道德部落

① 關於黑木雕的資料

黑木產於非洲大陸部分熱帶原始森林中,樹高數米至十數米,生長周期緩慢,可能因為人工砍伐,目前很少具有森林的規模，無法以大宗原木的形式出口,而是被藝人製成工藝品出售,那就是聞名遐爾的非洲黑木雕，非洲邦語稱為格尼里莫戈尼（gnirimokoni）。
也許類似於中國的紅木,黑木在非洲是一種名貴木材,除了比較稀有,重要的是黑木本身具有非常優秀的特質。黑木呈黑褐色,橫截面和縱切面都展現出美麗流暢的紋理,木質緻密而堅硬，比重遠高於我們常見的木材，因此丟在水裡一個勁地往下沉。黑木樹干並非通體皆黑，其外形與一般樹木並無兩樣，原來黑木樹只有內部才呈黑木質，一顆直徑為30cm的黑木其有不到20cm直徑的黑木質，但與外圍的白色木質間界限清晰並呈現連續生長。作為一種植物學名，居然在法文辭典中找不到，請一名法國收藏者翻譯，寫成vrai bois lourd nois，意為「真正沉重的黑色木材」，中國無該種物種。
木雕是非洲大陸原生民族特有的藝術表現形式之一，而烏木雕又是東部非洲特有的木雕形式，以坦尚尼亞、肯亞和烏干達的烏木雕最為出名。

烏木木雕藝術的起源

烏木木雕藝術的起源與馬孔德部落的興衰遷徙密不可分，馬孔德部落有幾個分支，其中以烏木雕見長的馬孔德人原本聚居於現今莫三比克東北部的喀伯－戴爾嘎多地區。由於非洲南部班圖族人的向北擴張，喀伯－戴爾嘎多的馬孔德人於１８００年左右開始向北遷移迴避，直到歐洲殖民者完全占據東部非洲後才停止。隨著烏木雕的商業化進程，烏木雕藝人逐步向城鎮集中，其中在坦尚尼亞的達累斯薩拉姆集中了大量的馬孔德烏木雕藝人及其後代。

烏木木雕的技藝從家族式父子傳授逐漸發展成作坊式師徒傳授，而木雕造型從一脈承襲、模仿托生為主到銷售商根據買主要求而設計造像。

坦尚尼亞達累斯薩拉姆和阿魯沙等地的烏木木雕作坊，由於作坊主以較雄厚的資金控制了原材料和製作工具，從而控制了坊中的工匠及其技藝。

烏木是一種質地密實的木材，木色黝黑，重如鑄鐵，目前國際市場上１立方米烏木材的售價在２萬美元以上。

雕刻界一致認為，盡管擅長烏木雕刻的馬孔德人也遷徙到了東非其他國家，但主要還是定居在坦尚尼亞境內的這支馬孔德人。在過去１００年中，隨著社會經濟文化的變遷、思維方式的改變和創作動力的變化，他們形成了獨具一格的烏木木雕風格。這種風格既顯示著馬孔德人的內心世界，又體現出外部世界對世間萬物的認知。

烏木木雕走向國際市場

馬孔德烏木雕分為實用木雕和藝術木雕兩大類。目前流行於東非烏木雕坊間的藝術木雕的雕刻主題主要體現出東部非洲歷史上的３個主要時期：前殖民時期、殖民時期和獨立後時期。

前殖民時期的木雕主題多是部落禮儀性質，如少男少女成年禮上使用的禮儀器物，具有濃厚的部落道德規范、原始宗教教義和禮儀繁文縟節的色彩。例如在實用性木製用品上，花紋圖案的多寡、器形的大小、額外裝飾的有無，均是體現馬孔德部落中長幼男女尊卑有序的標志。

馬孔德早期少有的動物造像雕刻主要是用來驅邪避疫、招財祈福。此類木雕主要是供放置在屋頂或家中特定位置，或者嵌於其他傢具中。

葡萄牙殖民者以及後來先後統治東非地區的德國和英國殖民者是東非烏木木雕最早的出口推銷者。在上個世紀４０年代末、５０年代初，不少馬孔德木雕藝人來到坦尚尼亞東南部的馬薩西，並且逐漸在這個毗鄰莫三比克的地方聚集成一個莫三比克馬孔德移民的小「國中國」。

第二次世界大戰結束後，隨著更多歐洲人和南部非洲歐洲移民後裔布爾人湧入坦尚尼亞，馬孔德烏木木雕的成品量開始增加，其中尤以動物和人物的造型為主。而此時的烏木雕成品也開始批量向葡萄牙、義大利、德國和英國出口。

獨立後時期烏木雕造像最主要的變化就是，人自身開始成為烏木雕刻的主題：人類生活的百態、人類喜怒哀樂的表情、人類的各族各行各業以及人與人之間的交流，如傳遞消息的信使、哺乳中的母親、抽水煙談天的長者們。

精品烏木木雕必須是在完整的木材上完成，不能有斷裂、不能有拼接、不能雜以樹皮的雜色。但是隨著烏木資源的減少，不少工匠開始以其他木材「魚目混珠」，他們用黑色鞋油把木雕塗抹打磨得與烏木十分相似，唯獨在重量上與真正的烏木難以相比。即使是質地同樣密實的柚木，在重量上還是難與烏木相提並論。

在東非３國中，坦尚尼亞和肯亞是集烏木雕製作和銷售於一身的國家，其他東非國家主要是轉賣烏木雕成品。近年來隨著旅遊業的逐漸發展，東非烏木雕也隨著遊客向更多的國家流傳，越來越多的人通過耳濡目染，漸漸了解到東非木雕和馬孔德木雕。
木雕是非洲大陸原生民族特有的藝術表現形式之一，而烏木雕又是東部非洲特有的木雕形式，以坦尚尼亞、肯亞和烏干達的烏木雕最為出名。

烏木木雕藝術的起源

烏木木雕藝術的起源與馬孔德部落的興衰遷徙密不可分，馬孔德部落有幾個分支，其中以烏木雕見長的馬孔德人原本聚居於現今莫三比克東北部的喀伯－戴爾嘎多地區。由於非洲南部班圖族人的向北擴張，喀伯－戴爾嘎多的馬孔德人於１８００年左右開始向北遷移迴避，直到歐洲殖民者完全占據東部非洲後才停止。隨著烏木雕的商業化進程，烏木雕藝人逐步向城鎮集中，其中在坦尚尼亞的達累斯薩拉姆集中了大量的馬孔德烏木雕藝人及其後代。

烏木木雕的技藝從家族式父子傳授逐漸發展成作坊式師徒傳授，而木雕造型從一脈承襲、模仿托生為主到銷售商根據買主要求而設計造像。

坦尚尼亞達累斯薩拉姆和阿魯沙等地的烏木木雕作坊，由於作坊主以較雄厚的資金控制了原材料和製作工具，從而控制了坊中的工匠及其技藝。

烏木是一種質地密實的木材，木色黝黑，重如鑄鐵，目前國際市場上１立方米烏木材的售價在２萬美元以上。

雕刻界一致認為，盡管擅長烏木雕刻的馬孔德人也遷徙到了東非其他國家，但主要還是定居在坦尚尼亞境內的這支馬孔德人。在過去１００年中，隨著社會經濟文化的變遷、思維方式的改變和創作動力的變化，他們形成了獨具一格的烏木木雕風格。這種風格既顯示著馬孔德人的內心世界，又體現出外部世界對世間萬物的認知。

烏木木雕走向國際市場

馬孔德烏木雕分為實用木雕和藝術木雕兩大類。目前流行於東非烏木雕坊間的藝術木雕的雕刻主題主要體現出東部非洲歷史上的３個主要時期：前殖民時期、殖民時期和獨立後時期。

前殖民時期的木雕主題多是部落禮儀性質，如少男少女成年禮上使用的禮儀器物，具有濃厚的部落道德規范、原始宗教教義和禮儀繁文縟節的色彩。例如在實用性木製用品上，花紋圖案的多寡、器形的大小、額外裝飾的有無，均是體現馬孔德部落中長幼男女尊卑有序的標志。

馬孔德早期少有的動物造像雕刻主要是用來驅邪避疫、招財祈福。此類木雕主要是供放置在屋頂或家中特定位置，或者嵌於其他傢具中。

葡萄牙殖民者以及後來先後統治東非地區的德國和英國殖民者是東非烏木木雕最早的出口推銷者。在上個世紀４０年代末、５０年代初，不少馬孔德木雕藝人來到坦尚尼亞東南部的馬薩西，並且逐漸在這個毗鄰莫三比克的地方聚集成一個莫三比克馬孔德移民的小「國中國」。

第二次世界大戰結束後，隨著更多歐洲人和南部非洲歐洲移民後裔布爾人湧入坦尚尼亞，馬孔德烏木木雕的成品量開始增加，其中尤以動物和人物的造型為主。而此時的烏木雕成品也開始批量向葡萄牙、義大利、德國和英國出口。

獨立後時期烏木雕造像最主要的變化就是，人自身開始成為烏木雕刻的主題：人類生活的百態、人類喜怒哀樂的表情、人類的各族各行各業以及人與人之間的交流，如傳遞消息的信使、哺乳中的母親、抽水煙談天的長者們。

精品烏木木雕必須是在完整的木材上完成，不能有斷裂、不能有拼接、不能雜以樹皮的雜色。但是隨著烏木資源的減少，不少工匠開始以其他木材「魚目混珠」，他們用黑色鞋油把木雕塗抹打磨得與烏木十分相似，唯獨在重量上與真正的烏木難以相比。即使是質地同樣密實的柚木，在重量上還是難與烏木相提並論。

在東非３國中，坦尚尼亞和肯亞是集烏木雕製作和銷售於一身的國家，其他東非國家主要是轉賣烏木雕成品。近年來隨著旅遊業的逐漸發展，東非烏木雕也隨著遊客向更多的國家流傳，越來越多的人通過耳濡目染，漸漸了解到東非木雕和馬孔德木雕。

② 哪本書改變了您的生活帶您走了完全不同的道路

一對夫婦。重要的是要注意，在他們影響的那個人生季節之外，很少有其他人很重要。那就是：有一本好書可以改變生活的窗口。如果您在該窗口外偶然發現它，可能不會產生有意義的效果。

·沙丘-赫伯特（通過毒品康復讓我興奮）。

·Unfuck Yourself-Bishop（這是有史以來最偉大的自助書，但是在您做出更改決定之前，該書不起作用）。

我建議您連續閱讀一本讀起來像「伴侶小品」的書籍：

·能源與文明-Smil（探索能源與文明如何相互交織，以及我們所有的社會道德都是我們技術的結果，而不是相反），並沒有做太多事情。如果您僅閱讀「 E＆C」中的「 NONE」，那麼您贏了。

·征服與文化-蘇威爾

·智人-哈拉里

·GGS-鑽石

·部落-榮格

·為什麼西方統治現在？-莫里斯

·政治秩序的起源-福山

·政治部落-蔡

所有這些都是有缺陷的（好的，E＆C是無缺陷的），但是閱讀它們將幫助您了解我們的文明如何以及為什麼以這種方式運轉。

③ 違反道德是否會因為該道德支持的人數有別而有區別

道德是在一定時間、一定地域里人們共同生活及其行為的准則與規范,它的社會屬性決定了它並不具有一以貫之亘古不變萬物通用的標准,所以在白人社會里的道德和黑人部落里的道德肯定不一樣,封建時期的道德和現在我們社會主義國家的道德肯定不一樣,因此其實你那個「別人」說的話雖然粗了點,基本道理是對的,道德確實是在一個社會里大部分人所支持的行為准則。
記得採納啊

④ 部落沖突要兵時規定兵種道德嗎

道德啊，要你自己需要的兵種沒錯，亂捐兵才不道德。根據自己的所需要兵，只是要強的兵種，不一定能打贏，要合理安排戰術。

⑤ 《科技失控：用科技思維重新看懂未來》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《科技失控：用科技思維重新看懂未來》（溫德爾·瓦拉赫）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接：https://pan..com/s/15lCdsMXdjWbuNWBCnlXR3g

書名：科技失控：用科技思維重新看懂未來

作者：溫德爾·瓦拉赫

譯者：蕭黎黎

豆瓣評分：6.2

出版社：中國友誼出版公司

出版年份：2017-2-1

頁數：288

內容簡介：

《自然》雜志、哈佛大學、劍橋大學、紐約大學等機構推薦，科技是一種思維方式，耶魯大學生物倫理學跨學科中心的主管瓦拉赫教授的科技思維，帶你看懂國家未來和財富機遇中的失控與危機。

1. 《自然》雜志、哈佛大學、劍橋大學、紐約大學等一致推薦2. 科技的未來就是人類的未來和財富機遇，科技的失控就是潛藏在未來和機遇中的陷阱和危機3. 史蒂芬·霍金一直強調：科技是人類的威脅4. 耶魯大學教授、人工智慧倫理方面的國際權威溫德爾·瓦拉赫的科技思維，重新看懂未來5. 多數人的問題在於：科技思維還停留在「水變汽油」的水平，然而還想靠科技賺錢大量技術發明的涌現都伴隨著相應的風險。倫理學家華萊士在這一領域的研究幫我們從危險中排除了不理智的因素。

——《自然》（Nature）《科技失控》讓人不禁聯想到成千上萬的暢銷小說和賣座電影：比如羅伯特·海因萊因的《我不會害怕邪惡》，艾薩克·阿西莫夫的《我和機器人》，大衛·米切爾的《骨醫生》，石垣和未的《別讓我走》，尼爾·斯蒂芬森的《鑽石時代》，以及《千鈞一發》《黑客帝國》《X戰警》和《星球大戰前傳1：幽靈的威脅》等。但是，上述這些作品和它們描述的各種反烏托邦通常被認為是科幻虛擬世界，而瓦拉赫的書絕不能如此定性，他向我們發出了現實的警告，如不加以關注，警惕技術的發展趨勢，不斷評估技術的利弊，那麼他所警告的一切將有可能。

——美國科技博客媒體Ars Technica瓦拉赫對當今工程文化做出了清醒的分析，既無聳人聽聞，也非蓋棺定論。《技術失控》 發出了急迫且具有時代意義的呼籲，我們應有意識對所設計的系統植入人類的價值觀，並對所做出的選擇持批判性的態度。

——《新科學家》（New Scientist）《科技失控》是風險投資家、投資者、資產管理者、高頻交易公司、交易員以及相關的政府官員和領導者的必讀書。

——亨澤爾·漢德森（Hazel Henderson），美國財富股票網站Seeking Alpha《科技失控》呼籲對人類未來採取深思熟慮，行事謹慎的態度，對倫理、公共政策和醫療保健未來感興趣的人肯定不會錯過。

——《圖書館雜志》溫德爾·瓦拉赫似乎總是比我們超前幾年。他這本了不起的書將我們帶到了科技前沿，向我們展示了最卓著的技術發明如何，為什麼以及在哪些地方改變人類的生活。瓦拉赫思維敏銳入微，他完美地將對新興技術的淵博知識與對歷史的把握、對人性的尊重結合起來。《科技失控》是一本引人入勝、意義非凡的書，話題本身令人費解，但讀起來卻妙趣橫生。

——哈佛大學道德與認知實驗室主任、《道德部落》作者喬舒亞·格林（Joshua Greene） 這本恰逢其時的書對於大量快速發展的科學技術的利弊進行了不偏不倚的評價。這是一本值得廣泛閱讀的書。

——劍橋大學宇宙學和天體物理學教授、《宇宙》和《僅有六個數》的作者馬丁·李斯（Martin Rees）權衡新技術的利弊越來越難。當新的技術問世，《科技失控》為我們如何淌過險灘作出英明決策提供了平衡且及時的導航。讀這本書吧——也許你的不確定感不會因此減少但至少應對的能力會提升。

——美國紐約大學郎格尼醫學中心生物倫理學教授亞瑟·卡普蘭(ArthurCaplan) 「在新興技術的領地艱難跋涉時，很難找到一個比溫德爾·瓦拉赫考慮更周到、准備更充分的向導了，這一點他通過這本內容全面、浩瀚博學、可讀性非常高的書展露得淋漓盡致。這是一本必讀書！」中更體貼、更充分的准備指南通過艱難的地形比瓦新興技術,當他再次展示了在這個全面、博學,和高度可讀的書。這是一個體積必讀。」——亞利桑那州立大學土木與環境工程教授布萊登·艾倫比（Braden Allenby）「溫德爾·瓦拉赫為我們所有人做了一件事。他提醒和警告我們，我們與創新技術的浪漫故事中風險和收益並存。他對於我們所面臨的風險做了很好的陳述，這也是我們需要聽到的聲音。」——黑斯廷斯中心名譽主席丹尼爾·卡拉漢（Daniel Callahan）我們不會停止進步，或刻意逆轉。所以我們必須認識到進步的風險並控制它。

——史蒂芬·霍金（Stephen William Hawking）

所謂科技思維不是能讀懂多少新興科技名詞，而是能夠對科技進行立體的思考與辨識。

智能機器將會造成越來越多的人失業？

為什麼有科學家說第一台超智能機器將是人類的最後一項發明？

我們談論「轉基因」時，為什麼專家和大眾不在一個頻道上？

我們是否應該將決策權交給機器？

如何監控許少數團體發起的可能危及所有人的研究？

3D列印帶來便利的同時潛在的社會風險是什麼？

如何制訂機器人的道德准則？

當我們談起科技時，我們應如何思考？

我們生活在技術潛力超乎尋常的年代。從納米技術到合成有機物，新技術帶給人類翻天覆地的變化。技術的潛力令人驚嘆也令人畏懼。無人機和新的智能手機一樣可能輕而易舉引爆炸彈，3D列印既可以製作工具也可以製作槍支。超級計算機能輕松管理個人檔案也能易如反掌導致華爾街崩潰。

但是新技術無法回答如何解決這些技術所引發的道德問題和投資風險。作為未來科技領域權威的道德和倫理研究者，瓦拉赫在《科技失控》一書中，探討了作為技術的發明生產者和消費者如何應對飛速的技術發展所帶來的道德模糊問題。

毫無疑問，科學研究和創新是希望和生產力的源泉，但正如瓦拉赫所言，技術的不斷發展可能逐漸成為一股脫離人類控制的強大力量。某些人、機構或是某些價值觀反對對新興技術比如自動化機器人或是要求進行有意義的監管，《科技失控》對這些情況進行了深入分析，提出了如何掌控技術，重掌人類命運的建議。

讀懂科技將帶來什麼，我們才能更好地掌控自己的未來！

作者簡介：

溫德爾·瓦拉赫（Wendell Wallach），耶魯大學生物倫理學跨學科中心的主管、倫理學家和知名學者，與人合作出版有《道德機器：教機器人分辨對錯》。

⑥ 黃仁宇想借《明萬曆十五年》表達什麼的思想，為什麼說它是一本好書

萬曆十五年本來是一個普通的年份，但卻因為黃仁宇的一本書成為了一種現象的代名詞。