主張法治

① 英國主張法治 中國當時在幹嘛

中國先來秦法家所提出的法治主張源其內涵已接近現代意義上的法治。( × ) 法家的法治和現代的法治不是同一個概念，法家的法治，靠的是 嚴刑竣法，是滅絕人性的約束，在秦有 誹謗者族，偶語者棄市，這是非常殘酷的，所以說天下苦秦久矣，還有一點，法家的法並不約束君主，而是為君主提供控制天下的鎖鏈，現代電視上演的都 融合了現代法制觀念，是不副合當時的法家思想的，法家思想有 勢(慎到) 術(申不害) 法(商鞅)三支學說，韓非子將其整合在一起，不同時期各有側重。

② 誰向秦王提出了法治的思想主張

商鞅:戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，商鞅輔佐秦孝公，積極實行變內法，使秦國成容為富裕強大的國家，史稱「商鞅變法」。

秦孝公對商鞅所提出的「主張法家，反對禮治」不僅持肯定態度，而且通過統治權利對其變法行為大力支持，除了「獎勵耕戰」改革之外，「遷都咸陽、設立郡縣制、開阡陌」等變法活動，為秦朝中興打下了非常堅實的基礎。

③ 在中國古代歷史中出現的主張「法治」的思想家是誰這一思想出現的背景和哪一重大歷史事件有關

既然是思想家那就是韓非子了.
韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱「韓子」或「韓非子」，中國古代著名法家思想的代表人物。
韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻「喜刑名法術之學」（申不害主張君主當執術無刑，因循以督責臣下，其責深刻，所以申不害的理論稱為「術」。商鞅的理論稱為「法」。這兩種理論統稱「刑名」，所以稱為「刑名法術之學」），「歸本於黃老」（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正），繼承並發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。 韓國在戰國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未採納。這使他非常悲憤和失望。他從「觀往者得失之變」之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作，全面、系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容於時的憤懣。 後來這些著作流傳到秦國，秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之後，大加贊賞，發出「嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣」的感嘆。可謂推崇備至，仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰所寫，於是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，於是便派韓非出使秦國。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：「韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。」秦王政認可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒葯，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。秦王政在韓非入獄之後後悔了，便下令赦免韓非，然而為時已晚。(見《史記·老子韓非列傳》)
編輯本段文學特點
韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。 韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。

④ 戰國時期主張「法治」的思想家是誰

是商鞅
商鞅是法治思想的奠基人.這一思想主要體現在歷史事件「商鞅變法」中.
上面那專個兄弟說錯了.
韓非子是法家屬集大成者,不是著重主張「法治」.韓非主要全面闡述了法,術,勢三者之間的關系.並進一步的論述這些觀點.商鞅才是全面主張「法治」的人.

⑤ 主張法治是哪個學派

法家學派。
法家，是先秦諸子百家之一，是中國歷史上提倡以法制為版核心思想的重要學派權，以富國強兵為己任， 《漢書·藝文志》列為「九流」之一。其思想源頭可追溯於夏商時期的理官，春秋、戰國亦稱之為刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。

⑥ 孫中山主張實行法治的目的

「依法治國,建設社會主義法治國家」仍為時代的最強音。而回專顧20世紀初,「革命先行屬者」孫中山先生的論述中即包含了豐富的法治思想:他堅持人民主權,指出「主權屬於國民之全體」,「蓋國民為一國之主,為統治權之所出」;他倡導法律至上、憲法至尊,認為「一國之政事,悉以憲法行之」;他注重人權,推崇平等;他重視立法,盛贊法律為「共和國之命脈」;他主張依法行政,認為政府各機關的組織、活動都應有法可循,並大力整飭吏治;他強調司法獨立,力主改革封建司法制度。此外,孫中山先生在中西法律文化的貫通融會及挖掘法治本土資源方面做了很多有益的嘗試,給我們今天對傳統法治資源進行創造性轉化提供了必要的啟示。

⑦ 戰國時期主張「法治」的思想家是誰

是商鞅
商鞅是法治思想的奠基人.這一思想主要體現在歷史事件「商鞅變法」中.
上面那個兄弟說錯了.
韓非子是法家集大成者,不是著重主張「法治」.韓非主要全面闡述了法,術,勢三者之間的關系.並進一步的論述這些觀點.商鞅才是全面主張「法治」的人.

⑧ 古代主張法治的思想家是誰

韓非子是法家集大成者,不是著重主張「法治」.韓非主要全面闡述了法,術,勢三者之版間的關系.並進一步的權論述這些觀點.
商鞅才是全面主張「法治」的人.商鞅是法治思想的奠基人.這一思想主要體現在歷史事件「商鞅變法」中.