佛家法學

Ⅰ 哈佛大學法學院的介紹

哈佛法學院創立於1817年，雖然比大學部（Harvard College）建校（一六三六）晚幾近兩百年，仍是美國最古老的法學院。傳承著常春藤盟校的盛名，哈佛大學前後曾經栽培過八任美國總統，逾四十位教授或校友曾獲諾貝爾獎，大學部及法學院向來皆列全美排行前三名。

Ⅱ 哈佛法學院入學條件

完成網上申請(裡面已經包括文書,比如個人信息,為什麼選擇哈佛法學院等等)。托福成績不低於100分,各部分每部分得分不低於25分。推薦信2封(但是大多數申請人提交三封)。
哈佛法學院一般指哈佛大學法學院。哈佛大學法學院創立於1817年，是美國最古老的法學院，哈佛大學前後曾經栽培過八任美國總統，逾四十位教授或校友曾獲諾貝爾獎，大學部及法學院列全美排行前三名。
哈佛大學法學院創立於1817年，是美國最古老的法學院，哈佛大學前後曾經栽培過八任美國總統，逾四十位教授或校友曾獲諾貝爾獎，大學部及法學院列全美排行前三名。
哈佛主要校區位於郊的劍橋（Cambridge）查理士河（CharlesRiver）河畔，大學部集中於綠蔭蔽天的HarvardYard。一站式出國留學攻略 http://www.offercoming.com

Ⅲ 儒學,道學，佛學，法學都在解釋些什

儒學是學做人，道學是學社會，佛學是學修生，法學是學治世！

Ⅳ 為什麼在佛教裡面佛法是最尊最貴的

因為佛陀留下的教法可以讓眾生得到解脫。只要能夠依照佛法修行就可以出離六道輪回之苦的。

Ⅳ 美國哈佛大學佛學專業修些什麼

哈佛大學下設13個學院，分別為哈佛大學文理學院、哈佛商學院、哈佛大學設計學院、牙科醫學、哈佛大學神學院、教育學院、哈佛法學院、哈佛醫學院、哈佛大學公共衛生學院、哈佛大學肯尼迪政治學院、工程與應用科學院、哈佛大學研究生院、哈佛學院。

專業：生物醫學工程，計算機科學，電氣工程，計算機工程 ，環境工程 ，材料科學與工程，機械工程 ，應用數學 ，天文物理，化學 ，化學與物理 ，地球與行星科學，數學，物理，統計學 ，應用數學 ，工程物理 ，人類學 ，經濟學，環境科學與公共政策，政府學 ，心理學 ，社會研究， 社會學。

女性與性別研究 ，化學與物理生物學 ，人類發育與再生生物學，人類進化生物學，分子與細胞生物學 ，神經生物學，有機體與進化生物學，生物醫學工程 ，非洲與非裔美國人研究 ，古典文學 ，東亞研究 ，英語，民間傳說與神話 。所謂的情劫，就是你情感上的劫難，給你痛苦的情感經歷，讓你在失望，寒心、絕望中成長，變得更加理智與成熟。怎麼約附近的女孩出來玩，其實約附近的女孩子出來，是有一定的技巧的。比如：首先你要投其所好，就像她朋友圈經常曬吃的，那麼你可以提前選擇一些好的餐廳店之類的，再發起邀約的時候，能吸引到她的興趣點！

約女孩子出來這個問題，有三點：

1：講究期望差異

2：講究服務定製

3：講究用戶體驗

怎麼約附近的女孩出來玩，首先，不要追的太緊，要懂得欲擒故縱，當然不能裝冷淡，記得每天晚上一定要打一個電話早晨起來最好也打一個，前提是確定她對你並不反感，打電話不一定非有話要說，實在沒有早上就問問吃沒吃早飯，沒吃的話用不用你給送點粥過去之類的，晚上實在沒話說就說想你了，想說一聲晚安。



怎麼約附近的女孩出來玩，慢慢等時機成熟，來回通話次數多了，不用你故意約，她會給你暗示讓你約她出去的，比如不一定哪天她會和你說想吃什麼了，或者說哪天放假，休息之類的，或者說想去哪哪裡看看什麼之類的，這時你就知道怎麼做了吧。然後呢第一次見面未必非要帶什麼禮禮物，如果你不覺得2的話，帶帶上一隻玫瑰比較好，只不過現在約會拿只玫瑰怎麼看怎麼2，除非是過生日，情人節什麼的。見面約會不要在傍晚或者晚上，盡量在上午接近吃午飯時間比較好，或者下午接近吃晚飯時間比較好，上午好過下午，這樣女生有安全感，另外選擇接近吃飯時間是為了免去一些尷尬，誰能有那個體力溜達3,4個小時，溜達半個小時看看時間該吃飯了，就順利成章請人家吃個飯，一般女生沒特殊事情的話是不會拒絕的。吃飯不要去太好的地方，但吃飯的環境一定要干凈，那種快餐店有套餐的最好，你那裡沒影院更不會有KFC了。吃飯的時候多說說自己，讓人家多了解你點，然後說說人家女孩的優點。吃完飯天不熱的話再溜達溜達，如果路邊有賣小物品的她如果看了的話，就買兩個送她，不管她要不要都要送。



怎麼約附近的女孩出來玩，其實最重要的不是帶她買什麼東西，吃什麼東西，重要的是你是否願意找個她喜歡做的事情，一起參加一起做！

Ⅵ 儒家、道家、佛家、法家的核心思想是什麼道家有句話，人法地，地法天，天法道，道法自然。如何理解大

儒家，由孔子將道家思想拓展而形成，積極入世型。
命由我定，運由我轉，無關鬼神乎，這是中國道、儒兩家的名言。
中國歷來都是個無宗教信仰的國家。
我們只信奉自然：優勝略韜，適者生存。
是按人數上和老百姓的態度上來說，因為統治中國思想的都是以君臣家國、兄弟義氣等方面的。
神仙鬼怪只不過是民間傳說，用來點綴生活。
即使是現在，真正的教徒數量我們都可忽略不計，所以，才叫道家、儒家、釋家，稱為道教、儒教、佛教的較少（境外的佛教不算）
國人一直是把法道、儒、佛、當思想體系看待。
佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。佛教的創始人是悉達多，從創立到現在有兩千多年。
法家是發展演變中建立的一種管理秩序的思想體系。

「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，這是太上千古不易的密語，是老子思想精華之所在。所謂「法」，可作為動詞，是效法、學習的意思。如何法地、法天、法道、法自然？從古至今，有多少人都作過闡述和解釋，但所站角度各有不同，理解也可有所說，但真正從人體生命科學研究和修真實踐學方面來說，還沒有人對它進行解析過。從修真的角度去理解，玄靈修真理法學認為，這四句話所闡述的真義，是修煉的四大復返先天的過程和階段，直接言明了人如何回歸自然，如何天人合一，以高度的概括和精闢的語言，深刻地揭示了後天復返先天自然大道的修證法則。這個先天大法理論體系可貫通為：「我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然」這五大階段。如果從功內解析，也可以把它稱為：「我法於母，人法於地，神法於天，仙法於道，聖法於自然。」這就更詳細、更准確地說明了修煉的層次和等級的差異，更完整地描述了由後天返先天、由低層向高層的人天合一境界邁進的過程。

在沒有進入「人法地」階段之前，必須有一個「我法於母」的過程。人體是由父母精血而成的後天之軀，從父母身上獲得先天真一之炁，全息性地繼承了父母系中隱顯生理組織結構遺傳的基因信息，經過母親十月懷胎，降生落地，來到人世間。得到母乳的哺育，完成了由嬰兒、孩童、少年至青年的發育成長過程。可以說人身的一切都是父母所給，由父母之情所生，由父母養育而成長。正如空凈師所雲：「父母一念人成形，菩提原是覺有情。悟徹人根證大道，宏志方能登雲城。」人降生之後，已由先天轉為後天，塵世的繁勞，欲心妄念的損耗，使嬰幼時期的先天狀況逐漸消失。中年之後，先天真炁已變得殘缺不全。人體生命要復還先天，只有通過修煉，奪取先天真一之炁，使生命質量逐漸復返到娘未生前的嬰兒先天狀態。

修煉「我法於母」，要在修心養性、攝身養生等方面，效法母性的仁善慈愛之心。母愛是偉大的善德，要像母***護子女一樣去愛護天下眾生，愛一切萬物，做一個真正的善人、仁人、有益於人民的人。修煉者本應繼承父母仁善之心，不斷克服人心之私，完成後天主觀意識的改造，在三元回歸和三源再造領域，完成「法於母」的過程。同時在命體方面，經過修爻補漏，逐步完成生命再造，達到在母腹中的先天乾健狀態。

「人法地」，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地馱載萬物，替我們承擔了一切，提供了一切，人體生命的生存，全賴大地來維持。吃的是大地長的，穿的是大地生的，衣食住行所需，無不是得之於大地母親。可是人類回報給大地的是什麼？只不過是污水糞便之類的東西，死後又把又臟又臭的腐爛了的膿血和敗壞了的朽骨，埋在它的身上，破壞污染她的軀體。人如此對待大地，而大地毫無怨言，不但生生不息地長養萬物，而且還承擔了一切萬物的罪過。人難道不應該效法大地這種大公無私，無所不包的偉大精神嗎？

《易經》「坤」卦形容大地的偉大為「直」、為「方」、為「大」。大地永遠順道而行、直道而行，包容一切，不改其德。也就是佛家所說的「大方廣佛」。人類效法大地，還要學習地母勤奮不息的精神。地球一刻不停地在運轉，只消一分一秒停止運動，人類與萬物都將完結。人類效法地球，就應該像《易經》所說的「天行健，君子以自強不息」。天地永遠是健在地前進，所以人要效法它的勇往直前的「德行」，像地球母親那樣博大的胸懷，以寬厚的仁愛，賜予人類與萬物以生存的環境和養命的條件。人類在大地母親的懷抱中，完成自己生命的歷程，地球母親的恩德大無邊。但人類對大地母親多有不恭，不感地母之恩，破壞地球生態平衡，瘋狂掠奪地球資源，殘酷地害其生命，這等於挖地母的心。

地道之德，安靜而柔和，廣博而寬厚，種之得五穀，掘之得甘泉，負載萬物，養育群生，勞而不怨。有功而不恃，慈養萬物而不圖報，地母之德大矣哉。人頂天立地，得天之恩賜而立命，受地母靈氣的滋養而立身，人須臾不能離開地母的懷抱。故應效法地母安靜之德，修心養性，心無妄念，身不妄動，意不妄思，事不妄為。遵循地道的法則，得地母真靜的本體，修身而復命，返歸到至柔至靜的狀態，完成復返先天的第二步功夫。

地球是一個龐大的體系，有山川大海萬物，還有肉眼不可見的地脈、南北極中軸脈和地球核心等許多結構，這些結構在人體一一都有對應。因此，人體要復還先天，就必須使體內生理組織結構效法於地球母親，將經絡系統、經脈系統、軸心系統都要修證出來，與地母同質同頻，與玄源質性系統同頻共振，這樣才能超越地球引力的制約，像地球母親那樣，源源不斷地從宇宙獲取能量。
萬物之母，大道是也。生滅萬物，道之然也。道演萬象，器顯而成。肉眼凡胎，豈能識乎! 易山夫

Ⅶ 對於 佛教 佛家 佛門 俗家弟子 的 要求 規定 規矩 都有哪些

《優婆塞戒經》
北涼天竺三藏法師曇無讖譯
受戒品第十四
善生言。世尊。在家菩薩雲何得受優婆塞戒。善男子。在家菩薩若欲受持優婆塞戒。先當次第供養六方東方南方西方北方下方上方。言東方者即是父母。若人有能供養父母。衣服飲食卧具湯葯房舍財寶。恭敬禮拜贊嘆尊重。是人則能供養東方。父母還以五事報之。一者至心愛念。二者終不欺誑。三者舍財與之。四者為娉上族。五者教以世事。言南方者即是師長。若有人能供養師長。衣服飲食卧具湯葯。尊重贊嘆恭敬禮拜。早起晚卧受行善教。是人則能供養南方。是師復以五事報之。一者速教不令失時。二者盡教不令不盡。三者勝己不生妒嫉。四者將付嚴師善友。五者臨終舍財與之。言西方者即是妻子。若有人能供給妻子。衣服飲食卧具湯葯瓔珞服飾嚴身之具。是人則是供養西方。妻子復以十四事報之。一者所作盡心營之。二者常作終不懈慢。三者所作必令終竟。四者疾作不令失時。五者常為瞻視賓客。六者凈其房舍卧具。七者愛敬言則柔軟。八者僮使軟言教詔。九者善能守護財物。十者晨起夜寐。十一者能設凈食。十二者能忍教誨。十三者能覆惡事。十四者能瞻病苦。言北方者即善知識。若有人能供施善友任力與之。恭敬軟言禮拜贊嘆。是人則能供養北方。是善知識復以四事而還報之。一者教修善法。二者令離惡法。三者有恐怖時能為救解。四者放逸之時能令除舍。言下方者即是奴婢。若有人能供給奴婢。衣服飲食病瘦醫葯。不罵不打。是人則能供給下方。奴婢復以十事報之。一者不作罪過。二者不待教作。三者作必令竟。四者疾作不令失時。五者主雖貧窮終不舍離。六者早起。七者守物。八者少恩多報。九者至心敬念。十者善覆惡事。言上方者即是沙門婆羅門等。若有供養沙門婆羅門。衣服飲食房舍卧具病痛醫葯。怖時能救饉世施食聞惡能遮。禮拜恭敬尊重贊嘆。是人則能供養上方。是出家人以五種事報。一者教令生信。二者教生智慧。三者教令行施。四者教令持戒。五者教令多聞。若有供養是六方者。是人則得增長財命。能得受持優婆塞戒。善男子。若人慾受優婆塞戒增長財命。先當咨啟所生父母。父母若聽次報妻子奴婢僮僕。此輩若聽次白國主。國主聽已。誰有出家發菩提心者。便往其所頭面作禮軟言問訊。作如是言。大德。我是丈夫具男子身。欲受菩薩優婆塞戒。惟願大德。愍憐故聽受。是時比丘應作是言。汝之父母妻子奴婢國主聽不。若言聽者。復應問言汝不曾負佛法僧物及他物也。若言不負。復應問言。汝今身中將無內外身心病也。若言無者。復應問言。汝不於比丘比丘尼所作非法耶。若言不作。復應問言。汝將不作五逆罪耶。若言不作。復應問言。汝將不作盜法人不。若言不作。復應問言。汝非二根無根人。壞八戒齋父母師病不棄去耶。將不殺發菩提心人。盜現前僧物。兩舌惡口。於母姊妹作非法耶。不於大眾作妄語乎。若言無者。復應語言。善男子。優婆塞戒極為甚難。何以故。是戒能為沙彌十戒大比丘戒及菩薩戒。乃至阿耨多羅三藐三菩提。而作根本。至心受持優婆塞戒。則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者。則於無量無邊世中。處三惡道受大苦惱。汝今欲得無量利益。能至心受不。若言能者。復應語言。優婆塞戒極為甚難。若歸佛已。寧捨身命終不依於自在天等。若歸法已。寧捨身命終不依於外道典籍。若歸僧已。寧捨身命終不依於外道邪眾。汝能如是至心歸依於三寶不。若言能者。復應語言。善男子。優婆塞戒極為甚難。若人歸依於三寶者。是人則為施諸眾生無怖畏已。若人能施無怖畏者。是人則得優婆塞戒。乃至阿耨多羅三藐三菩提。汝能如是施諸眾生無怖畏不。若言能者。復應語言。人有五事現在不能增長財命。何等為五。一者樂殺。二者樂盜。三者邪淫。四者妄語。五者飲酒。一切眾生因殺生故。現在獲得惡色惡力惡名短命。財物秏減眷屬分離。賢聖呵責人不信用。他人作罪橫羅其殃。是名現在惡業之果。舍此身已當墮地獄多受苦惱飢渴。長命惡色惡力惡名等事。是名後世惡業之果。若得人身復受惡色短命貧窮。是一惡人因緣力故。令外一切五穀果蓏悉皆減少。是人殃流及一天下。若人樂偷。是人亦得惡色惡力惡名短命。財物秏減眷屬分離。他人失物於己生疑。雖親附人人不見信。常為賢聖之所呵責。是名現在惡業之果。舍此身已墮於地獄。受得惡色惡力惡名飢渴苦惱壽命長遠。是名後世惡業之果。若得人身貧於財物雖得隨失。不為父母兄弟妻子之所愛念。身常受苦心懷愁惱。是一惡人因緣力故。一切人民凡所食啖不得色力。是人惡果殃流萬姓。善男子。若復有人樂於妄語。是人現得惡口惡色。所言雖實人不信受。眾皆憎惡不喜見之。是名現世惡業之報。舍此身已入於地獄。受大苦楚飢渴熱惱。是名後世惡業之報。若得人身口不具足。所說雖實人不信受。見者不樂。雖說正法人不樂聞。是一惡人因緣力故。外物一切資產減少。善男子。若復有人樂飲酒者。是人現世喜失財物。身心多病常樂斗諍。惡名遠聞喪失智慧。心無慚愧得惡色力。常為一切之所呵責。人不樂見不能修善。是名飲酒現在惡報。舍此身已處在地獄。受飢渴等無量苦惱。是名後世惡業之果。若得人身心常狂亂。不能繫念思惟善法。是一惡人因緣力故。一切外物資產臭爛。善男子。若復有人樂為邪淫。是人不能護自他身。一切眾生見皆生疑。所作之事妄語在先。於一切時常受苦惱心常散亂。不能修善喜失財物。所有妻子心不戀慕壽命短促。是名邪淫現在惡果。舍此身已處在地獄。受惡色力飢渴長命無量苦惱。是名後世惡業果報。若得人身惡色惡口人不喜見。不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故。一切外物不得自在。善男子。是五惡法。汝今真實能遠離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有四事法所不應作。何等為四。無貪因緣不應虛妄。為嗔恚痴恐怖因緣不應虛妄。是四惡法汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有五處所所不應游。屠兒淫女酒肆國王旃陀羅舍。如是五處汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。復有五事所不應作。一者不賣生命。二者不賣刀劍。三者不賣毒葯。四者不得沽酒。五者不得壓油。如事五事汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。復有三事。所不應為。一者不作羅網。二者不作藍染。三者不作釀皮。如是三事汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。復有二事所不應為。一者摴蒱圍棋六博。二者種種歌舞伎樂。如是二事汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒有四種人不應親近。一者棋博。二者飲酒三者欺誑。四者喜酤酒。如是四人汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有法放逸所不應作。何等放逸。寒時熱時飢時渴時。多食飽時清旦暮時。懅時作時初欲作時。失時得時怖時喜時。賊難谷貴病苦壯少年衰老時。富時貧時為命求財時。如是時中不修善法。汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒先學世事。既學通達如法求財。若得財物應作四分。一分應供養父母己身妻子眷屬。二分應作如法販博。留餘一分藏積擬用。如是四事汝能作不。若言能者。復應語言。善男子。財物不應寄付四處。一者老人。二者遠處。三者惡人。四者大力。如是四處不應寄付。汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有四惡人常應離之。一者樂說他過。二者樂說邪見。三者口軟心惡。四者少作多說。是四惡人汝能離不。若言能者。應令是人滿六月日。親近承事出家智者。智者復應至心觀其身四威儀。若知是人能如教作。過六月已。和合眾僧滿二十人作白羯磨。大德僧聽。是某甲今於僧中乞受優婆塞戒。已滿六月中凈四威儀。至心受持凈庄嚴地。是人丈夫具男子身。若僧聽者僧皆默然。不聽者說。僧若聽者。智者復應作如是言。善男子。諦聽諦聽。僧已和合聽汝受持優婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者。當得須陀洹果乃至阿那含果。若破是戒命終當墮三惡道中。善男子。優婆塞戒。不可思議。何以故。受是戒已雖受五欲。而不能障須陀洹果至阿那含果。是故名為不可思議。汝能憐愍諸眾生故受是戒不。若言能受。爾時智者次應為說三歸依法。第二第三亦如是說。受三歸已名優婆塞。爾時智者復應語言。善男子。諦聽諦聽如來正覺說優婆塞戒。或有一分。或有半分。或有無分。或有多分。或有滿分。若優婆塞受三歸已。不受五戒名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸持二戒已若破一戒。是名無分。若受三歸受持三四戒。是名多分。若受三歸受持五戒。是名滿分。汝今欲作一分優婆塞作滿分耶。若隨意說。爾時智者當隨意授。既授戒已。復作是言。優婆塞者有六重法。善男子。優婆塞受持戒已雖為天女乃至蟻子悉不應殺。若受戒已。若口教殺若身自殺。是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞臭優婆塞旃陀羅優婆塞垢優婆塞結優婆塞。是名初重。優婆塞戒。雖為身命不得偷盜乃至一錢。若破是戒。是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞。是名二重。優婆塞戒。雖為身命不得虛說。我得不凈觀至阿那含。若破是戒。是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞。是名三重。優婆塞戒。雖為身命不得邪淫。若破是戒。是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞。是名四重。優婆塞戒。雖為身命不得宣說比丘比丘尼優婆塞優婆夷所有過罪。若破是戒。是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞。是名五重。優婆塞戒。雖為身命不得酤酒。若破是戒。是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞。是名六重。善男子。若受如是優婆塞戒。能至心持不令毀犯。則能獲得如是戒果。善男子。優婆塞戒名為瓔珞名為庄嚴。其香微妙熏無邊界。遮不善法為善法律。即是無上妙寶之藏。上族種姓大寂靜處。是甘露味生善法地。直發是心尚得如是無量利益。況復一心受持不毀。善男子。如佛說言若優婆塞受持戒已。不能供養父母師長。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已耽樂飲酒。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。污惡不能瞻視病苦。是優婆塞得失意罪不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。見有乞者不能多少隨宜分與空遣還者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆塞優婆夷等。不起承迎禮拜問訊。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。若見比丘比丘尼優婆塞優婆夷毀所受戒。心生憍慢言。我勝彼彼不如我。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。月月之中不能六日受持八戒供養三寶。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。四十里中有講法處不能往聽。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。受招提僧卧具床座。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。疑水有蟲故便飲之。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。嶮難之處無伴獨行。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。獨宿尼寺。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。為於財命打罵奴婢僮僕外人。是優婆塞得失意罪不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。若以殘食施於比丘比丘尼優婆塞優婆夷。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作若優婆塞受持戒已。若畜貓狸。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸。不作凈施未受戒者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。若不儲畜僧伽梨衣缽盂錫杖。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。若為身命須田作者。不求凈水及陸稼處。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。為於身命若作市易斗秤賣物。一說價已不得前卻舍賤趣貴。斗秤量物任前平用。如其不平應語令平。若不如是。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。若於非處非時行欲。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。商估販賣不輸官稅盜棄去者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。若犯國制。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。若得新谷果苽菜茹。不先奉獻供養三寶。先自受者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作若優婆塞受持戒已。僧若不聽。說法贊嘆輒自作者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。道路若在諸比丘前沙彌前行。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。僧中賦食。若偏為師選擇美好過分與之。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。若養蠶者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。若優婆塞受持戒已。行路之時遇見病者。不住瞻視為作方便付囑所在而捨去者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不凈有作。善男子。若優婆塞至心能受持如是戒。是人名為優婆塞中分陀利花。優婆塞中微妙上香。優婆塞中清凈蓮花。優婆塞中真實珍寶。優婆塞中丈夫之人。善男子。如佛所說菩薩二種一者在家。二者出家。出家菩薩名為比丘。在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒是不為難。在家菩薩持在家戒是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。
凈戒品第十五
善生言世尊。有人受持如是戒已。雲何當令是戒凈耶。佛言。善男子。有三法能凈是戒。一者信佛法僧。二者深信因果。三者解心。復有四法。一者慈心。二者悲心。三者無貪心。四者未有恩處先以恩加。復有五法。一者先於怨所以善益之。二者見怖懅者能為救護三者求者未索先開心與。四者凡所施處平等無二。五者普慈一切不依因緣。復有四法。一者終不自輕言我不能得菩提果。二者趣菩提時其心堅固。三者精進勤修一切善法。四者造作大事心不疲悔。復有四事。一者自學善法學已教人。二者自離惡法教人令離。三者善能分別善惡之法。四者於一切法不取不著。復有四法。一者知有為法無我我所。二者知一切業悉有果報。三者知有為法皆是無常。四者知從苦生樂從樂生苦。復有三法。一者於諸眾生心無取著。二者施眾生樂其心平等。三者如說而行。復有三法。一者能施眾生樂因。二者所作不求恩報。三者自知定當得成阿耨多羅三藐三菩提。復有三法。一者為諸眾生受大苦惱。二者次第受之。三者中間不息。雖受是苦心終不悔。復有三法。一者未除愛心。能舍所愛施與他人。二者未除嗔恚。有惡來加而能忍之。三者未除痴心。而能分別善惡之法。復有三法。一者善知方便。能教眾生遠離惡法。二者知善方便。能教眾生令修善法。三者化眾生時心無疲悔。復有三法。一者為令眾生離身苦時。自於身命心不吝惜。二者為令眾生離心苦時。自於身命心不吝惜。三者教化眾生修善法時。自於身命心不吝惜。復有三法。一者自舍己事先營他事。二者營他事時不擇時節。三者終不顧慮辛苦憂惱。復有三法。一者心無妒嫉。二者見他受樂心生歡喜。三者善心相續間無斷絕。復有三事。一者見他少善心初不忘。二者毫末之慧輒思多報。三者於無量世受無量苦。其心堅固無退轉想。復有三法。一者深知生死多諸過咎。猶故不舍一切作業。二者見諸眾生無歸依者為作歸依。三者見惡眾生心生憐愍不責其過。復有三法。一者親近善友。二者聞法無厭。三者至心咨受善知識教。復有九法。遠離三法。三時不悔。平等慧施三種眾生。復有四法。所謂慈悲喜舍。善男子。菩薩若以凈法凈心要在二時。一佛出世時。二緣覺出時。善男子。眾生善法有三種生。一從聞生。二從思生。三從修生。聞思二種在二時中。從修生者不必爾也。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩如是凈戒是不為難。在家凈戒是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

Ⅷ 申請哈佛法學院的研究生需要什麼條件

哈佛法學院錄取的基本條件跟耶魯是一樣的，申請者要有法律博士(指JD)或者法律學士學位。2封推薦信和600分的托福成績。

招生委員會主要從以下這些方面考察申請者：分數，寫作能力，提交的推薦信，職業前景以及專業和個人2個方面的成就。哈佛法學院申請所要求的比較注重申請者的觀點，法律方面的專業知識以及分析能力，至少要佔整篇文章一半以上的篇幅，而對於個人陳述這部分要求不是那麼多。

題目是要求申請者描述自己感興趣的領域中所發生的一件大事或者最近在某個地區或者國家甚至整個世界的法律界中所發生的大事，然後構建一個理論框架或者從法律的角度去分析一下如何解決這個問題。哈佛法學院每年大約招收150個學生。

哈佛的法學院更注重學生的多樣性，學生可以根據自己的喜好選擇將來從事法律教育，或者到律師事務所，企業，或者政府機構工作都可以。

(8)佛家法學擴展閱讀：

哈佛大學法學院創立於1817年，雖然比大學部（Harvard College）建校（一六三六）晚幾近兩百年，但仍是美國最古老的法學院。傳承著常春藤盟校的盛名，哈佛大學前後曾經栽培過八任美國總統，逾四十位教授或校友曾獲諾貝爾獎，大學部及法學院向來皆列全美排行前三名。

哈佛法學院必修的課程包括 ：

至少修習一門美國法課程，其中一門必須是以 JD 學生為主的基本課程，比如憲法、行政法、公司法、稅法、契約法、侵權行為法、刑法、民事訴訟法、財產法等。

但如果有意考紐約州律師的話，依照紐約律師考試的規定，必須修至少兩門以上的基礎課程，其中一門可以是針對外國學生開設的美國法導讀，此課程在過去曾為 LL.M. 的必修課，但在二000一年學生強烈抗議該課程太淺之後，已於二00二年改為選修。

參考資料:

網路--哈佛大學法學院

Ⅸ 佛學和道學的區別

1、目的不同

道家目的是通過修煉金丹，即人體的內丹，把精氣神重新聚為先天真一之氣，然後成仙，長生不老，永世長存，不死不滅；佛家目的是證得圓覺境界或發心為菩提心，而超脫一切苦難，超脫生死輪回，到達彼岸極樂世界，遠離世俗塵埃。

2、宇宙觀不同

佛家認為神就是物，物就是心，心也是神；然而神也可以說不是神，物也不是物，心也不是心。佛教說明「三界本無一法建立，皆是真心起妄，生萬種法」，宇宙間本來就無所謂事事物物，都是由真心引起妄念，生出千千萬萬的事物。

道家認為萬物的生成就是毀滅。萬物之所以毀滅的原因，是在區別萬物的時候，它們已經違反了道本身絕對統一的原則，而各具備獨立的形體。人之所以生是因為「氣」的積聚，氣聚便是生，氣散便是死，生死是互相循環的。

3、人生觀不同

道家思維以順應規律為主，突出的是人在宇宙中與自然的和諧關系，其特點是靜，其工作是疏導，是非常客觀地思索著人的渺小和宇宙之道的博大。

佛教認為宇宙間有較好享受的高級生命，他們不存在脫離苦惱的需要；低級生命如牛馬畜生之類，智能低劣，又被人們所奴役，也沒有追求真理的可能。人們在各種苦惱交迫的情況下，又都有解脫的要求。