刑事法學

① 貝卡里亞與刑事法學講述了什麼

切薩雷·博內薩納·貝卡里亞，義大利刑法學家，刑事古典學派的創始者，是18世紀後半期取得勝利的資產階級民主革命的理論先驅和啟蒙思想家。

貝卡里亞出身於義大利米蘭城的一個沒落的貴族家庭，曾就學於巴馬地方的耶勞大學，也曾在米蘭政府的經濟部門中擔任過官職。他在青年時期，由於對現實感到厭惡，曾一度無所事事。後來，他受到了法國啟蒙思想家們著作的影響，對那一時期的政治、經濟，尤其是法律方面的問題發生了興趣，便積極參加了一個叫「猛擊」的青年激進組織，他們自稱是「北義大利網路全書派」。

這個組織的成員，是由許多伏爾泰和狄德羅的信徒聯合組成的，他們的目標，除了共同討論一些大家所感興趣的問題外，主要是攻擊奧地利政權的惡習，還規定每個成員都必須研究和掌握某一特定的課題，並要作出文字匯報。貝卡里亞選定的課題是刑法，1764年他撰寫了曾轟動全歐、風靡一時的《論犯罪與刑罰》份一書。

貝卡里亞的《論犯罪與刑閱》出版後，成了一部令人震驚的傑作，在幾個月內，伏爾泰不但熱情地改變了對他的看法，並為該書逐章作了評注。莫爾萊神父在6個月里用法文譯本印了7次。伯爾尼協會為此特地發給貝卡里亞一枚金質榮譽獎章，凱瑟琳大帝還邀他去俄國編纂刑法。隨之該書在美國、英國出版，布萊克斯東和邊沁熱情地為他主持慶祝儀式。在短短的幾年內，貝卡里亞這部代表作就被譯成多種文字，先後再版過20餘次。

其實，貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書，並不是什麼大部頭的巨著，只不過是一篇6萬字的論文。有人曾帶諷刺意味地說：這篇短文是由一位其名不揚、生性懶惰的26歲的沒落貴族家庭的青年寫成，他既未從事過法學理論的研究，又未專門學習過刑法知識，也未在任何司法機關里任過職。然而，他卻完成了許許多多學識淵博、經驗豐富的學者和教授所不能完成的著作。所有開明的改革者和君主不但閱讀和贊賞他的書，而且還把它看作是轉入新世紀資產階級刑法改革的經典著作。

這到底是什麼原因呢?其實，與其說貝卡里亞是一位出類拔萃的天才，倒不如說他是一位時代所造就的人物。

貝卡里亞在撰寫這本書時，正處在資產階級進步的啟蒙時代里，人道主義的理想與野蠻的實踐之間的距離變得更為懸殊，到了令人不能容忍的境地。當時，整個歐洲大陸嚴重地存在著宗教法庭遺留的影響。秘密起訴、拘票、嚴刑逼供、單純指控都可作為確鑿的罪證，不準上訴的定罪、隨意的赦免以及殘酷的邢罰等等，都是司空見慣的。其中特別是死罪被隨心所欲地日益增加，僅英國就有200種以上的死罪，處死形式有絞形、斧砍、鞭笞、火燒、刑車分屍等，慘無人道。

有些罪犯被送上奴隸船，打上罪犯烙印，或者釘上枷鎖，或者截去手足。人們到處大聲疾呼，要求變革這種恐怖的惡魔時代。貝卡里亞就是把人們這一切強烈的呼聲集中起來，並對盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家的法律理論，加以改造和發展，完成了《論犯罪與刑罰》一書。

貝卡里亞「法治」理論的中心，是從古典自然法學派的基本思想出發，提出人們通過社會契約來建治國家。他認為法律是代表人們公意的，即個人意志的總和，其目的在於謀求最大多數人的最大幸福。他針對當時歐洲施行的殘酷專橫的封建刑事制度，提倡實行人道主義的改革。

貝卡里亞影響最大的觀點是「犯罪概念說」、「刑罰原則說」和「刑罰效用說」。貝卡里亞認為，犯罪具有兩個基本特徵：社會危害性的行為，是犯罪的首要特徵，這是一個顯見的真理，也是衡量犯罪的真正標准。

所謂社會危害性，是指對社會公共福利、公民的安全和自由、社會治安和私人財產的侵犯、危害統治階級利益的行為等。他還把社會危害的大小分成三類：一是直接破壞社會或者使它的代表者死亡；二是侵犯公民個人安全、生命、財產和榮譽；三是為了使社會福利得到保障，法律規定每個公民應當做或不應當做的事情而受到抵觸的行為。

貝卡里亞把第一類罪行視為「大逆罪」和「最危險」、「最嚴重」的罪，應當受到嚴懲；第二類罪行只是侵犯公民個人安全的權利，應當比第一類罪行懲罰要輕。

應當受到邢法處罰的行為，是犯罪的第二特徵。他說，人們聯合起來是必要的，如果存在著個人利益的對立，必然會產生契約，就可以按照規定定出一個違反秩序的階梯來，其中直接破壞社會存在本身的行為，便是它的最高梯級，對一切可能產生的侵害個人權利的最不關緊要的行為，便是它的最低梯級。

在這兩端中間，由上到下排列著一切違反公共福利的犯罪行為，即由最重大的到最輕微的犯罪行為。對於沒有列入階梯中的行為，不能稱為犯罪。他反對「主觀歸罪」，反對追究「思想犯罪」。他說「法律不懲罰意圖」，用犯罪人的意圖來衡量犯罪的標準是錯誤的。

因為一個人的意圖是以印象和情緒為轉移的，而印象和情緒對每個人來說，是隨同觀念、慾望和情況的變換而變化的。

貝卡里亞的「刑法原則說」表現在四個方面。第一，宣稱「只有法律才能規定懲治犯罪」的原則。他說，任何超出法律范圍的邢罰都是不公正的，什麼樣的罪名就處以什麼樣的刑罰，要像幾何學那樣准確地求證，因而他提出了「三段式」的定罪量刑的觀點。即對每個犯罪行為，法官都應當進行正確地推理，大前提代表一般法律，小前提說明行為是違法還是合法，結論是說明無罪還是判刑。

如果不進行「三段式」的推斷，而是根據自己的意志行事，那是不能令人信服的。他還強調，每個公民都應當知道在什麼樣的情況下是有罪的，在什麼樣的情況下是無罪的，執行這個原則，絕不允許有任何的例外。如果讓司法機關的審判官任意專橫，不是按照公民手中掌握的法律規定辦事，這將會使他們在政治自由的邊界上兜圈子，為專制者的行為打開方便之門。貝卡里亞的這種「罪刑法定」的觀點，對當時反對封建專橫和法官任意加刑的擅斷，無疑是有重大的進步意義。

第二，宣稱「刑罰應當與犯罪相均衡」的原則。他說，根據公共利益的要求，人們不應當違反公共利益而犯罪，尤其不應當犯對社會有危險性的罪。如果犯了罪，應該理所當然地受到處罰，但這種處罰，不能隨便濫加刑，更不能採取輕罪重罰，只有對那些造成社會危害性最大的犯罪，才能重罰。同時他還主張把故意同過失、重大過失同輕微過失、輕微過失同無過失等行為區別開來，使刑罰在輕和重的執行上做到罪同刑相均衡。他並指出，如果把較輕的罪犯濫加重罰，把他們關在黑暗的監獄里，或者把他們判處到遙遠的地方去受奴役，不僅是無益，反而有害。貝卡里亞的這種「罪形象均衡」的觀點，對預防犯罪、防止打擊擴大化起了一定的積極作用。

第三，宣稱「廢除死刑和羞辱刑」的原則。他說，對犯人廣泛地使用拷打、肉刑以至死刑都是不人道的、殘忍的做法。他主張，如果犯罪行為得到證實，那就根據法律處以刑罰，拷打、羞辱刑是無益的；反之，在罪行尚未得到證實之前，更不應該折磨無罪的人。因為拷打的後果，會使無罪者的處境比有罪者更壞，造成無罪者吃虧，有罪者佔便宜。因而他斷言：一切羞辱刑既不利於對犯人的教育，又會使法律喪失公共的尊敬，這樣就會導致人們消失道德和榮譽的概念，這種法律就應當廢除。

法律對於死刑的規定，貝卡里亞竭力主張應當加以限制，盡量少殺或不殺，並渴望將來廢除死刑。他認為，死刑不可能是有益的，因為它給人們提供了殘酷的榜樣。但是他又指出，死刑在這樣兩種情況下，也還是有必要的，因為一是當一個人被剝奪了自由以後，他還擁有這樣或那樣的聯系和實力，以致威脅到國家的安全和不利於現存的政體變革，另一是當犯罪者的死亡是制止其他人犯罪的唯一手段，死刑才被認為是公正的。他的這種觀點，曾對當時風靡全歐的一次人道主義運動，起了相當的影響。

第四，宣稱「在刑事法律面前人人平等」的原則。貝卡里亞力圖「消除身份作為有資格享受特殊待遇或處罰的因素」。他主張「對最高貴的公民和對最低賤的公民，在適用刑罰上應當是相同的。」並指出凡是高官貴人可以隨便搪塞罪責，而普通人承受著沉重和嚴酷的懲罰，那就是法官只根據當事人的地位和影響來進行審理才而不是根據他們被指控的行為來進行審理，這就破壞了正義和義務的概念，代之以等級特權強者的法律。他憤慨地說，法律應當加重懲罰那些政治寄生者，因為他們既不用勞動給社會帶來利益，也不用財富給社會帶來好處，只是佔便宜，而任何時候也不損失什麼。

因此他強烈反對國王給達官貴人實行恩赦，助長他們逍遙法外，成為暴政的支柱。此外，貝卡里亞還鈴對封建制度下的胡作非為、貪贓枉法的法官所造成邢罰不平等的情況，提出了「法律的拘束力對所有人都應一視同仁」，在法庭上，法律和真理最有發言權，法律要求對每個人都作為完全平等的人來受審判，無論是顯貴和富人都不應用金錢來贖買反對弱者和窮人的罪行，否則，財產就會成為暴政的支柱。

貝卡里亞從社會契約論和邢罰效用論的角度給刑罰下了定義：從契約論觀點來看，刑罰就是能夠把人們想要廢除社會的法律，回到原始的混亂狀態的專橫意圖的一種感性的動因，一使人們頭腦長久地牢記不忘，並把同公共福利對立的這一種或那一種慾望所產生的印象力均衡起來。再從刑罰效用觀點來看，刑罰是一種政治阻力，因人類行為中有一種貪求私利和個人安樂的力量，這種力量就像萬有引力一樣，立法者就要像建築師那樣，巧妙地消除萬有引力的有害影響，能在使建築物牢固的地方應用萬有引力。從這個意義上說，立法者的規定就是一種政治阻力，用來抑制犯罪行為和懲罰犯罪行為。但是，貝卡里亞又強調「懲罰犯罪不如預防犯罪」，他說，一個好的立法者，「並不是要使人們受到刑罰的折磨和痛苦，也不是要使已實施的犯罪行為成為不存在。」因此，他對刑罰的目的和效用提出了一些頗有價值的見解。

第一，提出「刑罰要對人們產生教育的效用」。他建議國家的全部力量都要集中在保護法律上面，立法工作的領導者要關心人們獲得盡量多的幸福和盡量少的不幸；要引導人們對法律的遵守，而不是對法律的違犯，要獎勵那些具有執法、守法美德行為的人，特別要教育青年，要在青年純潔的心靈中進行美德的教育，以防他們去做壞事情。

第二，提出「刑罰要對不穩定分子產生恐怖的效用」。他認為國家要樹立法律的尊嚴，要使法律成為神聖不可侵犯的、公眾信任的紀念碑，要使人們害怕法律，而且只害怕法律，對法律產生這樣的恐怖心理是有益的。但是他反對使國民習慣於對權力當局的恐怖，更反對人對人的恐怖。因為這種恐怖是有害的，它會導致人們犯罪。他還主張，應該頒布一項規定揭發任何犯罪的共犯免受刑罰的法律，「這種法律會防止罪犯聯合起來，使每個共犯都互相恐懼。」

第三，提出「刑罰要對犯罪分子實行公正的懲罰」。他說，邪罰的目的，不在於殘酷的懲罰，而在於使犯罪者難逃脫網。因為對罪犯適用較溫和的刑罰比之適用殘酷的刑罰，更能達到預防犯罪的效用。如果對罪犯施加殘酷刑罰，這不僅同預防犯罪的目的相矛盾，而且還會引起兩個有害的效果:一是准以保持罪與刑之間的均衡；二是使犯罪者拒不接受處罰的結局。因此貝卡里亞十分強調刑罰要公正，反對施行殘酷的刑罰。

綜上所述，貝卡里亞在《論犯罪與刑罰》一書中所提出的種種論點，對於反對封建專制制度，發揮了它的戰斗作用。但是，從馬克思主義的立場、觀點和方法來分析，貝卡里亞的「法治」觀念，只是反映了資產階級所要求的自由、平等，博愛、天賦人權的呼聲，正如恩格斯指出：「這個理性的王國不過是資產階級的理想化的王國，永恆的正義在資產階級的司法中得到實現，平等歸結為法律面前的資產階級的平等；被宣布為最主要的人權之一的是資產階級的所有權，而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現為而且也只能表現為資產階級的民主共和國。18世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。」

② 刑事法學與刑法學區別

「刑事法學」與「刑法學」兩個概念的大小不同。前者是個大概念。簡單的說，「專刑法學屬」是「刑事法學」的一個學科。
「刑法學」是專門研究犯罪與刑罰的科學；而「刑事法學」不光要研究犯罪與刑罰還要研究刑事訴訟的程序，「刑事訴訟法就是專門研究刑事訴訟程序的科學」。
因此，「刑事法學」包涵了兩個領域。即實體法學和程序法學。實體法學就是「刑法學」；程序法學就是「刑事訴訟法學」。

③ 刑法學的定義是什麼

刑法學是研究刑法極其所規定的犯罪、刑事責任和刑罰的科學。它屬於部門法學的范疇，是部門法學中最重要的學科之一。
刑法學是法學的一個分支學科，屬於部門法學。刑法學以刑法為研究對象，是研究犯罪和刑罰及其罪刑關系的科學。 刑法學
刑法學作為研究刑法的科學，是隨著刑法的產生而出現的。在漫長的歷史發展過程中，隨著人類對犯罪和刑罰的認識不斷深入，積累了大量的刑法文化遺產，成為人類文明的重要組成部分。我國古代刑律十分發達，當時律學主體部分就是研究刑律的學問，也就是現在的刑法學。例如，我國春秋時期就有所謂刑名之學。但是，刑法學作為一門獨立學科卻是近代才出現的。一般認為，1764年義大利著名刑法學家貝卡里亞《論犯罪和刑罰》一書的出版，標志著刑法學的正式誕生。此後，經費爾巴哈、龍勃羅梭、菲利、李斯特等人的不斷努力，先後出現了刑事古典學派與刑事實證學派（包括刑事人類學派和刑事社會學派），創立和發展了刑法理論體系。 刑法學分為以下類型：（1）規范刑法學，是指以本國的現行刑法為研究對象，主要採取注釋方法揭示法條的內容，並加以評注而形成的刑法規范知識體系。（2）理論刑法學，是指採用思辨方法，對蘊含在法條背後對法條起支撐作用的法理加以闡述而形成的刑法知識體系。在理論刑法學中，按照其內容又可以分為刑法法理學與刑法哲學。（3）比較刑法學，是指採用比較方法，研究各國刑法，探求其立法思想和原理的異同，闡述其特徵而形成的刑法知識體系。（4）國際刑法學，是指對國際刑事法律規范（包括刑事實體法規范和刑事程序法規范）進行研究而刑成的刑法知識體系。本書屬於規范刑法學，是以我國現行刑法規范為研究對象的。規范刑法學是刑法學的基礎，也是刑法入門的基本知識。

④ 刑法學是不是刑事法學

您好！兩者不同。
「刑事法學」與「刑法學」兩個概念的大小不同。前者回是個大概念。簡單的說答，「刑法學」是「刑事法學」的一個學科。
刑法學以世界各國刑法為研究對象，是研究犯罪和刑罰、刑事責任及其罪刑關系的科學。它屬於部門法學的范疇，是部門法學中最重要的學科之一。「刑法學」是專門研究犯罪與刑罰的科學；而「刑事法學」不光要研究犯罪與刑罰還要研究刑事訴訟的程序，「刑事訴訟法就是專門研究刑事訴訟程序的科學」。
因此，「刑事法學」包涵了兩個領域。即實體法學和程序法學。實體法學就是「刑法學」；程序法學就是「刑事訴訟法學」。
如能提供更多信息，則可給出更為周詳的法律意見。

⑤ 刑法學是什麼

1.刑法學是以刑法為基本研究對象的學問,其中包括刑法哲學、刑法比較回學、刑法史學等。答通常所說的刑法學是指刑法解釋學。刑法是一部法典,是規定犯罪、刑事責任和刑罰的法律,是統治階...
2.刑法學是理論法學,刑法是實體法。
3.刑法學理論研究范圍是大於刑法的,刑法是刑事司法實踐工作的依據

⑥ 刑法學的定義是什麼

刑法學是研究刑法及其所規定的犯罪、刑事責任和刑罰的科學。它屬於部門法學的范疇，是部門法學中最重要的學科之一。

⑦ 刑法學與刑事執行法學的區別

刑法學和刑事執行學的區別在於一個是全面的，一個是對於已犯罪的。

⑧ 刑法學和刑法有什麼區別

刑法是規定犯罪、刑事責任和刑罰的法律，是掌握政權的統治階極為了維護本階級政治上的統治和經濟上的利益，根據其階級意志，規定哪些行為是犯罪並應當負刑事責任，給予犯罪人何種刑事處罰的法律。刑法有廣義刑法與狹義刑法之分廣義刑法是指一切規定犯罪、刑事責任和刑罰的法律規范的總和，包括刑法典、單行刑法以及非刑事法律中的刑事責任條款。狹義刑法是指刑法典。即《中華人民共和國刑法》.

刑法學以世界各國刑法為研究對象，是研究犯罪和刑罰、刑事責任及其罪刑關系的科學。它屬於部門法學的范疇，是部門法學中最重要的學科之一。
作為研究刑法的科學，是隨著刑法的產生而出現的。在漫長的歷史發展過程中，隨著人類對犯罪和刑罰的認識不斷深入，積累了大量的刑法文化遺產，成為人類文明的重要組成部分。
中國古代刑律十分發達，當時律學主體部分就是研究刑律的學問，也就是現在的刑法學。例如，中國春秋時期就有所謂「刑名之學」。
但是，刑法學作為一門獨立學科卻是近代才出現的。一般認為，1764年義大利著名刑法學家貝卡里亞《論犯罪和刑罰》一書的出版，標志著現代刑法學的正式誕生。此後，經費爾巴哈、龍勃羅梭、菲利、李斯特等人的不斷努力，先後出現了刑事古典學派與刑事實證學派（包括刑事人類學派和刑事社會學派），創立和發展了刑法理論體系。

⑨ 刑法和刑法學區別

二者的區別簡單來說，就是理論與實踐的區別。
刑法本身是用於具體的辦案的，所以在這個內層面容上，一切都要根據法律的規定來。但是刑法學就有所不同了，在學術上，無論是什麼問題，大家都可以討論，不管合理不合理，只要有自己的觀點，那就是可以的。舉個例子來說，比如死刑在現在的中國還沒有被廢除，所以如果有人犯了刑法上規定的重罪，是應該被判處死刑的，那個沒商量，但是在學術上，我們可以討論死刑的存在到底是否合理，是否應該廢除等等問題。
至於民法和民法學的區別，也大致一樣，自己也好好思考一下。

⑩ 刑事法學舊派觀點有哪些

刑事法學近代學派的基本觀點：
1，刑事近代學派可分為刑事人類學派和刑回事社會學派，對於產答生犯罪的原因，兩派各有自己觀點，刑事人類學派認為犯罪主要是基於犯罪人的生物學因素。

2，刑事法學可以任意地將某種引誘力作為行為的動機或者不作為的動機，提出了絕對的自由意志論，即所有的人都不受素質、環境的影響，能夠理性地選擇行為，並且這種選擇是不受因果法所支配的。近代學派反對古典學派意思自由的觀點，主張世界上任何事物都受因果法則的支配，犯罪現象也不例外。
3，刑事法學近代學派以犯罪人為標准，將犯罪進行分類，並認為對於不同的犯罪人，要採用不同的犯罪對策。龍布羅梭將犯罪人分為生而有犯罪性的人、瘋狂的犯罪人、情慾的犯罪人和偶然的犯罪人。