道德含意

① 什麼是道德的含義

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。

在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。

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道德的准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。

人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。

這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。

② 道德的含義是什麼

以善惡評價為標准，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為規范的總和。貫串於社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。它通過確立一定的善惡標准和行為准則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節社會關系，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質或道德行為。
道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。
不同的社會可以有不同的道德標准，但是任何一個社會的道德標准都是以維護社會的正常運轉秩序為目的。
對道德的維護，實際上就是對人的社會性的維護。需要從宗教、教育和國家機器的作用多方面來實現。
（一）道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維系的，並以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。

道德是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。而在社會經濟關系中居於統治地位的階級，其道德也必然居於統治地位。社會經濟基礎的變化，又必然引起社會道德的變化。可以說，利益是道德的基礎.

道德為社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

起源問題非常復雜。馬克思主義認為，道德是社會關系的產物，

只有發生個人利益與他人利益和整體利益關系，而且人們自覺意識到這種關系時，才會出現道德問題。

道德得以產生的客觀條件和主觀條件是人類通過勞動形成的。

道德的特徵及其作用特徵：
1.把握世界方法的特殊性。
2.實施手段的特殊性。
3.主要是以個人為主體來認識和調節個人與他人，個人與集體之間的利益關系的。
4.道德具有特殊的穩定性。
5.判斷對象的特殊性
6.調節范圍的廣泛性。

（二）在中國哲學史上，「道德」指「道」與「德」的關系。孔子主張：「志於道，據於德。」（《論語·述而》）這里的「道」指理想的人格或社會圖景，「德」指立身根據和行為准則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的「道」指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。「德」和「得」意義相近，指具體事物從「道」所得的特殊規律或特殊性質；對於「道」的認識修養有得於己，亦稱為「德」。《老子·五十一章》：「道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」認為「道」和「德」雖尊貴，卻不是什麼主宰（「命」），而是一切任其自然的。韓非認為：「德者道之功」，把「德」釋為道的功用。北宋張載提出：「德，其體；道，其用，一於氣而已。」（《正蒙·神化》）認為「德」是氣之體，「道」是氣之用。

老子所寫的《道德經》受全世界推崇，是相當出色的一部著作！

（三）合乎道德。例：這是不道德的行為。

最新研究成果顯示，道德也許並非後天訓練養成，而是上天賜予人類的除智慧之外又以厚禮。大腦腹內側前額葉皮層（VMPC）也許就是道德觀念形成的物質基礎。它使人對他人受到傷害厭惡。腹內側前額葉皮層病變的病人會失去部分公平性、犯罪感、羞恥感。
道德人物
劉紹安，男，生於1923年2月，漢族，中共黨員，部隊離休幹部，現住江蘇省泰興市蔣華鎮新市村。50多年來，劉紹安信守與戰友達成的「生死之約」，無怨無悔照顧犧牲戰友的父母和弟弟、妹妹，用一生演繹「一諾千金」的情義和誠信。
1951年，硝煙彌漫的朝鮮戰場上，上甘嶺戰役打響了，來自山東新泰的排長劉紹安和來自江蘇泰興的副排長張志久兩人在戰壕里約定：「萬一我們中有一人死了，活著的人就要去照顧對方的父母。」戰斗中，張志久不幸犧牲。與戰友的「生死之約」，讓劉紹安義無反顧地踏上踐諾之路。
劉紹安模仿張志久的筆跡，每月給張家寄去「平安信」和津貼，直到兩年後縣政府為烈士發放撫恤金和烈士證，這個「秘密」才為人所知。1963年，劉紹安面臨轉業時，他主動放棄了大城市的優裕生活，放棄了去新疆建設兵團升職的機遇，放棄了回老家工作，他忘不了犧牲戰友的囑托，毅然去侍奉戰友的雙親。他跪在自己的生身母親面前，哭訴著「生死之約」，取得了母親的諒解之後，就徑直來到了泰興張家。張家境況異常窘迫：一家四口人棲息在兩間破蘆葦棚里，張母一人靠種地艱難地拉扯著3個孩子。劉紹安這個「兒子」一來就成了家裡的「頂樑柱」。他拿出了在部隊省吃儉用的全部積蓄，賣掉了心愛的部隊紀念手錶和大頭鞋，翻建了三間平房。他每月領了工資，就計劃好全家的日常開銷。張家父母有意將大女兒許配給劉紹安為妻。可他在山東老家已經有個「娃娃親」楊鳳英，為了能長期更好地照顧張家人，劉紹安經過激烈的思想斗爭，耐心說服了楊鳳英作為其妹另嫁他人。劉紹安家距離上班的基層供銷社30多公里，但他舍棄了單位的宿舍，堅持騎車早出晚歸，為的就是能夠更好地照顧一家老小。張母病危之際，想吃黃瓜，時逢六十年代，又是寒冬臘月，劉紹安一直尋到80公里外的揚州，才買到了一些醬黃瓜，滿足了老人的心願。張母臨終前，劉紹安日夜守護床前，為老人倒痰盂、擦身子、剪指甲。張家父母過世後，劉紹安繼續承擔起供養3個弟弟、妹妹的重任，直至他們成家立業。劉紹安的5個子女都是基層最普通的勞動者，有兩個還是下崗工人。作為一個多次立功的抗美援朝老英雄，劉紹安甘守清貧，從未向政府要過照顧，一輩子過著普通人的生活。面對許多人的不理解，他堅定地說：「我這輩子做了一件事，就是完成了戰友的重託，我無怨無悔！」
劉紹安在服役期間曾榮立一等功1次，二等功3次。回地方工作後，他不改英雄本色，還經常熱心幫助當地的困難百姓，多次受到地方各級組織的表彰獎勵。劉紹安感人的經歷撥動了世人的心弦，他光榮當選為江蘇省第二屆精神文明建設新人新事。其事跡先後被中央電視台、《解放軍報》、新浪網等三十多家媒體報道。

③ 道德的含義是什麼

1、道德含義：社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的准則和規范.
2、道德作為規范人們行為的准則,往往代表著社會的正面價值取向,起著引導、促進人們向善的功能.

④ 「道德」的含義是什麼

「道德」的含義：社會意識形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為 之服務。

道德

【拼音】dào dé

【出處】巴金《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」

【例子】那些在自然災害發生的時候，趁火打劫哄抬物價的人是不道德的行為，為遭到大家的譴責和唾罵。

【近義詞】品格、品質、人格、品行、品德、德行、人品

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道德近義詞

1、品德

【拼音】pǐn dé

【解釋】即道德品質，也稱德性或品性，是個體依據一定的道德行為准則行動時所表現出來的穩固的傾向與特徵。品德就其實質來說，是道德價值和道德規范在個體身上內化的產物。

【出處】明·釋今無《壽江若海》：「名譽高縉紳，品德潔清修。

名聲好的官宦，注重修養和品質道德。

【例子】喬治·華盛頓總統在1796年的告別演說中宣稱，一個共和國的公民如果沒有品德就無法管理自身和充分行使他們的自由權。

2、品格

【拼音】pǐn gé

【解釋】品性；性格。也指文學、藝術作品的質量和風格。物品的質量、規格等。

【出處】唐韓愈《畫記》：「至河陽 ，與二三客論畫品格，因出而觀之。

到了河陽，與幾位客人一起討論畫作的質量和風格，因為出色大家都喜歡看。

【例子】公道正派是中華民族的傳統美德，是社會公認的一個人處人、處事應當秉持的基本立場，是國家公職人員一切優秀品格的起點和終點。

⑤ 道德的含義和本質是什麼

道德是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

2019年10月，中共中央、國務院印發了《新時代公民道德建設實施綱要》，並發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。

(5)道德含意擴展閱讀：

道德的准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。

對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

⑥ 道德是什麼意思

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現形式，屬於中性。

⑦ 道德的含義

道德一詞的現代含義： 社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。

但是如果對中文道德一詞進行溯源性理解，道德的根本含義是 以道規范的德 。

既道德一詞的現代含義，本質上是更多指向傳統 德 的范疇，尤其理學將德的范疇擴展到人的意識領域的信念、信仰之後。

而道的現代性含義，類似所有知識產生的前提。

如果以三觀比喻，

德涉及價值觀、人生觀

而道涉及的是世界觀。

價值觀、人生觀的建立是基於世界觀的。世界觀是規范所有其他觀念（知識）的前提性限制條件。

如果以象數結合的方式描述：

道就是河圖（先天）

德就是洛書（後天）

當然，我們也可以狹隘的用 一定社會的經濟基礎 表示道所呈現的客觀性。但是這種描述顯然不完整。因為這種 一定社會的經濟基礎，是被特定世界觀（華夏文明是基於整體論世界觀）規范下的認識結果。

整體論世界觀下才能產生對道的正確認識。 一定社會的經濟基礎 的這種客觀性，是被整體論世界觀規范下的客觀性認識。而不是指任何世界觀下客觀性認識。