有。「不有」「不恃」「弗居」，要消解一己的佔有沖動。人類社會爭端的根源，就在於人人擴張一己的佔有欲，因而老子極力闡揚「有而不居」的精神。

【 他說 】

美與善，本來是古今中外人所景仰、崇拜，極力追求的境界。如西洋文化淵源的希臘哲學中，便以真善美為哲學的鵠的。中國的上古文化，也有同樣的標榜，尤其對人生哲學的要求，必須達於至善；生活與行為，必須要求到至美的境界。

但凡是人為所謂的美與善的道，一落痕跡，早已成為不美不善的先驅了。修道的人，大多數都把道的境界，先由自己的主觀觀念，建立起一個至真、至善、至美的構想。也可以說是自己首先建立起一個道的幻境，妄自追求。其實，一存此念，早已離道太遠了。因此老子便說：「美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣。」

有個真善美的天堂，便有醜陋、罪惡、虛偽的地獄與它對立。天堂固然好，但卻有人偏要下地獄。極樂世界固然使人羨慕，心嚮往之，但卻有人願意永遠沐浴在無邊苦海中，以苦為樂。與其舍一而取一，早已背道而馳。不如兩兩相忘，不執著於真假、善惡、美醜，便可得其道妙而逍遙自在了。

如果從學術思想上的觀點來講，既然美與丑、善與惡，都是形而下人為的相對假立，根本即無絕對標准。那麼，建立一個善的典型，那個善便會為人利用，成為作惡多端的擋箭牌了。建立一個美的標准，那個美便會鬧出「東施效顰」的陋習。有兩則歷史故事，濃縮成四句名言，就可說明：「美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣」的道理，那就是「紂為長夜之飲，通國之人皆失日」，「楚王好細腰，宮人多餓死」。現在引用它來作為經驗哲學的明確寫照，說明為人上者，無論在哪一方面，都不可有偏好與偏愛的趨向。即使是偏重於仁義道德、自由民主，也會被人利用而假冒為善，變為造孽作惡的借口了。

從古至今，有多少人不是打著「行善」的口號，做著盈利的目的，甚至干著不法的勾當。同樣的，愛美成癖，癖好便是大病。

老子指出無論有無、難易、高下、音聲、前後等現象界的種種，都在自然迴旋的規律中相互為用，互為因果。沒有一個絕對的善或不善，美或不美的界限。因此，他教人要認識道的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執著，不落偏，不自私，不佔有，為而無為。

文章說明： 內容參照陳鼓應《老子注譯及評介》、南懷瑾《老子他說》；

② 絕聖棄智 民利百倍 絕仁棄義出自道德經幾卷

出自 《老子》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」

③ 道德經卷2選取了道德經多少章的內容

鏟
卷二其一選取了十七、十八章

卷二其七選取了二十九、三十章

總共選取了14章