論語與法治

① 中國歷史上像西門豹的好官有 那些

中國歷史上像西門豹的好官有以下五個

一、白居易

白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原 ，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱「元白」，與劉禹錫並稱「劉白「。

二、蘇軾

蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。

三、寇準

1、寇準（961年—1023年10月24日），字平仲，華州下邽（今陝西渭南）人。北宋政治家、詩人。

2、寇準先世曾居太原太谷昌平鄉，後移居馮詡，最後遷至華州下邽。寇凖出身於名門望族，其遠祖蘇岔生曾在西周武王時任司寇，因屢建大功，賜以官職為姓。父親寇湘於後晉開運年間考中進士甲科，後應詔任魏王記室參軍，因屢建功勛，被封為國公，追贈官職至太師尚書令。寇凖天資聰明，又勤奮好學，十四歲時已經寫出了不少優秀的詩篇。十五歲時就能精習《春秋》。

四、狄仁傑

狄仁傑出身於太原狄氏 ，早年以明經及第，歷任汴州判佐、並州法曹、大理寺丞、侍御史、度支郎中、寧州刺史、冬官侍郎、文昌右丞、豫州刺史、復州刺史、洛州司馬等職，以不畏權貴著稱。天授二年（691年）九月拜相，擔任地官侍郎、同平章事，但僅四個月便被酷吏來俊臣誣陷謀反，奪職下獄，平反後貶彭澤縣令。

五、左宗棠

左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），漢族，字季高，一字朴存，號湘上農人。湖南湘陰人。晚清政治家、軍事家、民族英雄，洋務派代表人物之一，與曾國藩等人並稱「晚清中興四大名臣」。

② 中國傳統藝術文化有哪些

諸子百家
1．道家（老子、莊子、列子；思想：道德，無為、逍遙；《南華經》《道德經》 《管子》
2．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）
3．法家（李悝，韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）
4．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）
5．名家（鄧析、惠施、公孫龍、桓團《公孫龍子》）
6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
7．縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》）
8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）
9．小說家（虞初《虞初周說》）
10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》、吳起、尉繚、魏無忌、白起思想：【知己知彼，百戰不殆】的軍事格言，就出自此書。強調作戰前一定要做好准備）
11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

琴棋書畫
笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

傳統文學
主要是指詩詞曲賦。
《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

傳統節日
中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（百花生日）、上巳節（三月三）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

中國戲劇
京劇、越劇、秦腔、潮劇、崑曲、湘劇、豫劇、曲劇、二人轉、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、臉譜、梨園戲、歌仔戲等。

中國建築
長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑 、故宮
漢字漢語

傳統中醫
中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》

民間工藝
潮綉、剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人、面人、麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

中華武術
太極拳、詠春拳、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。

具體可參考：http://ke..com/view/40254.htm

③ 關於誠信的古代名句

1、為子之道，以鍾愛其兄弟，旅行於諸父，慈惠於眾子，誠信於朋友，謂之孝。—版—春秋權·佚名《晏子答梁丘據》

譯文：做兒子的原則是，要鍾愛他的兄弟，（把這種愛心）施加到他的父輩身上，對子侄們慈愛仁惠，對朋友誠實守信，這叫做孝。

2、申誠信而罔違兮，情素潔於紐帛。——兩漢·劉向《九嘆》

譯文：我堅守誠信之道決不背離啊，我的感情就如束帛純潔無傷。

3、誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。——唐·吳兢《貞觀政要》

譯文：有了誠信，就不會產生二心。實行德政，邊遠的人民也會來歸順。

4、臣竊以為苟有誠信，則子不為輕；若其不信，則弟不為重。——北宋·司馬光《資治通鑒》

譯文：臣下心中認為，如果有誠心信義的話，那麼兒子的重量就不輕，如果不講信義，那麼即使是弟弟，分量也不是很重的。

5、是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。——西漢·戴聖《禮記·祭統》

譯文：所以賢者的祭祀，不過是竭盡自己的誠信與忠敬，奉獻祭品，行典禮，和音樂，按季節祭拜。

④ 關於誠信的名句

誠信格言

言不信者，行不果 ————墨子
民無信不立 ————孔子
沒有誠實哪來尊嚴 ————西塞羅
真話說一半常是彌天大謊 ————富蘭克林
誠者，天之道也；思誠者，人之道也 ————孟子
失信就是失敗 ————左拉
真誠是一種心靈的開放 ————拉羅什富科
欺人只能一時，而誠信才是長久之策 ————約翰·雷
誠信是一枚凝重的砝碼，放上它生命不再搖擺不定，天平立即穩穩地傾向一端。
誠信是一輪朗耀的明月，惟有與高處的皎潔對視，才能沉澱出對待生命的真正態度。
誠信是一道山巔的流水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動，洗盡虛假，留下啟悟心靈的妙諦。
當信用消失的時候，肉體就沒有生命 ————大仲馬
如果要別人誠信，首先要自己誠信 ————莎士比亞
隱瞞真實，就是騙自己。
君子一言，駟馬難追。
坦誠是最明智的策略。
一言九鼎。
一諾千金。
言而有信。
金口玉言。
君子說話，一言為定。
我要求別人誠實，我自己就得誠實。
兩心不可以得一人，一心可得百人。 ————《淮南子·繆稱訓》
真誠才是人生最高的美德 ————喬叟
實話可能令人傷心，但勝過謊言 ————瓦·阿扎耶夫
在一切道德品質中，善良的本性是世界上最需要的 ————羅素
金錢比起一分純潔的良心來，有算得了什麼呢？ ————哈代
老老實實最能打動人心 ————莎士比亞
真誠與朴實是天才的寶貴品質 ————斯坦尼斯拉夫斯基
法治長城始於一磚一石，誠信文明凝聚一點一滴。
今天付出誠意，明天收獲信譽。
出局才懂誠信重，進『宮'方恨知法晚。
播種誠信，你收獲的就不僅僅是朋友的信任，還有可以信任的朋友。
誠信是在衡量自我得失時失去的。
誠信缺失乃人性之莫大悲哀，共鑄誠信不妨從小事做起；法治健全是國家的堅實基礎，推進法治務必要領導帶頭。
誠信是社會的支撐點，法治是社會的生命燈。
誠信是你的存款，信用是你的抵押，名譽是你的帳號，承諾是你的支票，假如失去了誠信 ，你將是一無所有。
立身須以誠為本， 治國必以法為基。
誠信以心為上， 法治以公為魂。
誠取天地正氣問人間暖涼,法引規矩方圓律世間萬象。
誠信在心，法治在行。
不講誠信者必被社會所棄， 以身試法者必受國法嚴懲。
誠信凝聚力量，法治誕生希望。
誠信法治兩手抓，共鑄輝煌齊萬家。
誠信是立身之本，法治乃安國之源。
誠信，人生最珍貴的無形資產； 法治，人類社會進步的階梯。
揚誠信風帆同度文明人生，樹法制大旗共展和諧社會。
賞罰分明， 市場經濟講誠信假一罰十； 寬嚴適度，法制社會護穩定懲教結合 。
誠信是社會的通行證，法治是國家的座右銘。
誠信是現代文明的晴雨表。
誠信與高尚同行；法治與正義相伴。
誠信有法治保障才有號召力，法治有誠信支持才有生命力。
樹誠信風尚，鑄法治長城。
謊言澆不開誠信之花，虛偽結不出幸福之果。
行必誠，言必信；法必依，治必嚴。
無信則人危，無法則國亂。
你誠信我誠信人人有威信 ，講法治護法治個個能自治。

⑤ 法的重要性的名言

1、 把自己交給了一個立法者的絕對的專斷權力和意志，這不啻解除 了自己的武裝，而把立法者武裝起來，任他宰割。——【英國】洛克《政府論》
2、 法律要成為法律，而不成為簡單的戒律。——【德國】黑格爾《法哲學原理》
3、 法律的用語，對每一個人要能夠喚起同樣的觀念。——【法國】孟德斯鳩《論法的精神》
4、 立法者們，你們要頒布正義的法律，公職人員們，你們要促使人 們正確地執行法律；希望這將是你們的全部政策。——【法國】羅伯斯庇爾《革命法制和審判》
5、 當立法機關把執行他們所制定的法律的權力交給別人之後，他們 認為有必要時仍有權加以收回和處罰任何違法的不良行政。——【英國】洛克《政府論》
6、 如果同一批人同時擁有制定和執行法律的權利，這就會給人們的 弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權力，藉以使他們自己免於服從 他們所制定的法律，並且在制定和執行法律時，使法律適合於他們自 己的私人利益。——【英國】洛克《政府論》
7、 君主們應該服從上帝和自然的法律。任何人和任何權利都不能使 他們不受這個永恆法的約束。——【英國】洛克《政府論》分權原則是由1787年《美國》
8、 制憲會議確定的，其目的是為避免專 斷獨行的現象，而不是為了提高效率。它的目的不是避免摩擦，而是通過 三個部門分享統治權力時不可避免的摩擦來使人民避免遭受獨裁的宰制。——布蘭迪斯——摘自路易斯·亨金《憲政、民主、對外事務》
9、 法律的制定是為人們享受和平的、有德行的生活所必需的。——【義大利】阿奎那《神學大全》《阿奎那政治著作選》
10、 法愈疏而亂愈不作，所謂無法之法也。法愈密而天下治亂即生於 法之中，所謂非法之法也。——【明】黃宗羲《原法》
11、 如果立法者一開始就不集中注意力去建立公民的財產和地位的平 等，那麼，他的一切努力都將徒勞無益。——【法國】馬布利《論法制或法律的原則》
12、 國家通過它的統治權，能夠改變法律的內容。——【英國】拉斯基《國家的理論與實際》
13、 一切法律都必須同國家的體制相適應。一西塞羅——摘自《西方法律思想史資料選編》
14、 專制的國家沒有任何基本法律，也沒有法律的保衛機構。——【法國】孟德斯鳩《論法的精神》
15、 民主國家乃是這樣的國家：在那裡，主權的人民受自己制定的法 律領導，自己去做所能做的一切事情，並藉助自己的代表去做自己所 不能做的一切事情。——【法國】羅伯斯庇爾《革命法制和審判》
16、 法制數變，國家之大患。——【清】申涵煜《省心短語》
17、 法敗則國亂。——【戰國】《韓非子-難一》
18、 法令行則國治，法令弛則國亂。——【東漢】王符《潛伏論·述赦》
19、 造成各個民族不幸的，並不是人們的卑劣、邪惡和不正，而是他 們的法律不善。——【法國】愛爾維修《十八世紀法國哲學》
20、 如果沒有一個能夠迫使人們遵守法權規范的機構，法權也就等於零。——【蘇聯】列寧《國家與革命》《列寧選集》
21、 政治上的憲法，就是支配人事的大機器，也是調和自由和專制的 大機器。——孫中山——摘自梁鳳榮《中國法律思想史》
22、 一個階級當民主政治的決裁不利於它時，就威脅著要去《且不談 實際要去》
23、 破壞憲法，它就是要使民主政治程序停頓，這對於文明生 活上的精神收益是大有害處的。——【英國】拉斯基《國家的理論與實際》
24、 強力並不構成權利，而人們只是對合法的權力才有服從的義務。——【法國】盧梭《社會契約論》
25、 對人類的弱點來說，權的誘惑是太大了，在同一人的手裡既有立 法之權又有執法之權，就不免使他們不遵守自己所制定的法律。——洛克——摘自《比較憲法與行政法》
26、 個人的權力或若幹人聯合組成的權力，只應在法律有所不及的時 候，方才應用它來發號施令，作為補助。——【古希臘】亞里士多德《政治學》
27、 只有法律有權統治人。——馬布利——摘自《西方法律思想史資料選編》
28、 在一切自由的國家裡，法律應當特別保護社會自由和個人自由， 使之不受當權者濫用權力的侵犯。——【法國】羅伯斯庇爾《革命法制和審判》

⑥ 儒家思想的哲學觀、世界觀是什麼

儒學世界觀基本上以對天的理解以及天人關系的各種型態的可能性之優劣比較與選擇等兩個問題為出發點，作為其建立世界觀的主要脈絡。而人的存在意義與價值，更可因而由其自身之努力與創造，得與天地的存在意義同其偉大。

儒家哲學最重視社會哲學，因為成就一個現世的人類理想社會是儒家最原始的關懷，為了設計與建立一個理想的人類社會,孔、孟、荀等人都可說是不斷提出各項有關社會的、政治的、經濟的或倫理的觀點的思想家。

同時這正可以說明何以社會哲學才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學傳統的整體來說，儒家哲學的進路是社會哲學的。儒家的社會哲學內容條理清晰，《大學》八條目是最具體的代表，《禮記》的《禮運大同篇》也是重要的社會哲學著作；

此外，周公制禮作樂與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政不重斂賦禮樂化民等,都是儒家思想傳統中極具代表性的觀點。另外，表現在漢代經學思想中的儒家思想就是以儒家經典為根據而設計出來的社會體制之學。

(6)論語與法治擴展閱讀：

代表人物

1、孔子

孔子透過對夏、商典籍的整理與對周文化的反省，開啟了儒家哲學的廣大思想內涵，其與弟子們的討論，被整理成《論語》、《易傳》等原始儒家最重要的經典之作。

孔子創造出"仁"的哲學，在政治、教育、倫理等日常生活作息與言行舉止中，發揮人類的德性本能，建立人與人間適當的人際關系的觀念；對於天人關系的思考與應對，基本上是接受鬼神的存在，尊重天命的指示。

但是全然以一理性化的意義認定天與鬼神的作用，天自身彰顯的只能是道德理性，而鬼神亦只在提供資訊上對聖人有所幫助，而不能幹涉聖人的德性事業。也擺脫掉時人以現世得失與情緒為主而有的對天的贊頌與咒怨的態度,而以理性的認知建立適當的天人關系，既重視其崇高性，更強調其道德性。

2、孟子

孟子及其弟子所編的《孟子》一書，是在《論語》之後最生動的原始儒家作品之一。書中發揮"仁義禮知"的價值精神，強調國君"行仁政"的理想事業，他對人們自發的心性修養理論也有獨到的見解，認為人可以透過自己的覺悟，而找回內在本具的善性，即性善論。

因此為善為惡全在於人們自己的一心之中，即求放心的主體性自覺功夫。這樣的理論傳統一直在後來的儒學思想家中不斷地受到發揮與擴充，中華民族成仁取義的精神即由孟子建立，而性善論的傳統則影響中國大乘佛學准確地建立眾生皆有佛性的命題。

⑦ 文言文 仁者無敵翻譯

譯文：

惠王說：「魏國曾一度在天下稱強，這是老先生您知道的。可是到了我這時候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？」

孟子回答說：「只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細作，及時除草；讓身強力壯的人抽出時間修養孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級.這樣就是讓他們製作木棒也可以打擊那些擁有堅實盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊了。

「因為那些秦國、楚國的執政者剝奪了他們老百姓的生產時間，使他們不能夠深耕細作來贍養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子東離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰來和您抵抗呢？所以說：『施行仁政的人是無敵於天下的。』大王請不要疑慮！」

原文：

梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？」

孟子對曰；「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以達秦楚之堅甲利兵矣。

「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」

出處：《孟子·梁惠王上篇》——戰國·孟子

(7)論語與法治擴展閱讀

創作背景

《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。

南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。

⑧ 見賢思齊焉 見不賢而內自省也是說明體現了什麼教師職業道德

「見賢思齊，見不賢而內自省也」。
說明：向先進人物學習，
是教師職業道德修養的重要方法。

⑨ 智者無憂 仁者無敵 勇者無懼 是誰說的話

出自《孟子》。
「仁者無敵」的意思是說，有仁愛之心的人是無敵於天下的。這是梁惠王在向孟子請教如何為政時，孟子說的話，見於《孟子》一書的「梁惠王上篇」。有一次，梁惠王向孟子請教如何才能為國雪恥復仇？孟子說，只要能夠施行仁政，以民為本，那麼人民就會心甘情願地為國效力。而敵國只是壓迫和剝削人民，如果大王出兵征討他們，必然是「仁者無敵」。「

仁者無敵」的觀點在《孟子》一書中多次被涉及。 應該說，「仁者無敵」的觀點是符合孟子的一貫思想的。孟子主張施行「王道」，即所謂德治仁政。他認為只要國家的治理者自身道德高尚、關愛人民，就能夠感化天下的百姓，使人們心悅誠服，從而自覺地歸順國君的統治。在這里，孟子強調了「以德治國」的重要性。當然，孟子也並不否定「依法治國」，至於它們之間的關系，孟子說：「徒善不足以為政，徒法不能以自行」。這是說僅僅有了道德，還不足以治理好一個國家，因為道德不是萬能的；從另一方面看，單純依靠制定法律也並不能使老百姓自覺自願地去遵循它，因為法律是要靠人去執行的。對於一個健全的社會來說，道德與法律、德治與法治恰似車之兩輪、鳥之雙翼。它們都是不可或缺的，兩者相輔相成、不能偏廢。

事實上，孟子的「仁者無敵」這句話，不僅僅是講治國者的修養，其中的道理也同樣適用於每一個人。就個人而言，道德人格的魅力也是具有強大的感召力的。人們常說「榜樣的力量是無窮的」，就是這個意思。所謂「仁者」，也就是有仁德的人。孟子說：「仁也者，人也。合而言之，道也。」也就是說：所謂「仁」者，就是人之所以為人的根本之道

表面看上去，道德似乎很柔弱，它的作用很有限，以德服人不如以力服人顯得有力量、有效果。但從長遠看，唯有仁德之人的所作所為，才能夠足以感天地、泣鬼神、服人心。誠如孟子所言：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。」意思是說，以力服人，別人只是因為力量不如你，並不心服。而以德服人，別人就會心悅誠服，就象孔子的弟子對孔子那樣。一切都可以腐朽，一切都可以改變，唯獨道德本身有一種經得住時間淘洗的永恆力量。孟子所倡導的，正是這樣一種崇高的人類精神。

"仁者無敵"，指寬政,以仁德服眾,換言之,寬以待人,以德感人,所以無敵;
"忍者無敵",指百事忍為高,只有有忍的功夫,才不至於亂性,才能在復雜中分析出簡單的事情