新聞道德新聞倫理

『壹』 為什麼要學習新聞倫理學

新聞職業道德,也叫新聞倫理或新聞道德,是新聞工作者在長期的職業實踐中形成的調整和處理新聞機構內外相互關系的行為規范或准則。
順便給你看一下新聞倫理學的教程 我想你會有所領悟 《新聞倫理學簡明教程》
中國人民大學新聞學院藍鴻文教授主編的《新聞倫理學簡明教程》，近日 由中國人民大學出版社出版。
在我國，新聞倫理學是一門新興的邊緣學科，有這方面的專著和教材只是
近幾年的事。《新聞倫理學簡明教程》根據新形勢下大學新聞傳播院系和新聞 宣傳單位加強新聞倫理道德教育的需要，在內容體系的建構上注意到理論與實 際結合、宏觀與微觀結合，並在系統性、時代感、針對性等方面顯示自己的特 色。該書緒論部分，重點探討了新聞倫理學研究的對象和基本任務，探討了這 門學科的性質、特徵以及在我國形成和創立的歷史。該書共十二章，由四大板 塊組成，第一大板塊，對新聞職業的道德原則、道德規范、道德責任、道德評 價等進行了論述；第二大板塊，對虛假新聞、「有償新聞」、虛假廣告與誤導 廣告等道德失范問題進行了論述；第三大板塊，對保守機密、保護著作權、尊 重隱私權名譽權、提倡正當新聞競爭等有關德與法的問題進行了論述；第四大 板塊，對網路新聞道德這一新課題和新聞倫理道德教育進行了論述。結束語是 對新聞倫理學研究的世紀展望。附錄部分，匯集了包括中外新聞媒體和新聞團 體的新聞道德自律信條，對讀者開闊視野、學習新聞倫理學提供了重要的參考

『貳』 新聞道德的規范自律

瑞典不僅被認為是世界上最早制定新聞法規的國家（1766年，瑞典議會通過了《報業自由法案》），而且又被認為是世界上第一個實行新聞道德自律的國家。1874年，瑞典政治傢俱樂部成立後就制定了職業守則，對報業行為進行規范。但是，在西方新聞界，最具影響力的還是美國某些著名報人、學者和新聞團體制定的道德自律信條。比較突出的，一是密蘇里大學新聞學院院長瓦爾特·威廉（Walter Williams）手訂的《報人信條》（今譯《報人守則》，手訂時間一說1908年，一說1911年）。《守則》第一條「我們相信，新聞事業為神聖的職業」，可以想見新聞事業在威廉心目中的崇高地位，他要以此喚起新聞從業人員對新聞事業的熱愛，以及社會對它的尊重。《守則》譯成幾十個國家的文字，在世界上廣為流傳。二是美國報紙主編人協會制定的《報業信條》。該協會成立於1922年，次年就通過了由《紐約地球報》總編輯、美國報紙主編人協會倫理標准委員會主席瑞特起草的《信條》。《信條》1975年修訂，除前言外，有7條，要點是：責任；新聞自由；獨立；誠信；公平；正直；莊重。《信條》在世界上也廣為傳播，被許多新聞學著作引用。
在美國，許多新聞單位還制定了自己的道德信條。美國報紙主編人協會委託菲利浦·梅爾（Philip Meyer）教授1983年做的一項調查指出，全美有將近三分之二的報社制定了成文的倫理規約。
其他西方國家的新聞媒體和新聞團體一般也都制定了不同形式的自律信條。就新聞團體而論，在日本，以日本新聞協會1946年制定的《新聞倫理綱領》（1955年補正）最為著名。1958年該協會又制定了專門的《廣告倫理綱領》。1963年英國新聞記者學會制定了《英國報人道德規則》；在法國，有法國全國新聞記者聯合會於1966年修訂公布的道德信條；在聯邦德國，無報業信條，但德國雜志組織1957年12月通過了道德信條；在義大利，有義大利全國報業新聞評議會1957年宣布的10條職業道德自律信條；在加拿大，有加拿大法人報人協會1964年2月在蒙特利爾舉行年會通過的《報業廉政章程》；在澳大利亞，有新聞記者協會制定的道德信條。
第二次世界大戰後，隨著國際交往日益頻繁和國際合作日益加強，出現了越來越多的區域性、國際性的新聞組織。一些新聞組織制定的自律信條，成為規范組織成員職業道德行為的准則。
據聯合國教科文組織下屬國際交流問題研究委員會編撰的《多種聲音 一個世界》一書提供的材料，1926年在華盛頓舉行的第一次泛美報界會議所通過的新聞人員的道德守則，被認為可能是最早的一項國際性的新聞道德准則。這個守則後來為1950年10月在紐約舉行的泛美報界會議重申並通過，把它作為美洲報業協會的信條。

『叄』 新聞倫理的概念

新聞職業道德,也叫新聞倫理或新聞道德,是新聞工作者在長期的職業實踐中形成的調整和處理新聞機構內外相互關系的行為規范或准則。

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我想你會有所領悟

《新聞倫理學簡明教程》

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在我國，新聞倫理學是一門新興的邊緣學科，有這方面的專著和教材只是
近幾年的事。《新聞倫理學簡明教程》根據新形勢下大學新聞傳播院系和新聞
宣傳單位加強新聞倫理道德教育的需要，在內容體系的建構上注意到理論與實
際結合、宏觀與微觀結合，並在系統性、時代感、針對性等方面顯示自己的特
色。該書緒論部分，重點探討了新聞倫理學研究的對象和基本任務，探討了這
門學科的性質、特徵以及在我國形成和創立的歷史。該書共十二章，由四大板
塊組成，第一大板塊，對新聞職業的道德原則、道德規范、道德責任、道德評
價等進行了論述；第二大板塊，對虛假新聞、「有償新聞」、虛假廣告與誤導
廣告等道德失范問題進行了論述；第三大板塊，對保守機密、保護著作權、尊
重隱私權名譽權、提倡正當新聞競爭等有關德與法的問題進行了論述；第四大
板塊，對網路新聞道德這一新課題和新聞倫理道德教育進行了論述。結束語是
對新聞倫理學研究的世紀展望。附錄部分，匯集了包括中外新聞媒體和新聞團
體的新聞道德自律信條，對讀者開闊視野、學習新聞倫理學提供了重要的參考
資料。

『肆』 新聞的道德和新聞道德的區別

新聞價值是對新聞本質及其特性的量化把握，衡量新聞事實或相應作品在多大程度上是新聞。新聞的本質是信息，而信息可以測度。

二、新聞價值的客觀性
新聞價值的客觀性表現在：
1. 新聞事實是客觀的，它能滿足傳播主體和接受主體新聞需求的性能，也是一種不以主觀意志為轉移的客觀存在
2. 傳播主體和接受主體的新聞需求也具有客觀性

新聞道德就是指從事新聞信息傳播活動的人們，在長期的職業實踐中形成的調整相互關系的行為規范。新聞道德內化於新聞傳播主體的品格、習性和意向之中，又通過其言行表現出來，是在新聞傳播活動中發揮著特殊作用的規范性調節體系。作為職業道德的一種，新聞道德與其他職業道德形態上的根本區別，在於其對新聞報道行為特殊的規范意義。
從倫理道德的角度來分析，只要行為進入社會領域，與他人和社會發生了聯系，那麼這些行為就必然要受到社會的一定行為准則和行為規范的制約，有的具有道德意義，可以對其進行善惡的評價，我們稱之為道德行為；有的不具有道德意義，不能對其進行善惡的評價，我們稱之為非道德行為。具體來說，所謂道德行為，就是在一定的道德意識支配下所表現出來的有利或有害於他人和社會的行為，亦即主要是出於一定的道德動機並能產生一定的道德效果的行為。?
新聞傳播活動是一項具有廣泛社會性的行為，報道者在采寫、編輯、刊播新聞的過程中，所體現出的道德意義是極為鮮明的。新聞傳播行為都不同程度地表現出有利或有害於他人及社會的性質，能夠對其進行道德善惡的評價，因此既是新聞工作行為——新聞傳播行為，又是道德行為。

『伍』 新聞道德的介紹

西方產業革命後，新聞傳播活動范圍不斷擴大，同時也出現了相互矛盾、相互干擾以及不守信用、不擇手段等不良現象。為了調整新聞傳播活動中各有關方面的關系，一些新聞機構、團體分別制訂《記者守則》、《報業信條》、《新聞倫理綱領》等作為新聞工作者自我教育、自我約束的行為准則。1874年瑞典政論傢俱樂部成立後訂有職業守則，作為各報行為指導綱領。1923年美國報紙編輯人協會制訂的《新聞規約》，是西方第1 個由新聞同業制訂的自律規約。1954年聯合國經濟及社會理事會草擬《國際新聞道德規約》，由聯合國轉發各國記者協會參照執行。新聞道德的范圍從報業擴展到廣播、電視等整個新聞事業。
無產階級新聞道德，是無產階級報刊在實現歷史使命，同資產階級作斗爭的過程中逐漸形成的。在社會主義國家，稱為社會主義新聞道德。社會主義新聞道德是共產主義道德在新聞傳播領域中的體現。社會主義新聞道德體現了新聞機構和新聞工作者對人民利益的忠誠和對人民權利的尊重，對社會主義新聞事業的責任感、事業心、組織紀律性，以及新聞機構、新聞工作者相互間團結互助的關系。
社會主義新聞道德主要包括：①全心全意為人民服務，促進社會主義事業；②新聞報道必須完全真實，說真話，堅持真理；③服從黨的領導和人民政府的管理，維護國家和民族的利益；④遵守憲法、法律、革命紀律和社會公德，不以權謀私；⑤新聞機構之間和新聞工作者之間發揚團結協作精神。

『陸』 新聞倫理包括哪兩個維度

新聞倫理不只兩個維度，包括新聞傳播活動中的價值取向、道德表現與日常行為品德規范等的總和。

新聞倫理問題與對新聞倫理的研究是人類新聞傳播領域發展到一定階段以後，出現了一系列倫理問題，人們進行探討的結果。涵蓋的范圍包括但不局限於新聞工作者的職業道德或者職業倫理。

新聞倫理的內容

1、分析新聞道德與政治、社會公德的關系，以及新聞機構同社會道德的關系。

2、闡明媒介遵守新聞道德的重要性，重視新聞道德的調節作用。

3、指明可能對新聞道德產生破壞作用的報道與傳播行為。

4、論述新聞道德的表現及如何防止道德失范。

『柒』 新聞倫理道德教育有哪些行之有效的方式方法

論新聞倫理道德教育的內容和方法

新聞倫理道德教育的基本內容

新聞界應該怎樣加強新聞倫理道德教育呢?這首先涉及到教育的內容。新聞倫理道德教育的內容極其豐富，僅就《中國新聞工作者職業道德准則》包括的六個方面而言，就是一個系統的教育工程。這里我想著重從根本上談兩方面的教育。

(一)、進行馬克思主義新聞倫理道德觀的教育

當今世界，新聞倫理道德觀基本上有兩種，一是西方資產階級的新聞倫理道德觀，一是馬克思主義的新聞倫理道德觀。我們新聞事業的性質和任務決定了我們的新聞隊伍必須牢牢樹立馬克思主義新聞倫理道德觀。

進行馬克思主義新聞倫理道德觀的教育要把握三個基本點：

1、進行母體教育，即馬克思恩格斯所奠定的馬克思主義倫理道德的基本理論教育。在進行馬克思主義新聞倫理道德觀的教育時，必然要涉及到它的母體即馬克思主義倫理道德的基本理論，這是不能逾越的。

馬恩對舊道德進行了深刻的批判，對道德規范、道德范疇、道德品質以及共產主義道德等問題有許多精闢的論述。馬恩把倫理學建立在真正科學的基礎上。學習馬恩對倫理道德的論述，有助於我們認識馬克思主義倫理學，進而認識馬克思主義新聞倫理學。應該說明的是，馬恩一生和新聞事業結下了不解之緣，他們對報刊事業和新聞工作有許多論述，其中包括對新聞倫理道德的論述。比如馬克思很注重人民報刊體現出「真正的倫理精神，就像每一片薔薇花瓣都表現了薔薇的特質並散出薔薇的芬芳一樣」。

2、重點是加強全心全意為人民服務的教育。在馬克思主義關於新聞倫理道德的一系列觀點中，體現集體主義原則的全心全意為人民服務的觀念是其核心，它決定和統率其他內容。這就告訴我們，加強馬克思主義新聞倫理道德觀的教育，重點是加強全心全意為人民服務的教育。

3、正確對待西方新聞倫理道德觀。資產階級新聞倫理學是由資本主義社會的政治經濟關系決定的，是資產階級的世界觀、人生觀、價值觀在新聞倫理道德領域的反映，本質上是為資本主義新聞事業服務的。資產階級新聞學者在建構資產階級新聞倫理學這門學科時，做了大量的理論工作和資料搜集研究工作。但限於學者們的階級局限和認識局限，資產階級新聞倫理學有合理的部分，也有不合理的部分。這個「理」，就是規律。資產階級新聞倫理學涉及的具體問題(也是西方新聞界一般新聞道德自律信條涉及的)，大致可以分成三類：第一類，我們認同的。例如，它們認為記者不得接受賄賂，不得接受饋贈，這和我們要求記者清正廉潔、不搞「有償新聞」是一致的。關於饋贈，它們提出的要求甚至近乎苛刻，連主辦方贈送體育比賽入場券，記者都不得接受。理由是：以免影響記者報道的客觀性。這對我們就頗有啟示作用。又如，它們要求記者不得揭人隱私，不得誹謗他人、破壞他人名譽，不得抄襲剽竊他人的勞動成果，也是我們在記者職業道德方面向記者提出的要求。第二類問題，提法相同，但解釋不同。例如，新聞報道要真實、客觀、公正，從字面上看，資產階級新聞倫理學和馬克思主義新聞倫理學的提法都是一樣的，但具體解釋則不盡相同，特別是對客觀、公正的解釋明顯地反映出截然不同的兩種新聞觀。資產階級新聞倫理學以超階級的純客觀的姿態來解釋新聞報道的客觀、公正，這恰恰掩蓋了資產階級新聞報道的立場和價值取向，甚至某些偏見。第三類問題，是不可取的。它們對新聞自由的論述即一例。資產階級在革命時期提出爭取言論出版自由的口號具有進步性，他們並為此付出了代價。我們尊重資產階級在這方面獲得的成果。其利用了資產階級革命取得的言論出版自由這一成果。問題在於資產階級新聞倫理學把新聞自由作為一項基本人權來捍衛的時候，避而不談這種自由的階級性，更不去觸及資產階級標榜的新聞自由所帶有的某些欺騙性。

(二)、進行職業品德和道德理想的教育

1、進行職業品德教育。新聞工作者天天都要寫報道作文章，作文先做人。文品與人品，自古以來都是不可分的，都為社會看重。首先是人品，有了人品才有文品。進行馬克思主義新聞觀的教育，最後也要落實到做人上，做一個有高尚道德的新聞工作者。中國新聞事業史上有許多著名記者都很注重人品，嚴以律己，對自己有很高的要求，鄒韜奮和范長江就是兩位。中國記協設立了鄒韜奮新聞獎和范長江新聞獎，獎勵那些成績卓著的優秀編輯記者。學習韜奮，學習長江，要學習他們的作品，更重要的還要學習他們的人品。

對新聞工作者進行必要的職業品德教育，不僅僅是關系新聞工作者自身形象的問題，還關繫到新聞媒體的形象。個人形象和集體形象是互相聯系的。做了有損新聞工作者自身形象的事，也必然影響到新聞媒體的形象，絕不是單純的個人行為。因此，講究職業道德，樹立新聞工作者的良好形象，實際上也就是維護新聞媒體在人民群眾中多年形成的良好形象，給新聞媒體增光添彩。

2、進行道德理想教育。所謂道德理想，是指人們依據並綜合一定社會或階級的道德原則和道德規范，所追求、所嚮往的完善社會道德關系、完美人格的高尚品德和具有高尚品德的典範人物。從歷史發展的長河來看，各個階級都有自己的道德理想，無產階級的道德理想，從思想體系來說就是共產主義的道德理想。毛澤東同志在抗日戰爭時期寫文章表彰的加拿大共產黨員白求恩、中國共產黨員張思德，就為我們樹立了兩個具有共產主義精神和道德理想的典範人物。

新聞工作者必備的職業品德是由新聞工作者的道德理想決定的，是新聞工作者的一種道德追求。因此，在進行新聞工作者的品德教育時，不應忘記道德理想的教育。

對新聞工作者進行道德理想教育，應該而且有可能和他的職業追求有機地結合起來，並融為一體。上文引韜奮的話時提到：「我十幾年來所常以自勉的是要做個有益大眾不為私圖的新聞記者，我現在以及將來的志願還是如此。」這既是韜奮的職業追求，也反映了韜奮根本的道德理想。

道德理想是由人生觀決定的，是人生觀的反映，進行道德理想教育，對我們新聞從業人員來說，實際上也就是進行無產階級人生觀的教育。

社會主義新聞事業不僅需要造就大批職業品德高尚的新聞工作者，而且需要造就大批有把職業追求和道德理想融為一體的新聞工作者。

新聞倫理道德教育的方式方法

新聞倫理道德教育是個系統工程，要環環扣緊，方式方法多樣。

(一)抓學校教育

大學新聞與傳播院系是新聞從業者的搖籃，新聞專業的學生是新聞幹部的後備軍。因此，抓新聞倫理道德教育應從學校抓起。

2000年初，有的報紙刊出一篇發自海南的消息：《記者敲詐公安局》。說的是兩名年輕記者受報社委派到定安采訪。他們以暗訪賭場獲得的材料，用曝光相威脅，敲詐當地公安局，要錢要物。他們的行為，觸犯了《刑法》，被海南省人民檢察院海口分院批准逮捕。消息說，這兩位年輕記者是國內一所新聞學院剛畢業的學生，1999年8月被《海南特區法制報》聘為試用記者。

改革開放後，我國的新聞教育發展很快，近年又有新發展。到2001年春，超過120所(點)。據我們了解，這么多的新聞院系中，能夠系統規范地開展新聞倫理道德教育的並不多。美國大學的新聞院系，至遲在20世紀20年代就開設了新聞倫理道德課程。1924年出版的納爾遜·安特寧·克勞福德著的那本《新聞倫理學》，就是大學一個新聞道德課的基本課本。如果從那時算起，美國的大學對學生系統進行新聞倫理教育要早我們約70年左右。我們的新聞與傳播院系應對學生的新聞倫理道德教育問題盡快採取措施，抓緊培養師資，選編教材，把新聞倫理道德課程納入新聞課程體系之中，讓學生在學校期間就能受到良好的、系統的新聞倫理道德教育。

(二)抓崗前培訓

改革開放以來，盡管新聞教育有了較大發展，但新聞院系畢業的學生在日益擴大的新聞隊伍中仍不佔多數，有相當一部分人沒有經過大學新聞專業的系統訓練。這表明抓崗前培訓十分必要。對畢業於新聞院系的學生，崗前培訓這一步也不可少。日本的新聞單位對招收的新成員，無論學的什麼專業，都要經過崗前培訓，才能上崗。不光是業務培訓，更主要的是進行愛崗愛社的教育。各報社或有「社訓」，或有「宗旨」，或有「倫理綱領」之類，對新成員進行這方面教育，實際上也就是進行新聞倫理道德的教育，進行敬業的教育。我們在進行培訓時，也應把新聞倫理道德的教育作為重要一課來對待。

(三)抓訓練班

訓練班時間一般不長，能參加的人多，分期分批，不影響工作，是一條行之有效的經驗。近年，上海的新聞單位加強新聞隊伍的倫理道德教育就廣泛運用了訓練班這一形式，收到良好的效果。

(四)抓一頭一尾

領導布置任務時，特別是在布置大型采訪報道任務、戰役性采訪報道任務、突發事件采訪報道任務時，強調模範地遵守職業道德准則很有必要。這樣做，不只是預防那些可能違背職業道德的事發生，更重要的是，從積極方面講，良好的職業道德是完成任務的重要保證。總結工作時，把職業道德作為一項重要內容來抓，總結在職業道德方面的表現。布置任務時講職業道德，是抓「頭」，總結工作時總結職業道德，是抓「尾」。抓一頭一尾，警鍾常鳴，是倫理道德教育經常化的有力舉措。

1995年經中共中央宣傳部同意，由新聞出版署制定的《關於報刊社社長、總編輯(主編)任職條件的暫行規定》第二條指出：「報刊社社長、總編輯(主編)應有較高的馬克思主義理論修養和政策水平，有強烈的事業心和高度的責任感，有積極的開拓精神和良好的職業道德。」把良好的職業道德作為報刊社領導任職的條件之一，說明主管新聞單位的領導機關對這個問題的重視。

總之，抓住新聞倫理道德教育這個根本，「以德治業」，新聞工作者的道德素質和道德水準必將得到大的提高，新聞單位的面貌也必將為之一新。

『捌』 什麼是新聞倫理

新聞倫理問題與對新聞倫理的研究並不是自古以來就有的，而是人類社會發展到一定階段以後，新聞傳播領域出現了一系列倫理問題，人們對此進行探討的結果。隨著人們對新聞倫理研究的系統化理論化科學化，逐漸形成了新聞倫理學。
新聞倫理涵蓋的范圍包括但不局限於新聞工作者的職業道德或者說職業倫理。無論編輯、記者還是其他新聞工作者，在新聞工作中的價值取向、道德表現總是與其所在的新聞媒體的價值取向、道德功能與倫理規范聯系在一起的，在大多數情況下是一致的；反過來說，新聞媒體的價值取向、道德功能與倫理規范總是要體現在其所屬的編輯、記者身上的，在大多數情況下也總是一致的。把它們聯系起來進行研究，更為科學、合理；雖然研究時候有所側重，而且有時候分別研究也有其必要。從某種程度上來說，社會在倫理上對新聞媒體的要求與對新聞工作者的要求既有統屬關系也有競合關系。因此新聞媒體的價值取向、道德功能與倫理規范也是新聞倫理的重要內容。
本文認為，新聞倫理可以從新聞行業、單個新聞媒介和新聞工作者等三層次上來開展研究。新聞倫理是新聞事業整體、新聞媒介實體（包括報社、電台、電視台、網站等新聞組織）和新聞工作者（編輯、記者、播音、主持等）在新聞傳播活動中的價值取向、道德表現與日常行為品德規范等的總和。
至於新聞受眾在新聞傳播中的道德表現與倫理規范，新聞媒介實體和新聞工作者在新聞傳播活動以外的道德表現與倫理規范，顯而易見不屬於新聞倫理范疇。比如新聞媒介實體在經濟活動中的倫理規范，應屬於經濟倫理，與新聞倫理無關；記者個人在家庭的道德表現應屬於家庭道德范疇，也與新聞倫理無關。
http://ke..com/view/980192.htm
馬克思主義新聞倫理觀是指馬克思主義對人的道德品質和行為准則的基本看法。它是馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀在道德領域的反映與體現。
馬克思主義的新聞職業道德觀則是馬克思主義對新聞工作者道德品質和行為准則的基本看法，是馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀在新聞職業道德領域的反映與體現。
馬克思主義新聞職業道德觀的內涵十分豐富，它包括馬克思主義對新聞職業道德原則、道德權利、道德義務和道德規范等一系列問題的基本看法。
在馬克思主義關於新聞職業道德的一系列觀點和理念中，全心全意為人民服務是其基礎和核心，它是決定和統率其它內容的東西。
全心全意為人民服務是共產黨人的根本宗旨，是無產階級各項事業的基本方針，同時也是社會主義職業道德建設的基石。
馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出："共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。""共產黨人強調和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益"。(《共產黨宣言》，第36-37頁，人民出版社)按馬克思和恩格斯的觀點，共產黨人是為無產階級和人民大眾的利益而存在，而戰斗的。
毛澤東的表述則更加明確。他指出，"全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。"他還說："應該使每個同志明了，共產黨人的一切言論行動必須以合乎最廣大人民的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標准。"(《毛澤東著作選讀》，下冊，第591、592頁，人民出版社)
全心全意為人民服務不但體現著社會主義新聞事業的工作宗旨和工作方針，也包含著黨和國家對社會主義新聞工作者的道德要求，它是馬克思主義新聞職業道德觀的基本內涵和核心內容。
1991年1月，中華全國新聞工作者協會第四屆理事會第一次全體會議正式通過了《中國新聞工作者職業道德准則》。這個准則後來又經1994年4月和1997年1月兩次修訂，成為全國新聞界共同遵循的職業道德規范條例。
這個准則規定了對新聞工作者的六項基本要求，即"全心全意為人民服務；堅持正確輿論導向；遵守憲法、法律和紀律；維護新聞的真實性；保持清正廉潔的作風；發揚團結協作精神"。
這六條准則包括了對新聞工作者在政治、思想、業務多方面的道德要求，是馬克思主義新聞職業道德觀及其行為實踐的一種具體表述和體現。六條准則集中表述了一個核心思想：即新聞工作者必須忠於人民、忠於祖國、忠於真理；必須對人民負責、對國家負責、對社會負責、對事實負責、對法律負責。它充分體現了黨和人民對新聞工作者在品質和作風方面的嚴格要求，每個新聞工作者都應當用它來規范自己的言行。
http://..com/question/18720218.html

『玖』 新聞倫理的新聞倫理的內容

（1）分析新聞道德與政治、社會公德的關系，以及新聞機構同社會道德的關系。（2）闡明媒介遵守新聞道德的重要性，重視新聞道德的調節作用。（3）指明可能對新聞道德產生破壞作用的報道與傳播行為。（4）論述新聞道德的表現及如何防止道德失范。（5）探討新聞道德的評價原則、方法及其應該注意的問題，研究新聞道德批判的方式和意義。（6）探索顯示新聞道德的途徑，論述記者遵循新聞道德的動機以及達到至善的手段，把握新聞活動調整人們相互關系的善惡准則。

『拾』 新聞的道德與新聞價值哪個更重要

正方：新聞價值比人文道德更重要（武漢大學） 反方：人文道德比新聞價值更重要（中國政法大學） 立論環節 正方一辯：謝謝主席，大家好。總所周知，記者也許是當今中國一個最尷尬的行業。因為執著追求真相往往會顯得不那麼善良。那麼，當新聞工作者面對誤解時，是應該堅持新聞報道本身的價值，還是更看重跟風畫足的效果呢。答案當然是本職工作為重，倫理教化為輕。第一，以倫理為重心會損害新聞工作者的可信度。新聞的生命是真實。真實的前提是公正。而公正，就因為不為情感所左右。然而人文道德卻恰恰是情感而非理性的。面對公說公有理，婆說婆有理的人文問題，只有堅持新聞價值本身做主，我們的新聞記者才能在各方當事人的復雜關系中秉持公正。第二，以倫理為中心會引起新聞工作者的判斷力。就如外科大夫不可以給自己的親人做手術一樣，新聞記者對於人文問題不能過於感同身受。比受害者更悲痛的記者采訪不了災難，比蒙冤者更憤怒的記者采訪不了冤案。，面對新聞事件，新聞工作者應該更多的是一個報道者，而非參與者。只有堅持新聞本位的冷靜觀察，才能讓真相大白於天下。的確，即將對方辯友很可能即將告訴我們的一樣，任何報道都不能背離人文道德，但是大家請注意，任何報道也不能背離新聞價值，二者都是前提。那麼，就請對方辯友待會告訴大家，為什麼人文道德是新聞工作者的工作重心。謝謝大家。 反方一辯：謝謝。對方立論刻意混淆了新聞價值和新聞道德兩個概念。新聞價值是指時尚性、顯著性、重要性、階級性、訴危性等特徵。我們說一個事情有新聞價值，是說它引起社會的廣泛關注。但這並不包括客觀、公正等新聞道德的范疇，請你方不要刻意混淆。我方認為人文道德更重要，理由如下。第一，價值未知的不同決定了人文道德更重要。人文道德是社會行為規范和准則。它不僅體現在人與人之間的良性存在，更能鑄成人類社會的共同理想。所以，孔子才說，智於道智於德。而新聞價值，作為一種位階較低的繼續性價值，必須服務於人文道德這一目標價值。第二，時代的客觀要求決定了人文道德更重要。一位信息人，面對新聞出版自由確實產生出的自由主義新聞觀，表示要反對強權干涉。但是，歷史的演進卻使我們進入了一個信息爆炸的社會。傳媒學家麥克盧漢告訴我們，在信息時代，媒體通過對信息的選擇和傳播，已經深入的滲透到了政治、經濟、文化等各個領域。它掌握了社會話語，塑造了社會生活。這時，如果不注重人文關懷的理解，如果不恪守道德的底線，那麼那種強大的力量當遭遇意外的可能。這是最好的社會，也是最壞的社會。或許與你所說這時一個政權喧囂的社會，但是依然是一個信仰良知的社會，謝謝。 自由辯環節 正方三辯：謝謝主席。對方辯友說我們混淆了概念，新聞價值到底包不包括客觀公正，在場觀眾自有公論。但對方辯友直接把人文道德等同於道德，到底是誰偷換了概念呢？請正面回答我，請問有沒有哪個新聞報道能夠背離新聞價值。 反方三辯：今天沒有一個新聞報道可以背離新聞價值。但，是不是為了追求新聞價值，我們就要減損人文道德。我手中是一張最近傳得很火的挾屍要詐的照片。這張照片的確非常震撼、很真實，追求了新聞價值。但我手中捂住的部分是死者的遺體，這是死者的家屬造成的二次傷害。請問你能不能用不道德的手段追求有價值的新聞？ 正方二辯：你說得很好。他是沒有道德的手段。所以說你方的人文道德一定不能背離。可是你剛才也正面承認了新聞價值同樣不可背離。既然二者都不能背離，你方標准如何論述你方觀點呢？ 反方二辯：對方辯友，還是回到剛才我們飢餓的蘇丹這張照片。我們今天不談，說是不是一國的價值重於一個人的生命。說是不是這個真實和客觀一定會被道德所減損。我問你一個最簡單的問題，如果你是這個孩子的父親，你能不能做出同樣的選擇呢？ 正方一辯：好的，對方辯友。那我們就回到你方的立論來看看到底應該怎麼做。你方立論一開始就告訴我們，今天人文道德是一個社會的准則。可是請大家注意，新聞價值是不是一個新聞工作者的准則。如果兩者同樣的准則，如何得出你方結論？ 反方二辯：新聞工作者首先是一個人，人的准則是不是比新聞工作者的准則更重要呢？你還是沒能回答我方的問題，如果你是這個孩子的父親，你會不會做出同樣的選擇？ 正方三辯：如果我是這個孩子的父親，我把我孩子，以及我孩子背後這個國家深重的災難用新聞的方式，呈現在世人面前，吸引對方的關注，我不知道有何不可？請對方辯友正面回答我，現在你方標准告訴我有所減損，那麼我想知道，如果我是一個新聞記者，我孩子病了。我為了報道豐富一線，沒有關心我的孩子。那是不是在你方標准也可以得出我方的結論呢？這時新聞價值比人文道德更重要呢？ 反方三辯：對方辯友，這時候你選擇的不是新聞價值。而是你報道這個事件本身所彰顯的人文道德。還想請問對方辯友，在這個菲律賓人質事件中，我們看到媒體它大肆地報道，不斷地渲染這個事件中的細節，最後導致持人的情緒失控。第三次請問你，我們是不是用一個不道德的手段追求一個有價值的新聞？ 正方二辯：謝謝。你方的確是很煽情地告訴我們，不能以不道德的手段。但是在邏輯上充其量只能論證人文道德是一個新聞報道的必要條件。如何論清它更重要呢，新聞方的新聞工作者背負著攝像機而不是醫療箱，奔赴汶川大地震的現象，你告訴我們，他們何錯之有呢？ 反方一辯：對方辯友請你正面回答一下重要原因，能不能用不道德的手段追求有價值的新聞？ 正方一辯：好的。對方無非在告訴我們，不能以不擇手段追求有價值的東西，是這些價值就不重要了嗎？今天我們不能不擇手段最求任何事情，是不是任何事情也不重要了呢？請你正面回答我方汶川地震的例子。 反方二辯：感謝對方辯友已經承認我方觀點。不能犧牲道德來追求新聞價值。但反過來說，我們說為了道德，就應該放一放新聞價值可不可以呢，我認為是可以的呀。 正方三遍：好，我來告訴你可不可以。今天我們為了彰顯人文道德，能不能放一下新聞價值呢？北京電視台曾經有這一隻限的孢子。記者為了彰顯人民和社會對於市民未知安全問題的關注，就製造了一個假新聞。我想請問你，為了人民道德的彰顯製造一個假新聞，是不是在你方可以的范疇？ 反方一辯：對方辯友假新聞是不是不符合人文道德，請對方正面回答。 正方二辯：對方辯友，它恰恰是為了吸引人們對自己生命的關注，這是最大的人文道德呀。可是以人文道德為初衷，一樣也製造假新聞，還是說明二者都不可缺離嘛。 反方三辯：對方辯友，你這個例子恰恰說明了我們在追求人文道德這個過程中，不能片面化。我們製造一條假新聞，可是在傳播學上，假新聞恰恰是有新聞價值的。假新聞本身正好論述了不能片面追求新聞價值最大化，而必須遵守人文道德。再請問你，美國記者協會SPJ，它有四條原則。其中最重要的是最小傷害原則，請問你為什麼不是最大真實原則？ 正反一辯：好，對方辯友無非還是要告訴我們，在追求新聞報道過程中，一定要注意千萬不能違背人文道德這個底線。可是你想一想，新聞記者在報道時是不是也千萬注意，一定不能違背新聞價值呢？所以請你正面告訴大家，那些在汶川地震堅守記者報道一線，沒有親身求援的記者，他們何錯之有？ 反方三辯：所以我來回答你。美國新聞攝影協會有一條很明確的規定正好可以解釋這個問題。面對自然災難的情況下，這是一個及時而緊迫的情況下，記者在這種極端的情況下，必須先救人後攝影。你覺得這說明了什麼？ 正方二辯：你方充其量只能論證緩急緩急嘛。但是今天論證輕重對不對？在泥石流事件中，扛醫療攝像機難道是去直接救人嗎？ 反方一辯：對方辯友，今天說兩者都不可以撇罪，但請你正面回答我，當二者沖突時你選哪個？ 正方三辯：很簡單，我方已經說了，今天在二者沖突的情況下比不出結論，為什麼？因為在二者沖突的情況下只能得出一個結論，就是誰更急，比不出誰更重。而真正的重是要看我們今天這個記者扛著什麼到災區，到底是以什麼為災區的重中之重。 反方三辯：對方辯友，二者在沖突的情況下比不出輕重嗎？那為什麼我們的記者要選擇堅守人文道德的底線，而降低那一點點的新聞價值，而不是說放棄人文道德，而刻意地追求新聞價值。他們的取捨說明不了輕重問題嗎？ 正方一辯：對方辯友，新聞價值不用刻意追求。只需要把記者真實看到的現象告訴大眾，我們每個人看到汶川地震傳播一線鏡頭時都感動得流下了眼淚。為什麼沒有人去苛刻那個記者，你為什麼沒有去救人而告訴我們真相呢？ 反方二辯：對方辯友，真的不用刻意追求嗎？都城晚報有一個記者，為了拍攝暴雨中行人連續跌倒的壯觀場面，守在了一個明知壞了的警告旁邊蹲了一個整整的下午。你告訴這是不是刻意追求新聞，你告訴我能不能以不道德的手段追求一個有價值的新聞？ 正方三辯：我再次告訴你，不行。不能以不道德的手段追求有價值的新聞。但今天不擇手段追求新聞價值，到底是不擇手段錯了，還是新聞價值錯了，請你正面告訴我。 對方辯友，汶川地震這個例子你一直在追問，我給你解決一下。想一想汶川地震這個情況，記者來到現場，旁邊有警察和醫生，這是分工不同。人文道德和新聞價值並沒有必然的沖突。如果在這種情況下記者在報道的時候，不過過度報道這個血腥的畫面，要照顧到社會普遍的情感，我想請問一下這是不是在遵守人文道德呢？ 正方二辯：感謝你終於看到是因為分工不同。正是因為有這樣的分工，才決定了新聞工作者應該以新聞價值為重，扛著攝像機去現場對不對呢？再請教你，在一個泥石流的現場是扛著救生艇去呢，還是扛著新聞機去呢？ 正方一辯：對方辯友，還是應該看情況吧。如果有人去救，還是應該保持一個客觀的狀態。這時候人文道德和新聞價值不沖突啊。可是沒人的時候，只有他一個人時候，這是不是應該先救人，這是沖突時選擇人文道德嘛。 正方一辯：對方真的好奇怪啊。對方今天的人文道德好像是忽高忽低喔。一方如果有人救援，我就可以袖手旁觀，也不算不道德。我真不知道你方所說的人文道德標准何在。那麼請你告訴大家，如果今天你去現場，記者開的是報道車，而是救護車，他們是不是走錯了？ 反方一辯：按照你方邏輯，我去醫院應該是救死扶傷，而不應該讓醫生來救喔？這是不是不符合人文道德呢，按照你方的邏輯。 正方三辯：這是你方邏輯推導的基礎啊。你方反復在說那種最危急的時刻，記者該怎麼辦。我告訴你，記者該出手時就出手，沒有任何問題。這個問題就是什麼呢？今天我家裡的保險絲一旦斷了，我家裡電器都不能用了，是不是以你方標准得出，保險絲比我家所有電器都重要呢？ 反方三辯：這恰恰說明了在面對沖突的情況下我們心中把什麼放在了第一位。在面對泥石流的時候，如果沒有救人，我們把價值，把人文道德放在第一位。為什麼按照你方邏輯你就覺得是一個輕重緩急的問題，而不是一個價值輕重的問題呢？ 總結陳詞環節 正方三辯：謝謝主席。回到最初開始的立論，我們看一看對方辯友今天的論證。第一件事情，對方辯友用普適道德這個詞偷換了人文道德這個詞，什麼意思呢。今天人文道德背後的不同文化，不同語境，與人文道德的沖突對方今天都不談。今天一個半島電視台播放的新聞完全符合阿拉伯世界的人文道德卻與西方自由主義的人文道德大相庭徑。你告訴我，我們如果一個新聞工作者一定要以人文道德為重，以新聞價值放在後面的話。我們到底以何時何地的人文道德為重是你方所渲染的？就算在同一個人文道德的底線下內部有沒有不可調和的矛盾。自古有雲，自古忠孝不兩全。以你方這個標准，一個指南針，一會指東，一會指西，你讓我們新聞工作者何去何從呢？好沒有問題，我們退一步。今天就算對方辯友說的道德，道德是不是新聞工作者比價值而言更重要。剛才在自由辯論中，對方辯友反復一個詞，叫底線。我們承認，今天新聞道德對於新聞工作者而言是底線的作用。任何時候都不可逾越，沒有任何問題。這個任何時候都不可以逾越的東西，和一個新聞工作者畢生追求和努力工作的重心，到底何者為重，何者為輕呢？有沒有比得出來？比得出來，我們和評委老師在超級辯論中已經說過了。今天主要有兩個人，一個是我根本沒法得罪的，另外一個我也不能得罪並且要盡力爭取的目標，對於我來說誰更重要呢。這是人文道德，好。來讓我們看看對方辯友今天對新聞價值的定義化，對方辯友告訴我們新聞價值，公平、客觀、正義都不是新聞價值。我不知道在對方辯友定義中，到底什麼才是新聞價值。我作為一個新聞學的學生，學了六年的新聞。所有的新聞老師都告訴我今天新聞有兩大價值。左肩，傳遞真實。右肩，記載歷史。今天新聞工作者就是我們社會看到真實的那雙眼睛。人文道德是我們內心中評判我們看到的這個善惡與否的內心評判的標准。你告訴我們，當我們的眼睛都帶著范倒式主義的眼鏡去看這個真實的世界，我們這個世界所看到的真實到底是怎麼樣的真實呢？今天的新聞就是明天的歷史。如果今天我們的新聞工作者都不能秉筆直舒的話，我們的後代又怎麼知道今天歷史天空究竟是什麼顏色的呢？ 反方三辯：謝謝。我們主要要看一下比較的方法。在常態的意義下，是不是人文道德和新聞價值總存在沖突呢？如果不是的話，那麼今天引發這條辯題，引起這場討論的個例和案件本身是什麼呢？我方舉了這么多照片，我能問一個問題嗎。他們為什麼總是那麼極端的狀況？這恰恰說明了在常態意義下，人文道德和新聞價值的訴求並不必然沖突。我們今天關注的焦點恰恰在於新聞人他作為無冕之王，他有獨特的歷史使命。但這種歷史使命是不是賦予了他們在極端的狀態下可以突破底線的權利。我們來看一下，在阿富汗戰爭的期間，有一個88歲的老太太她失去了兒子。美國的記者長槍短炮沖到她的家現場宣布了這個消息。非常的震撼，但是這種震撼是他們製造出來的。我相信這幅飢餓的蘇丹的作者也是在做這樣的考慮，他覺得犧牲了這個小女孩，喚成世界對這個國家的援助。這就是新聞價值，對方辯友所說的。我們面對黑暗的時候可以啟蒙，可以吶喊，可以曝光。我們如果作為無冕之王，一筆為箭，以刀為槍。我們可以不受這個世俗條條框框所約束，我們挑戰一下人文，挑戰一下道德又何妨？我們有更偉大的目標嘛。可是，這個偉大的目標是什麼呢？求真嗎？求真是為了什麼？是拯救大眾吧？為什麼以傷害的手段拯救大眾？為什麼以傷害一個小女孩的生命來挽回一個國家？為什麼以犧牲一個老太太來反對一場戰爭呢？如果不是這樣，那我們都這樣的理解，是不是有點過於自信，有一些過於狂妄，有一些不夠清醒啊？我們今天內心還有沒有最底線的境內呢？即使是新聞人，他並不能操控這個世俗，他作為無冕之王，我們承認他的歷史使命，他可以不拘於世俗。但這並不意味著我們要走極端，我們要浪費世俗的時間來為我們新聞價值來補。到底應該誰尊重誰。 看看人家的觀點，自己取捨。 希望可以幫到你。