道德起源
A. 道德起源的首要前提是
勞動是道德起源的首要前提，社會關系是道德賴以產生的客觀條件，人的自我意回識是道德產生的答主觀條件。 道德起源是道德在人類歷史上發生和形成的過程。中外倫理思想史上對道德起源有各種不同著法。
勞動通常是指能夠對外輸出勞動量或勞動價值的人類運動，勞動是人維持自我生存和自我發展的唯一手段。按照傳統的勞動分類理論，勞動可分為腦力勞動和體力勞動兩大類。
勞動是人類運動的一種特殊形式。在商品生產體系中，勞動是勞動力的支出和使用。馬克思給我們下了這樣的定義：「勞動力的使用就是勞動本身。勞動力的買者消費勞動力，就是讓勞動力的賣者為其提供勞動。」
(1)道德起源擴展閱讀：
勞動價值向新的使用價值轉化。勞動者所付出的勞動價值與生產系統中的生產資料相結合，並作用於勞動對象，使勞動對象的品質特性發生變化，從而增大其使用價值，這個過程實際上就是一個勞動價值向新使用價值的轉化過程。通常把勞動價值向使用價值的轉化和增值過程，稱為生產。
人的勞動分為市場交易型勞動和自理型勞動。有價勞動是指生產和創造物質產品與精神產品；無價勞動是說將產品從這個地方運到那個地方。同樣是勞動，有時相對獲得的利益或報酬是不同的，價值不同，人的意義也就不一樣。
B. 論述道德的起源和本質
道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經歷了一個漫長的歷史過程。首先內，社會關系的形容成是道德賴以產生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與其他動物的根本區別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。應該看到，道德產生所需要的主客觀條件是統一於生產實踐的。勞動創造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。
（二）道德的本質
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。
道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。
C. 道德起源的說法
#先談談道德起源的問題，一個事物的起源無非有兩種：一個是大自然中原生的，這個世界上本來就存在的；另一個是來自人類的，在人類生存發展當中創造出來的。對於道德起源的考察也可從這兩個方面展開：
道德源於世界本身：
超自然論：討論道德肯定繞不開宗教，道德行為准則一直是各種宗教的重要組成部分。宗教的道德觀認為：道德來源於某個更高級的存在物：神，上帝，阿拉，佛陀等等。這些存在本身就體現了至善，啟示人民什麼事公正或善，什麼是不公或惡。如果人們要有道德就得奉行這些原則或者這些存在物的教導，否則即是不道德的有罪的，並且通常因其罪過受到現世或永恆的懲罰。
超自然論存在的問題：宗教是基於信仰的，僅僅是一種信念，從古至今無數的神學家對神進行過論證，但至今也沒有任何確定性的證據表明超自然存在物的存在。此外，各宗教信仰的神和道德原則也各不相同，即使確證神的存在，那人們應該接受和遵循哪一種呢？
自然法則論：道德總是以某種形式蘊含於自然界當中，存在著物理定律般的道德「自然法則」，如果人們有道德就會從自然當中發現並堅守這些法則。
自然法則存在的問題：仔細考察物理自然法則，比如萬有引力定律，它們同我們有關道德的法則是大不相同的。向空中拋出物體，物體總要落回地面，受萬有引力定律支配。牛頓描述了這種不斷發生的物理現象，並稱之為「自然法則」。這一過程的關鍵詞為「描述」，因為所謂的自然法則是描述性的，而道德法則是規定性的，規定人們「應該」或「應當」怎麼做。我們不能說空中的球應該落下，如同我們說人應該行善一樣。萬有引力定律說的是球將要落下，從而描述而不是規定了球的動作。
道德源於人類創造：
考察我們所知的道德命題幾乎都是關於人的，人應該怎麼做，人應該遵循哪些原則和行為准則等等。設想有一天世界上如果沒有了人，那麼還有道德的存在嗎？當且僅當有了能夠評價事物的有意識的人在場時，事物才有了本身的道德價值，能被分為善，惡，正當或不正當。換句話說，若沒有人就沒有道德。
那麼道德如何在人類文明的過程當中產生呢？
人擁有趨利避害的本能。去做有利自己的事，避開對自己有傷害的不利因素，從人類這個物種誕生以來都是人類的生存策略。我們可以合乎邏輯的設想，在遠古時代作為群居動物的人類很早就發現他們團結在一起比相互隔絕能做更多的事。無論是狩獵，耕種，抵禦外敵，繁衍下一代，在結為團體的環境中比作為孤立的個人更能順利的完成這些生存任務。所以結群而居成為了人類最重要的生活方式，最符合人類自身利益的生存手段。
群居生活有其優勢，但也隨即產生了一些問題。許多個體結為一個團體，雖然團體符合絕大多數成員的生存利益，但也無法完全避免團體成員與成員之間，成員與團體整體之間的利益沖突與矛盾。若每個成員都為一己私利與其他成員發生爭斗，就會陷入「一個人與每個人的戰爭」，結果就是個體與種群都走向衰落。所以當這些沖突與矛盾發生之時，團體需要有一個評判標准一個大家共同遵守的行為准則，每個人都犧牲一部分非必要的個人利益，換取更基本更必要的個人利益與團體利益。所謂道德也就此確立。人類依靠確定和遵循道德原則，鼓勵人們相互合作，使人們免於恐懼，不必擔心自己被殘害，被殺死，被欺騙，被偷竊等等。
道德規范即已產生，那麼保證其得以實行的社會手段也應運而生。人固有的一些原始的，自私的沖動有些必定會道德規范的實施起阻遏作用，此時道德就藉助團體中全體成員的輿論，宗教先知或政治領袖而施行。遵循道德得到社會輿論的贊賞與支持。違背道德的行動，必定遭到社會輿論的譴責與排斥。宗教由於鼓吹道德規范的背後有全知全能之神的賞罰權力支持，「行善進天堂，作惡入地獄」成為一股強大的制裁力量鞭策人們按照道德規范行動。而政治領袖也將道德同他們的政治權威相聯系，頒布各種道德律令，告訴人們需要做什麼，禁止做什麼，遵守可得到相應獎賞，違背將得到嚴重處罰，這也是法律的起源。這時團體中的每個成員都懂得：「要做好事不做壞事符合我的自身利益，因為這樣做我就受益，不這樣做就會被排出團體或受到懲罰。」
綜上，道德起源於人類的需要，由於認識到以合作和有意義的方式生活在一起的重大價值，所以依靠生活經驗和理性，制定了一套社會生活中共同遵守與維護的行為准則和價值觀，宣布善與惡的內容，鼓勵人們行善，禁止人們做惡，以促進共同的福利與發展，使得人們盡可能一起生活得和平幸福。
D. 道德有哪些起源發展
「道德」一詞在漢語中可以追溯至我國先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：道回生之，德答畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
這其中的「道」是指自然運行與人世共通的真理，而「德」是指人世的德性、品行和王道。在當時「道」與「德」是兩個概念，並無「道德」一詞。「道德」二字開始連在一起用，最早見於荀子的《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。
E. 人類的道德是怎麼起源和發展的
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。
老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」
其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規律來自身發展變化的事物。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。
「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」（Morality）一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。
(5)道德起源擴展閱讀
道德是引導人們追求至善的方向。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規范自己行為。
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
F. 道德的起源的科學解釋及其本質是什麼
道德的起源
實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。
服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。
進一步來講，慾望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂來源於愛好，痛苦來源於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此，道德與快樂並非不可兼得。
在沒有養成習慣之前，快樂常常誘導我們選擇做不道德的事，痛苦則迫使我們選擇做不道德的事，所以做一個道德的人並不容易。但是，良好的選擇習慣一旦養成，道德的活動本身就能夠帶來快樂，這種快樂又誘導我們選擇做道德的事情，所以做一個道德的人也可以說並不難。
特別要注意乃是從小就養成一個好習慣，因為好習慣既然特別的有助於增進人的幸福，壞習慣自然也就特別的能夠損害人的幸福。
道德的本質
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
(6)道德起源擴展閱讀
「道德」這個詞我們都很熟悉，每個人也都願意做一個有「道德」的人，你要說某個人沒有「道德」，他肯定會跟你急。
並且每個人都覺得「道德」 在自己這邊，沒「道德」的全是別人，所以大家都喜歡用自己定的「道德標准」評判別人，現在的名詞叫「道德綁架」，那究竟什麼是「道德」呢？下面簡單聊一下個人看法。
最早「道德」這兩個字其實是分開的，「道」到「道」，「德」是「德」。
「道」指的是萬事萬物運行的規律，大自然的次序關系，這個很容易理解，春種秋收，這就是道；蘋果熟了自然落地，也是道；白天太陽升起，晚上月亮出來，這也是道。
「德」者「得」也，既然明白了宇宙萬物的運行規律，那就要隨順大自然的規律，按照自然規律去做人做事，這就叫做德，比如父母慈愛兒女，這就叫德；兒女孝順父母，也叫德；與自然環境和諧相處，也是德。
「道德」這兩個字最早連起來用，見於荀子著的《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」，從此人們就一直沿用下來，什麼意思呢？
那就是做人做事應該遵循自然規律，道德代表了社會的正面價值取向，用以衡量人們行為是否正當合理，與法律相輔相成，共同起到維護社會穩定、促進社會和諧的作用。
但我們現在社會，道德的觀念已經很模糊了，所以大家總覺得「道德」這個詞很空洞，很虛，沒什麼固定標准，其實就是因為我們傳統文化教育缺失太嚴重了。道德其實是有標準的，但你首先得了解這個「道」，不懂得「道」，當然就不知道什麼是標准了。
道德一般是建立在宗教信仰的基礎上的，沒有信仰為基礎的道德，是很脆弱的，往往只停留在口頭上，不堪一擊。
比如，孝順父母這一條，就是隨順人的本性，就是道德，無論儒釋道哪家，首先都是講孝道，孝道是做人做事的基礎；你孝順父母，就是道德；不孝順父母，就是違背道德。現在很多人不相信道德，就是因為缺乏信仰，缺乏正確的人生價值觀，才迷惑茫然、浮躁不安。
我們平日經常說的「良心」，也是一種道德，因為我們每個人的本性其實都是善的，所以我們做善事的時候，就會感覺很舒服，很喜悅，就是因為順應了我們的自然本性：做惡事的時候，就會感到不安，做賊心虛，就是因為違背了我們的本性，這叫不道德。
參考資料來源：網路-道德
G. 是道德起源的首要前提
勞動是道德起源的首要前提。社會關系是道德賴以產生的客觀條件，人的自我意識是道德產生的主觀條件。道德起源是指道德在人類歷史上發生和形成的過程。中外倫理思想史上對道德起源有各種不同著法。
宗教神學的倫理學把道德歸結為上帝或神靈的意志和啟示。奧古斯丁《天國》認為人間的善惡是按「造物主法則」和「神聖的天道」安排的「天然的順序。伊斯蘭教《古蘭經》說，人間的善惡乃真主的旨意。
(7)道德起源擴展閱讀：
道德起源是道德在人類歷史上發生和形成的過程。中外倫理思想史上對道德起源有各種不同著法。宗教神學的倫理學把道德歸結為上帝或神靈的意志和啟示。奧古斯丁《天國》認為人間的善惡是按「造物主法則」和「神聖的天道」安排的「天然的順序。伊斯蘭教《古蘭經》說，人間的善惡乃真主的旨意。
除獨一的安拉以外別無主宰"。中國古代，董仲舒把天視為最高的人格神，認為仁義制度之數，盡取於天'唯理主義說把道德說成是理念或「天理」的產物。
蘇格拉底、柏拉圖斷言「善的理念」是「超乎存在之上」的至善或善本身，德行是靈魂對至善的回憶;黑格爾也認為美德是對精神或倫理精神的向我意識；中國宋明理學家二程和朱熹認為「天理」、太極只是個極好至善的道理，是天地人物「萬善至好的良德；
另一些倫理學家把道德起源歸結為人的先天的「善良意志」或良心。康德認為道德律令是由「先於經驗純乎自發」的善良意志所產生的，聲稱:位我上者燦爛星空，道德律令在我心中。
H. 簡述道德的起源和本質。
（1）道德產抄生的條件 道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件。首先，社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。道德產生所需要的主客觀條件是統一於生產實踐的。勞動創造了人和人類社會，是人類道德起源的第一個歷史前提。 （2）道德的本質 道德是社會經濟關系的反映，歸根到底是由經濟基礎決定的。一方面，社會經濟關系的性質決定著相應的道德體系的性質，它所體現的利益關系決定著道德的基本原則和主要規范。社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此道德或多或少地會打上階級的烙印。另一方面，道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是積極能動的。
I. 簡述道德的起源和特徵。
道德的起源：
道德從根本上起源於慾望和理性的統一，實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。
慾望能夠服從理性，也能夠反對理性服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇。
道德的特徵：
道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫，具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德。
也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德，這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德。
也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。
(9)道德起源擴展閱讀：
道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維系的，並以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。
是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。
而在社會經濟關系中居於統治地位的階級，其道德也必然居於統治地位。社會經濟基礎的變化，又必然引起社會道德的變化。可以說，利益是道德的基礎。
J. 道德的本質是什麼起源於什麼作用是什麼
本質：道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導、規范人們的社會實踐活動。
功能：道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對於社會發展所具有的功效與能力。其主要功能是認識功能和調節功能。
道德的認識功能是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。道德的調節功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的功效與能力。
作用：道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現在：道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響。
道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。
(10)道德起源擴展閱讀：
道德是引導人們追求至善的方向。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規范自己行為。
道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。
環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源發展社會生產，維持生態平衡，積極治理和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。