黃帝四經道德經

Ⅰ 三玄四書五經六藝是哪些

三玄：《莊子》、《老子》、《周易》；四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》；六藝：禮、樂、射、御、書、數。

一、三玄

1、《莊子》

《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。

莊子之語看似誇言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經》、《老子》等著作共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。

莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。

莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。

2、《老子》

又稱《道德經》、《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

3、《周易》

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。

《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。

自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為「兩派六宗」。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

二、四書

1、《大學》

《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。

自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」。

再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。

按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。

2、《中庸》

《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。

其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標准，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。

宋代從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為「四書」。宋元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。

其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。

3、《論語》

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。

儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。

在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。

到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。

4、《孟子》

《孟子》，被南宋朱熹列為「四書」（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，286章。

相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

三、五經

1、《詩經》

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱「詩」或「詩三百」，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫「毛詩」。

《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。

它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。

可以說，《詩經》是周代社會的一面鏡子。而 《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。

2、《尚書》

《尚書》意為「上古之書」，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。

基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事」，相傳為孔子編定。

《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經註疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。

3、《禮記》

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）。

教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

4、《周易》（已介紹）

5、《春秋》

《春秋》是魯國的編年史，經過了孔子的修訂。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之為「傳」。

其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊暠《春秋公羊傳》，穀梁赤《春秋穀梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。

《公羊傳》與《穀梁傳》是為解春秋之筆法，釋《麟經》之精妙，但於《麟經》並無後續紀年。《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。

是孔子所著《麟經》之續，同為魯國編年體史書，故與《麟經》並列。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。

它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。

《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。

四、六藝

1、禮

禮節（類似今日德育教育）。五禮者，吉、凶、賓、軍、嘉也。

2、樂

音樂。六樂 ：雲門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。

3、射

射箭技術。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

4、御

駕駛馬車的技術。

5、書

指書法（書寫，識字，作文）六書：象形 、指事、會意、形聲、轉注、假借。

6、數

指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。

參考資料來源：網路——三玄

參考資料來源：網路——四書五經

參考資料來源：網路——六藝

Ⅱ 黃帝四經的內容簡介

《黃帝四經》之《經法》篇
〔道法〕第一
〔國次〕第二
〔君正〕第三
〔六分〕第四
〔四度〕第五
〔論〕第六
〔亡論〕第七
〔論約〕第八
〔名理〕第九 《黃帝四經》之《十大經》篇
〔立命〕第一
〔觀〕第二
〔五正〕第三
〔果童〕第四
〔正亂〕第五
〔姓爭〕第六
〔雌雄節〕第七
〔兵容〕第八
〔成法〕第九
〔三禁〕第十
〔本伐〕第十一
〔前道〕第十二
〔行守〕第十三
〔順道〕第十四
〔名刑〕第十五 《黃帝四經》《老子》《莊子》差別
戰國之時，有儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農等思想流派，而道家為其中重要一派。然而，戰國道家的思想，並不是同一的。這其中，尤以《黃帝四經》、《莊子》、《老子》思想的差異為具有代表性。 《黃帝四經》《道德經》《莊子》的主要思想存在差別
《黃帝四經》一書，分為《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》四篇。《經法》主要是講治國必須依靠法制，《十六經》是關於政治、軍事斗爭的策略問題，《稱》講施政、行法必須權衡度量，區分輕重緩急，《道原》則主要講宇宙觀。其建立學術的出發點是教導君主如何用「道法」統治百姓。
《經法》九節，其一《道法》認為，「道生法」，治國必須依靠法制，強調道及法的重要性。其二《國次》強調刑罰舉措的得當和遵循自然法則，其三《君正》強調收買民心及合民意，要「從其俗」，「用其德」，使「民有得」，然後可以「發號令」，「以刑正」，「民畏敬」，「可以正（征）」。「發號令」是讓民「連為什伍」，「以刑正」是「罪殺不赦」，「可以正（征）」是「民節死」。要用民，必須行德殺、剛柔之道。其四強調君臣各守本分，以主強臣弱生六順，主弱臣強生六逆，六順則大治，六逆則大亂。其五《四度》強調不失本，不失職，不失天，不失人，反對「君臣易立（位）」之「逆」，「賢不宵（肖）並立」之「亂」，「動靜不時」之「逆」，「生殺不當」之「暴」，認為「逆則失本，亂則失職，逆則失天，〖暴〗則失人」，「審知四度，可以聽天下，可以安一國」。其六《論》強調君主「天天」，「重地」，「順四時之度」，察刑名，知情偽。其七《亡論》，主要講亡國之原因，認為「一國而服六危者滅，一國而服三不辜者死，廢令者亡。一國之君而服三壅者，亡地更君。一國而服三凶者，禍反也」。六危指嫡子代父行事，大臣為主，謀臣有異志，聽諸侯之廢置，左右親信比周壅塞，父兄黨朋不聽號令。三不辜指妄殺殺賢，殺服民，刑無罪。三壅指內位勝，外位勝，內外勾結孤立君主：從中令外，從外令中，惑賊交諍；一人主擅主，蔽光重壅。三凶指好凶器，行逆德，縱心欲。其八《論約》強調順天常，審刑名。其九《名理》強調「審其名」，「正道循理」，「虛靜公正」，「重柔」而不重剛。 《黃帝四經》四篇，其內容主要是出於君主統治術總結經驗的目的，因此，其思想以致治術為中心。《黃帝四經》倡導文武並用，刑德兼行的道法、法術思想，最突出表現在《經法》一篇中，而其餘三篇，也進一步發揮這種思想，如《十六經》認為德與刑之間，「先德後刑，順於天，即從天道出發，宣揚德刑統一，以德為主的刑罰觀。
《黃帝四經》倡導虛柔無為之道，《經法》所謂「執道者之觀天下也，無執也，無處也，無為也，無私也」，則是把無為與法術相結合，如此無為，實為有為，所以《十六經》曰：「欲知得失，請必審名察形（刑），形（刑）恆自定，是我愈靜；事恆自施，是我無為。」又曰：「卑約主柔。」即以無為而達到無不為，以卑弱守雌以實現以柔克剛之目的。
《黃帝四經》也強調民心之重要，《經法》曰：「人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生。賦斂有度則民富，民富在有佴（恥），有佴則號令成俗而刑伐（罰）不犯，號令成俗而刑伐不犯，則守固單（戰）朕（勝）之道也。……審於行文武之道，則天下賓矣；號令闔於民心，則民聽令；兼愛無私，則民親上。」《稱》曰：「宮室過度，上帝所惡。」但這並不能改變其使民聽令，使民親上的目的。其中的柔術陰道，正是其強調道法之意義所在。 概括而言，《逍遙游》是絕對自由，《齊物論》是一切平等，《養生主》是養生之道，《人間世》是處亂世之情，《德充符》是不言之教，《應帝王》是無為之治，包括了日常修養、處事、為政諸方面。
值得指出的是，與黃老之立足於君主不同，莊子的出發點在於普通的個人，是教導普通民眾如何地處世，而能躲避君主政治的迫害。因此，其思想深處，包含著對現實社會的深刻批判，對民眾的受奴役、受迫害地位的深刻同情；而倡導絕對自由，一切平等，自然無為，正是莊子對抗「有為」社會罪惡的方式。莊子通過對「心齋」、「坐忘」、「吾喪我」的描述，使我們清楚地看出了他的「順世」論實際是以順世反抗社會；通過對是非、彼此、愛憎的否定，而表達了對現實價值觀、是非觀、道德觀的否定；莊子之人生哲學，首先是為每一個個人著想，即「為我」，肯定作為一個個人生存於社會不受侵害的權利；其「絕對自由」，是肯定人在思想上具有自由的尊嚴，通過肉體上的忘我，擺脫現實束縛，而達到無束縛。
《莊子》一書，也體現了莊子的理想社會模式，《馬蹄》提到「昔赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。」在這種原始的政治狀態下，人民無所為而充滿了幸福。所以，莊子認為理想的社會應如赫胥氏之世一般：「吾意善治天下者不然，彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長，是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。」《胠篋》言「至德之世」，「民結繩而用之，甘而食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治矣。」可以看出，莊子學派之理想雖是保守的、復古的，但此復古體現了對原始素樸、自然而平等、民眾幸福的渴望，就其本質來說，蘊含著積極進步之思想。 《道德經》贊同發展科技成果而不被慾望所控制，即，不贊同通過新技術來獲取利潤，贊同生活被科技所主導。認為如果這樣子，就會導致社會混亂，人們被智者所奴役。上篇說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨」；「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」；「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」。《道德經》反對人類虛榮文明，是與主張政治的「無為」相聯系的。所以，上篇又說：「天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己」；下篇雲：「聖人之言曰：『我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我不欲而民自補』」；「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其圾？其無正，正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀」。在作者看來，天下所見之美，必引來惡；眾人所譽之善，必有不善。尚賢，貴難得之貨，慾望，是社會混亂的根源。《道德經》也反對苛民之政。「悶悶」之政是所謂「無形無名無事無政可舉」，「察察」之政則「立刑名，明賞罰以檢奸偽」。又曰：「民不畏死，奈何以死懼之。」
《道德經》說出了人類追求與治理的根本原因，如說：「民之飢，以其上食稅之多。是以飢民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚。」如此，老百姓都是追求活得更好而已的生活而已，多稅就會降低甚至剝奪了老百姓的生活質量和權利，所以老百姓為了活著而不怕死，這樣就容易「犯法」，實屬無奈之舉。《道德經》批判統治者之「有為」，批判智者敢為而盜竽，批判智者誤導老百姓「是賢貴於生」，「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為則無不治」；批判以知（智）治國，「古之善道者，非以明民，將以惡之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福」。就是讓老百姓淳樸無憂而自在幸福。 戰國道家存在黃老與莊子的不同
《漢書·藝文志》把《黃帝四經》、《莊子》、《道德經》都列入道家，這是因為他們都把「道」看作是其理論賴以建立的基礎和最高原則。但除此之外，他們的差異卻是非常大，而且，有時候有根本性的區別。《莊子·天下》評論關尹、老子的學術雲：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：『在己無居，無形自著。』其動若水，其靜若鏡，其應若響。苟乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉進失，未嘗先人而常隨人。老聃曰：『知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。』人皆取先，己獨取後。曰：『受天下之垢。』人皆取實，己獨取虛。『無藏也故有餘。』巋然而有餘。其行身也徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全。曰：「苟免於咎。』以深為根，以約為紀。曰：『堅則毀矣，銳側挫矣。』常寬容於物，不削於人。雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！」這里，作者雖然極力推崇關尹、老聃虛懷若谷，淡然神明，無為無實，曲全無福，但認為關老並未達到真正的真理之高度。莊周則是另外一個樣子。《莊子·天下》又曰：「寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。……獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不遣是非，以與世俗處。……上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭；其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。」《莊子·天下》的主旨在於說莊周之學是戰國學術的頂峰，以關尹、老聃「博大真人」而「未至於極」，不尊崇，這說明莊子學說與老子學說，有聯系也有區別，而且，莊子學說是比老子學說更趨極端的。 陳柱《諸子概論》分道家之流派為四種，即有為派，無為而無不為派，無為派，無不為派。有為派包括黃帝、伊尹、太公、鬻熊、管子等人的著作；無為而無不為派為《老子》，無不為即有為，所以黃老之學近似；莊子任天，楊朱縱欲，《戰國策·燕策》所記陳仲子遁世，皆屬無為派，無為派雖與《老子》同有「無為」，但《老子》通過「無為」而達到「無不為」，歸結為有為，莊子則以「無為」為終極目的。「無不為派」是韓非子，已是法家了。《史記·老子韓非列傳》論莊子之學曰：「其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。」又論老莊申韓之不同曰：「老子所貴道，虛無，因應變化無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申之卑卑，施之於名實；韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘檄少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。」（註：《史記·老子韓非列傳集解》曰：卑卑，「自勉之意也。」）太史公尊黃老，其以老子為「深遠」，只是一家之言，不足為憑，但區分申不害、韓非子與莊子的差異而認為三人思想「原於道德之意」，即老子思想有自然、名實、法術之論，卻是可供我們參考的。陳柱之言「庄、韓兩家之學皆出於老子。……然庄則持絕對放任主義，韓則持絕對干涉主義，殆如冰炭之不相同焉。」「質而論之，老子之言多兩端，而庄、韓各執其一。」（註：見陳柱《老學八篇》）也就是說，老子學說，兼有干涉主義與自由主義兩方面，而莊子則去干涉主義，獨任自由主義。由於我們認為《道德經》不得早於《莊子》，所以，我們可以肯定《莊子》思想不是來自《道德經》，但我們不能排除《道德經》的自由主義來自《莊子》的可能性。而《韓非子》的干涉主義，與其說是來自《老子》，毋寧說更接近《黃帝四經》。《道德經》的思想，以「南面之術」為根本，而兼取《黃帝四經》及《莊子》觀點，但主流在《黃帝四經》，因此有「黃老」之稱。

Ⅲ 道家最主要的四部經書

【道德經】【南華經（也叫莊子)】【列子】【黃帝四經】最被道家崇奉
為道家崇奉思想的中心，是必修的經典。

Ⅳ 三玄四書五經六藝是哪些

三玄：《莊子》、《老子》、《周易》；四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》；六藝：禮、樂、射、御、書、數。

一、三玄

1、《莊子》

《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。

莊子之語看似誇言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經》、《老子》等著作共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。

莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。

莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。

2、《老子》

又稱《道德經》、《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

3、《周易》

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。

《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。

自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為「兩派六宗」。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為_祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

二、四書

1、《大學》

《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。

自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」。

再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。

按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。

2、《中庸》

《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。

其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標准，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。

宋代從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為「四書」。宋元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。

其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李_《中庸傳注》、戴震《中庸補注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。

3、《論語》

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。

儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。

在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。

到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。

4、《孟子》

《孟子》，被南宋朱熹列為「四書」（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，286章。

相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士_偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

三、五經

1、《詩經》

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱「詩」或「詩三百」，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫「毛詩」。

《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。

它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。

可以說，《詩經》是周代社會的一面鏡子。而《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。

2、《尚書》

《尚書》意為「上古之書」，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。

基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事」，相傳為孔子編定。

《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經註疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。

3、《禮記》

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）。

教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

4、《周易》（已介紹）

5、《春秋》

《春秋》是魯國的編年史，經過了孔子的修訂。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之為「傳」。

其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊_《春秋公羊傳》，穀梁赤《春秋穀梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。

《公羊傳》與《穀梁傳》是為解春秋之筆法，釋《麟經》之精妙，但於《麟經》並無後續紀年。《左傳》也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。

是孔子所著《麟經》之續，同為魯國編年體史書，故與《麟經》並列。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。

它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。

《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。

四、六藝

1、禮

禮節（類似今日德育教育）。五禮者，吉、凶、賓、軍、嘉也。

2、樂

音樂。六樂：雲門、大咸、大韶、大夏、大_、大武等古樂。

3、射

射箭技術。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

4、御

駕駛馬車的技術。

5、書

指書法（書寫，識字，作文）六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

6、數

指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。

參考資料來源：網路——三玄

參考資料來源：網路——四書五經

參考資料來源：網路——六藝

Ⅳ 黃帝四經是哪四經

《黃帝四經》 [1] 是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書《老子乙本》前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，後經專家鑒定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了，學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究，認為此書成書時期當晚於《老子》，早於《管子》、《孟子》、《莊子》。最晚不晚於戰國中期。《黃帝四經》出土，經過今人唐蘭先生考證後，確認為《黃帝四經》。這是一部「治國之本」的書，它由四篇文章組成。這就為海內外黃帝子孫重新認識黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據。
1973年轟動世界華人一件驚天動地的大事，就是在湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土了《黃帝四經》， [3] 包含四部經典：《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》。
起源
黃學起源於戰國，盛行於西漢初期，曾是百家學術之林，《黃帝四經》是其代表經典。西漢時期流行的「黃老」思想，在中國思想史上一直是個謎。現《黃帝四經》出土，經過今人唐蘭先生考證後，確認為《黃帝四經》。這是一部「治國之本」的書，它由四篇文章組成。這就為海內外黃帝子孫重新認識黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據。
1989年，大陸餘明光先生把「黃帝四經」進行了注釋，由已故的周谷城先生題寫書名「黃帝四經與黃老思想」，由黑龍江人民出版社正式出版發行。餘明光先生在書的「前言」里寫到：「黃學被淹沒了兩千餘年都不為人所重視，與此聯系的西漢初期流行的「黃老」思想，在中國思想史上一直是個謎！1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的『黃帝四經』，這就為我們研究和恢復這個學派在歷史上的地位，重新認識『黃老』思想，提供了可靠的史料依據。
內容簡介編輯
簡介
《黃帝四經》體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響，其中黃老學派、稷下學派與法家至為深刻；它的出現推翻很多一貫以來已經被認定的經學理論，於經學研究有極重要的地位。
經法
《黃帝四經》之《經法》篇
〔道法〕第一 [4]
〔國次〕第二
〔君正〕第三
〔六分〕第四
〔四度〕第五
〔論〕第六
〔亡論〕第七
〔論約〕第八
〔名理〕第九
十大經
《黃帝四經》之《十大經》篇
〔立命〕第一
〔觀〕第二
〔五正〕第三
〔果童〕第四
〔正亂〕第五
〔姓爭〕第六
〔雌雄節〕第七
〔兵容〕第八
〔成法〕第九
〔三禁〕第十
〔本伐〕第十一
〔前道〕第十二
〔行守〕第十三
〔順道〕第十四
〔名刑〕第十五
稱
《黃帝四經》之《稱》篇
道原
《黃帝四經》之《道原》篇
黃帝四經宇宙生成論編輯
《黃帝四經·觀》的宇宙生成模式「一一天地一陰陽一四時一剛柔一萬物」。 [2] [5]
黃帝四經審美思想編輯
《黃帝四經》是戰國時期託名黃帝的眾多著作之一,也是研究黃老之學的寶貴資料。 本文認為,《黃帝四經》中蘊含了一定的美學思想,但迄今為止尚未見到有人對《黃帝四經》的美學思想加以研究。作者認為,從美學角度對《黃帝四經》展開討論,無論對研究先秦時期的美學理論,還是對建構當今的美學理論體系,都具有重要意義。 《黃帝四經》雖然大體上屬於道家學派,但它也雜糅了其他學派的思想,實際上是兼采百家之作。因此,要研究《黃帝四經》的美學思想,還要弄清它與先秦時期的哪些主要學派有聯系。本文對《黃帝四經》的美學思想作了比較全面的梳理。首先是對《黃帝四經》的某些論述從美學的角度展開分析,然後總結出它主要的美學觀點。其次是把《黃帝四經》置於先秦文化的大背景下,與先秦儒、道兩家學派的美學思想加以比較。

Ⅵ 道家經典著作哪些

《童蒙止觀校釋》、《道家養生功》、《中國傳統道家養生文化經典》、《伍內柳仙宗》、《道德經》容、《莊子》、《衛生性理學》、《內修秘要》、《修真圖》、《內經圖》、《武當山修性心法圖》、《修真內外火候全圖》、
《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《大丹直指》、《性命圭旨》、《張三豐全集》、《黃庭經》、劉一明所著《道書十二種》、《周易闡真》。