道德經乖張

① 我是一切的根源！讀《道德經》第五十四天

《道德經》第五十四章

釋義：

個人感悟

《道德經》讀到今天，突然讓我有種讀論文的感覺，更有點找回當初在學校寫論文的感覺，或者這本就是一篇精妙無比的論文。

章章節節，承上啟下，環環相扣，嚴絲合縫。更有意思的是可拆可並，各種關聯，遙相呼應，無怪乎可堪反復研讀！又確實覺得，讀完一遍仍需再讀第二遍。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

這句話，在很多註解中將「建」解釋為建樹，我反復的思考，反復的理解，也努力的去回想，這世間有什麼樣的建樹是不會被忘記，不會被破壞的？

很遺憾的是，哪怕是萬里長城這樣宏偉的建築一樣在歲月的侵蝕中有太多的地方變得破敗不堪，甚至消失，今天所遺留下來可供人們憑吊感懷的都是經過後人不斷修繕方能保存至今，可見所有物質化的東西都很難被完完全全的保留，也就無法做到所謂的「不拔。」

我們反觀歷史變遷，斗轉星移，人類發展史一直傳承至今，不需要被想起但從來都不會被忘記，都是一些無形的規律、思想。

例如：代表四季變遷的二十四節氣，一年365天的，一日24小時的計算公式，人類繁衍生息的傳承，世間萬物的生長規律。。。。。。

這些自然的規律和發展的趨勢統統被我們的祖先發現並記錄，千百年來都被遵循和流傳至今，已經根深蒂固，不可消除。或許這才是真正的善建者不拔。

而在中國的文化傳承中自古都有「家訓」這一說。

家訓是指家庭對子孫立身處世、持家治業的教誨。是一個家族傳承的重要組成部分。對個人的教養、原則都有著重要的約束作用。

家訓或單獨刊印，或附於宗譜，世代相傳。

諸如《訓皇屬》、《顏氏家訓》、《朱子治家格言》、《誡子書》、《弟子規》等家訓名篇，更是為世人所傳揚。

在遙遠的古代，國家尚不安定，律法也不明確之際，家訓發揮了穩定社會秩序的力量。

因為，一個家族為了維持必要的法制制度，就擬定一些行為規范來約束家族中人。它在中國歷史上對個人的修身、齊家發揮著重要的作用，更是使國家更加富強的必不可少的一個因素。

到了明清時期，歷朝歷代的家訓文化，除了給人們在為人處世之道上有很好的指引之外，更對一個家族的延續起了非常好的指導。

清代的曾國藩家族，源出於宗聖曾子，幾經興衰到了清朝出了曾國藩這個名震天下的政治家後，傳承至今已有十幾代人，到目前為止沒有出現過敗家子。

翻看曾家家訓，不僅有傳自曾國藩祖父曾星岡的「治家八訣」：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。還有曾國藩在祖父「治家八訣」的基礎上增添的「八本三致祥。」八本「：讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏起為本，做官以不愛錢為本，行軍以不擾民為本」。三致祥：「孝致祥，勤致祥，恕致祥」。並強調「我家世世守之，永為家訓。」

世人常說富不過三代，古人也有說：「君子之澤，五世而斬。」曾家子孫將家訓世代相傳，不敢相忘。曾國藩之後至今，人才輩出，後代子孫中有很多科學家、教育家和社會活動家，也算是家族傳承的一個奇觀。

如此看來，「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。」建者為思想的發現總結者，也是規章制度的建立者，抱者為繼續傳承的執行人，後人不忘前人之師，始終將好的思想不斷傳承，一個家族能做到此，自然繁衍興盛，祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

孟子曾說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」結合老子的這段話再來理解一下，一個人立身於世，你能影響到多少人，如何影響，真的是需要經過一番深究的。

在你濟濟無名之時，不要想著去影響別人，也不需要好高騖遠，先修好自身的德行。

首先要保證自己能循道而行，不失德行。修好自身你方能影響自己的家庭，家道得興，方能惠澤鄉里，再進方能談興國及天下。

而另一方面，如果一個人太早收獲了名利財富，卻在個人的德行方面欠缺修為，最後也不會獲得非常好的結果，因為修己身實乃立世之本。

王安石曾寫過一篇《傷仲永》，寫的是北宋年間有一個人，名喚方仲永，天賦異稟，無師自通，提筆寫詩，震動鄉里。聲名鵲起，其拿手好戲是"指物作詩"。城裡人為了一睹"神童作家"的風采，紛紛邀請方仲永的父親進城作客，有人甚至願意為此支付好幾吊銅板的價錢。

而因其父無知，認為這樣有利可圖，於是帶著他到處寫詩作文應酬顯耀，卻忽視了對他的教育，長至成年後卻淪為平凡農人，終「泯然眾人矣！」

近幾年，我們不乏看見很多少年成名的明星，最後因為吸.毒斷送了自己的前途。如：李代沫、張默、房祖名、柯震東等，而且娛樂圈中也還有很多其他的明星也都涉及此中。

究其根源，無外乎兩方面：一，成名得太早太容易；二，錢掙得太多，生活過得太順。

這些人要麼因為先天的條件好，加上機會也好，輕而易舉地得到了別人可能幾輩子辛苦都賺不到的財富，對世界的認識太過膚淺；要麼是因為父母打下的江山，從小錦衣玉食的嬌慣，覺得什麼都敢做，什麼都可以做。

思想上的淺薄無知導致了行為上的乖張悖逆，說到底其實都是自身修養的欠缺。

中國近代文學史上有名的一位女作家張愛玲曾經說過一句話：出名要趁早！她自己也確實踐行了這句話。

她文采飛揚，少年成名。可是她因為兒時的家庭動盪，父母都沒有給過她很好的教育，少年成名的她最後竟然嫁給了漢奸胡蘭成，被人所不恥，可是她不正的三觀中，沒有覺得這有什麼問題，愛的毫無顧忌。可是，那個對國家不忠不義的男人，最終對她也是不忠不義。

我們今天以公平的眼光看張愛玲的小說，她文字才華橫溢、對人性的解讀確實入木三分，但是她的創作中充斥了與那個時代人們追求進步的思想相反的、而且極其扭曲的情與愛，跟時代的節奏有著非常大的脫節，她的創作傾向也因此曾被部分人詬病。

這一切的背後，都是因為她從小沒有受到過良好的德行培育，殘缺不全的家庭，守舊且冷酷無情的父親，盲目追求西化，生活奢靡卻毫無思想的母親，都導致了張愛玲心靈上無法彌補的創傷。

以致於她的思想世界裡沒有民族大義，只有自己的心情。她的文字肆意揮灑著情和愛，也充滿悲觀與勢利，卻絲毫沒有可以點燃他人的激情與能量。她自己最終孑然一身，孤獨至死。

她的天賦才情都用來寫世事繁華，道破歲月滄涼。人們從字里行間都看見了她眉眼間的生性不羈，骨子裡桀驁疏離，甚至冷漠孤行。一個才情上佳的女子卻在思想上如此支離破碎。

因為她的文字只是為了吸引眼球，換取生存，卻沒有信仰。

2019，公眾大號咪蒙因為一篇失實的負能量文章，招致網友一陣狂罵。

作者咪蒙曾經也是一位熱血青年，曾經作為一個有情懷的新聞人，她也曾義正言辭、慷慨激昂的痛斥別人的文字創作毫無底線。

可是，幾年以後，為了閱讀量、為了十萬+、為了廣告費，她自己的文章主題始終圍繞著：熱點、金錢、性、暴力，文字越來越超越道德底線、拉低三觀。

2017年，她的公眾號被禁言一個月，因為她連續發了三篇文章，題目分別是《你的胸，我的胸》、《我有個春夢，你跟我做嗎》、《嫖.娼簡史》。

禁言後的她稍微有了收斂，公眾號發文的主題開始在熱點和金錢上做文章，文字里充滿了對拜金主義的推崇，讓所有人的思想隨之焦躁。

2019年年初，一篇《寒門狀元之死》迅速刷爆朋友圈，可是又迅速被微信刪除，公眾號再次禁言，網上一篇倒咪之聲。

我剛好在文章被禁之前看完了全文，也不得不說她對人性的一些死穴確實把握的很到位，知道怎麼用文字戳中你的內心痛點，知道用什麼字眼刺激你的感官發泄，知道用什麼敘述手法讓你心潮澎湃，知道用什麼結局最後引發你的同情、憤慨、焦慮，在刺激你幫忙轉發。

可是，看多了她的文章，你的心靈，思想，對生活的認識，對待人事的態度統統會莫名的被扭曲變形，你會嘗試將一些傳統美好的東西拋棄，似乎覺得那樣做才能夠活得足夠肆意。其實，你是在喝下她一碗又一碗的毒心靈雞湯後產生了變異。

在全民創業萬眾創新的時代，有一種文人也創新的開始利用中年人在重負不堪的生活下產生的精神高壓，用文字垃圾堆砌出來的毒雞湯、毒語錄肆無忌憚的收割著智商稅。

他們顛倒黑白，肆意抹黑，動不動就是人性之劣根，民族之劣根，隨意篡改，歪曲歷史，編造著大量漏洞百出，坑蒙拐騙的故事。讓各位看客沉迷其中不能自拔，而他們卻在流量後面蘸著唾沫數著鈔票。

這一切都源自道德的缺失、信仰的缺失，這些人為了金錢，名譽忘記了：君子愛財應取之有道。

"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"是《禮記.大學》里的八目，而這八目的關系我們推理一下即為：人只有認識了事物的原理並推究明白後才會擁有淵博的知識；擁有淵博的知識,才能徹底了解事物，然後意念才會誠實；意念誠實，內心才會端正而無邪念；內心端正，然後才能提高自身的品德修養；自身的品德提高了，家庭才會經營得好；每個家庭都經營好了，國家才會治理好；國家治理好了，推而廣之，然後才能使天下太平。

如此說來「格物、致知、誠意、正心、修身」乃是「齊家、治國、平天下」的根本。

何為善建者？建設好自己的心靈，建設好自己的思想方為善建。

何為善抱者？始終保持正確的思想，正確的起心動念方為善抱。

我們先不要去想子孫後代，亦不需要想著治國安天下，每個人先學會正心修身，養好自己的德行。

一個家族是否會強盛，看他家族成員的品行。

一個國家是否能強大，看他國家人民的素質。

底層建設決定上層建築。

沒有好的個體，說什麼國家興亡、匹夫有責都不切實際，我們先要做好自己才是一切的根源，因為我是一切的根源。無論什麼團隊都是靠個體組成起來的，只有正心正念的人在一起才能真正的創造美好的未來。

② 張字有什麼含義

張，漢語常用字（一級字），讀作zhāng、zhàng，此字始見於金文，本義是把弦安在弓上，引申義指開，展開等。

說文解字

【卷十二】【弓部】陟良切

施弓弦也。從弓長聲 。

說文解字注

𢻱弓弦也。

𢻱各本作施。今正。𢻱、敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。引申為凡作輟之稱。禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗為也。一張一弛。文武之道也。

從弓。長聲。

陟良切。十部。

康熙字典

【寅集下】【弓部】張〔古文〕弡《唐韻》陟良切。《集韻》《韻會》中良切。帳平聲。《說文》：施弓弦也。《禮·曲禮》：張弓尚筋。《儀禮·鄕射禮》：勝者執張弓。

又《廣雅》：大也。《詩·大雅》：孔修且張。《書·康王之誥》：張皇六師。

又《廣雅》：施也。《史記·武帝紀》：張羽旗，設供具，以祀神君。

又《廣韻》：開也。《老子·道德經》：將欲翕之，必故張之。

又《韻會》：設也。《史記·曹相國世家》：取酒張坐飮。

又施弦曰張。《前漢·董仲舒傳》：琴瑟不調甚者，必解而更張之。

又羅取鳥獸曰張。《周禮·秋官·冥氏》：掌設弧張。註：弧張，罿罦之屬。《後漢·王喬傳》：自縣詣台朝，輒有雙鳧飛來，舉羅張之，但得一隻舄焉。

又計物之數曰張。《左傳·昭十三年》：子產以幄幕九張行。《後漢·明帝八王傳》：寵有彊弩數千張。

又星名。《史記·律書》：西至於張。張者，言萬物皆張也。《天官書》：張素為廚，主觴客。《正義》：張六星，六為嗉，主天廚飮食，賞賚觴客。

又譸張，誑也。《書·無逸》：民無或胥，譸張為幻。

又蹶張，以足張弩也。《前漢·申屠嘉傳》：以材官蹶張。註：如淳曰：能腳踏強弩張之，故曰蹶張。師古曰：今之弩，以手張者曰擘張，以足張者曰蹶張。

又乖張，相戾也。司馬貞《補史記序》：其中遠近乖張。

又姓。《廣韻》：本自軒轅第五子揮，始造弦，實張網羅，世掌其職，後因氏焉。風俗通雲：張王李趙，黃帝賜姓也。出淸河，南陽，吳郡，安定，燉煌，武威，范陽，犍為，沛國，梁國，中山，汲郡，河內，高平十四望。《詩·小雅》張仲孝友。

③ 「行為偏僻性乖張，那管世人誹謗」是說賈寶玉什麼的思想特點

把賈寶玉作為一個封建叛逆者的思想、性格概括地揭示了出來。

西江月·嘲賈寶玉二首說賈寶玉是「草莽」、「愚頑」、「偏僻」、「乖張」、「無能」、「不肖」等等，看來似嘲，其實是贊，因為這些都是借封建統治階級的眼光來看的。

西江月·嘲賈寶玉二首：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；

縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。

潦倒不通世務，愚頑怕讀文章；

行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼；

可憐辜負好時光，於國於家無望。

天下無能第一，古今不肖無雙；

寄言紈袴與膏粱，莫效此兒形狀！

(3)道德經乖張擴展閱讀：

這首詞，字面上句句是對賈寶玉的嘲笑和否定，實質上句句是對他的贊美和褒揚。從封建階級倫理道德標准衡量，賈寶玉是個被否定的人物；可是從作者的人生觀和社會觀來看，他卻是個和那些國賊祿蠹完全相反的、保持著人類善良天性的真正的人。所以說詞中句句都是反話。

賈寶玉不假矯飾地表現自己的天性，在那樣的貴族之家處處受束縛、限制，於是就要產生苦悶，就要採取種種方式宣洩，在道學先生們看來這就是「尋愁覓恨」、「似傻如狂」了。相貌好是真，「腹內草莽」就未必。

賈寶玉讀書多，知識博，文思快，才情大，他在大觀園試才題對額時一套一套有根有據的議論，他擬的那些匠額和對聯，使包括賈政在內的所有在場的人都相形見絀。

他寫的《芙蓉女兒誄》、《姽嫿詞》等等，表現出了像樣的文學家的風范，連薛寶釵都說他「每日家雜學旁收的」，承認他懂得多。他並不是「腹內原來草莽」、「不通世務」，而是他厭惡賈雨村之流的政客，不屑與之為伍。

不願讀的文章也只是那些「聖賢」的說教和一文不值的科舉時文。「那管世人誹謗」，正表現了賈寶玉不苟且、不隨俗、獨立不遷的個性。

④ 林則徐「十無益」修身格言

一、心不善，風水無益

在20xx至20xx學年中，加州大學只錄取了60%的加州申請者，而前一年的比例約為63%。相比之下，20xx年秋季加州大學國際學生的錄取率為62.2%，而前一年為60.1%。

澳門自古就是中國領土。自1553起，葡萄牙入據澳門，又通過向明政府交納地租和稅餉將澳門變成居留地。1685年，清政府在廣州設粵海關，允許來粵貿易的西方各國商人，在貿易季節以我們時間到澳門暫住，澳門又逐漸成為葡、亞、荷、英、法、美等西方各國商人的共同居留地。

二、父母不孝，奉神無益

三、兄弟不和，交友無益

四、行止不端，讀書無益

五、作事乖張，聰明無益

他不但自己精進修持，並將佛陀慈悲利人的精神，落實於愛國愛民的具體行動。早年曾修治黃河、白茆、瀏河等水利，使一方眾生免除水患、乾旱之災;曾力排種種干擾和壓力，嚴禁鴉片，成績卓著，使許多百姓擺脫迷毒之害;鴉片戰爭爆發又嚴密設防，使英軍在奧無法得逞，力使中土人民免於侵略者的奴役蹂躪;為了國家的強盛，民族的興旺，曾派人翻譯外文書報，編成《四洲志》，藉此學習、借鑒外國人的一技之長。可見工作、事業和修持佛法並不矛盾，兩者完全可以相輔相成，融為一體。

六、心高氣傲，博學無益

七、時運不濟，妄求無益

八、妄取人財，布施無益

九、不惜元氣，醫葯無益

十、淫惡肆欲，陰騭無益

林則徐"十無益"點評

林則徐虎門銷煙的事情大家都很熟悉，「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，他為了國家和民族大義，不計較個人境遇的形象令人難忘。他的另一幅對聯也傳至今日：「海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。」顯示了他的胸懷。林則徐是一個家教很嚴的人，他小時候受到父親良好的家教。成年後，林則徐對自己的孩子也同樣很重視家教。他曾經寫過一幅對聯：上聯：子孫若如我，留錢做什麼?賢而多財，則損其志;下聯：子孫不如我，留錢做什麼?愚而多財，則增其過。表達了他對財富的態度。

林則徐50多歲的時候，還寫了一個「十無益」。他將一些常被人們看作有益的東西，分別做了界定，也就是說，如果不滿足某種條件，一些看來有益的事情，很可能沒有益處。我們通過林則徐的界定就會發現，世上沒有絕對之物，任何事物的效能都是有條件的。這「十無益」既是林則徐自己的修行標准，也是他教育孩子的原則。

一、存心不善，風水無益

點評：儒家把「人」等同於「仁」，認為人之為人，在於為仁。仁者何也?善也!天地正氣，人心仁善，這是亘古不變的宇宙運行、萬物生長的「萬有引力定律」。如果心存不善，逆天而行，無疑是自取滅亡。「風水無益」，即謂如若為人不善，多行不義，其不僅上愧祖宗，更是下損子孫。所謂心存不善，無好後果。若因一己之不善，害祖宗聲譽，殃及子孫，豈不是罪加一等，十惡不赦?!

二、父母不孝，奉神無益

點評：人生於世有三種最偉大的「愛」。一為「親人之愛」，一為「愛人之愛」，一為「朋友之愛」，或者簡言之，親情、愛情、友情。親情溫馨，愛情纏綿，友情真摯，而如果要辨明三者之間哪一種最為無私，莫過於親人之愛——父母之愛!父母對於我們的愛，比山高比海還深，父母對於我們的恩，我們三生也報答不了!百行孝當先。一個人無論你取得多麼偉大的成就，頭上戴了多少光環，但是如果對父母不孝，所有的榮譽都將黯然失色。「奉神無益」，如果對父母不孝，無論你對神是多麼虔誠，多麼的敬仰，一切都是假的。孔子說，敬鬼神而遠之;又說，孝悌也者，其為人之本歟!父母之聖，神明猶所不及。如要敬神，何必舍近求遠!

☆ 大其心，容天下之物;虛其心，受天下之善;平其心，論天下之事;潛其心，觀天下之理;定其心，應天下之變。

《論語》中記述了孔子的主張：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」這段話全面概括了人言行舉止的各個方面，其中孔子要求自己和學生們一言一行都要做到認真思考和自我反省。在現實生活中，我們雖然不能做到時時思考，事事反省，但如果能意識到做事有考慮，先思後動，為人處世有自我的准則，也是就是做到「善思」了。

三、兄弟不和，交友無益

點評：兄弟在這里可以理解為包括堂兄弟姐妹在內的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能與之和睦交好，何必言友。許多人(包括我)有這樣的經歷，就是於外交友彬彬有禮，坦誠相待;於內與兄弟姐妹卻難以傾心相交，甚至惡言相向，實在令人惋惜。如今提倡優生優育，許多人少了兄弟姐妹，若有幸能有一二兄弟或姐妹，豈可不好好珍惜?

四、行止不端，讀書無益

點評：孔聖人說，古之學者讀書為己，今之學者讀書為人。意思說古代的讀書人讀書是為了自己，今天的讀書人讀書是為了別人。為人若何?為父母、為市場、為金錢名利、為工作職業，讀書成為一種工具，讀書淪為達到他人的目的的一種手段。現在我們要認識到讀書不是為了別人而讀，讀書是為自己而讀!為己若何?修學儲能，內修仁德，外修禮儀。用現代人馬克思的話來說，就是實現人自身的全面、自由的發展。簡單說，讀書是為了修身正行!如若讀了滿腹聖賢之書，但依然「行止不端」，學識上是大學生，品行上卻是小學生，可謂讀書無益，枉讀詩書了。

五、作事乖張，聰明無益

「作事乖張」乃謂為人處事不講情理，偏執、不馴服，處處與眾迥異。有句話說，人不怕你聰明絕頂，就怕你不講道理。如果為人不善，居心不良，「聰明」就會為虎作倀，成為作惡的工具。雄獅百萬能伏，國賊一個可畏。難怪孔子說「弟子入則孝，出則敬，謹慎而親仁，泛愛眾，學友餘力，則志於文」，學做人在求智慧之先，聖人一片苦心，可見一斑。

六、心高氣傲，博學無益

點評：博學為何?通古至今，縱橫捭闔，只為修己身。若以讀書為裝點門面，以博學作誇耀之本，心高自傲、不可一世，以為莫己若者，縱然讀盡天下古今之書，上知天文，下知地理，又有何益?徒增一恨耳!

相由心生，改變內在，才能改變面容。一顆陰暗的心托不起一張燦爛的臉。有愛心必有和氣;有和氣必有愉色;有愉色必有婉容。

走運時要做好倒霉的准備飽帶干糧，晴帶雨傘。點滴相助，友誼之花盛開。身邊維持一群朋友和感恩戴德的人。有的東西今天似乎一文不值，但有朝一日就會覺得它身價百倍。

七、時運不濟，妄求無益

點評：這里不是宣揚宿命論，不是奉勸人知足而止、不思進取。有句話說，謀事在人，成事在天。所謂時勢造英雄，人要成事，不僅僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。時運不濟，就是客觀條件還不足以成為滿足實現主觀要求的條件，妄然求取，非但無益，而且有害。毛澤東不是說過，要實事求是嗎?要讓主觀的願望同客觀現實統一，要把「求」同「時運」結合起來，學會等待時機，切莫大膽妄為。

八、妄取人財，布施無益

點評：青年毛澤東再《講堂錄》寫到：貨色兩關打不破，其人不足道也。貨者，財也。錢財是身外物。仗義疏財，是豪傑的行為;愛財如命，難成大器。毛澤東一生不愛錢、不拿錢，不碰錢，前輩之風，後人真是難以企及。君子喻於義，小人喻於利。無功不受祿，妄取人財，與謀財害命差之不遠。妄取人財，拿來布施，無異於先飽私囊後，借花獻佛博取善名，典型的偽君子!然而君不見現實社會中多少所謂企業家、實業家，借造假造劣來賺取巨大利潤，後又拿出「九牛一毛」來做慈善，名利兩得，不亦卑鄙乎!

九、不惜元氣，醫葯無益

《周易》「謙」卦有「謙謙君子，卑以自牧也」句，牧即養、守也，卑以自牧就是謙卑自守的意思。古人常以謙謙君子作為對謙虛謹慎之人的贊譽，卑以自牧，自我完善也是中國人修身的一大特點。中國人在傳統文化的影響下，在個人修身實踐中，規定和要求性格內向，謙遜大度，禮貌待人，講究分寸，日常生活中要自我約束力強，同時強調要發揮人的主觀能動性，既要有思想上的自覺，又要有行動上的自覺，認為這樣的經歷才是人才修煉之途，有了這樣的歷練，才能成長為有用之材。

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。——克雷洛夫

點評：身體發膚，受之父母，當惜愛之。外軀內氣，養身莫過於養氣。孟子說，「吾善養我浩然之氣。」毛澤東又說，不為浮譽所惑，則所以以養其力者厚，不為流俗相惑，則所以制其氣者重。如何養氣?唯有制欲。色慾、食慾、財欲，人生於世，天下無處不有欲。若縱欲而行，傷身十分，更是有傷元氣，雖靈芝妙葯，服之無益。君子食無求飽，居無求安，以養浩然之氣，誠哉斯言!

十、淫惡肆欲，陰騭無益

點評：此句言如若生活放縱奢侈，荒淫無度，雖然屢屢行善多積陰德，也是枉然無益。陰鷙，即積陰德之意。俗話說，勿以善小而不為勿以惡小而為之。若有驕奢淫惡之惡行而雖有善行亦無益於己，無濟於事。達人先自達，以身作則，嚴於律己，從艱苦樸素開始。

林則徐人生格言

1、淫惡肆欲、陰騭無益。

2、心高氣傲、博學無益。

3、兄弟不和、交友無益。

4、妄取人財、布施無益。

5、作事乖張、聰明無益。

6、行止不端、讀書無益。

7、存心不善、風水無益。

8、父母不孝、奉神無益。

9、時運不濟、妄求無益。

10、不惜元氣、醫葯無益。

1、師敵之長技以制敵。

2、深覺時光可惜，暮景可傷。

3、海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。

4、社燕逢春留好語，地無寒谷春常在。

5、狀開元景三陽態，探得花香一樹春。

6、豈能盡如人意，但求無愧我心。

7、遙知手握牟尼串，猶念金剛般若經。

8、苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。

9、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

10、若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無中止之理。

11、中有古佛立亭亭，苾芻合十朝誦經。催落山泉作鍾磬，秋色滿岩雲有聲。

12、苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。有容乃大千秋幾？無欲則剛百世師。

13、湖山也結甘棠想，香火難忘寸草心。比似圓通禪院里，寶書飛蓋一長吟。

14、三生慧福孰能兼，占盡韶華頗不廉。悟徹優曇天女散，不如趺坐一枝拈。

15、子孫若如我，留錢做什麼，賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什麼，愚而多財，益增其過。

16、鴉片流毒於天下，則為害甚巨，法當從嚴。若猶泄泄視之，是使數十年後，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀。

17、出門一笑莫心哀，浩盪襟懷到處開。時事難從無過立，達官非自有生來。風濤回首空三島，塵壤從頭數九垓。休信兒童輕薄語，嗤他趙老送燈台。

18、苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。有容乃大千秋幾？無欲則剛百世師。比武守疆驅虎豹，論文說理寓詩詞。為官首要心身正，蓋世功勛有口碑。

19、力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？謫居正是君恩厚，養拙剛於戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。

20、當鴉片未盛行之時，吸食者不過害及其身，故杖徒已足蔽辜；迨流毒於天下，則為害甚巨，法當從嚴。若猶泄泄視之，是使數十年後，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀。

21、存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益；作事乖張，聰明無益；心高氣傲，博學無益；時運不濟，妄求無益；妄取人財，布施無益；不惜元氣，醫葯無益；淫惡肆欲，陰騭無益。
修身格言

修身格言

1、少壯不努力，老大徒傷悲。【漢樂府長歌行】

2、業一精一於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。韓愈

3、學如不及，猶恐失之。

4、位卑未敢忘國。陸游【病起書懷】

5、學不可以已。【荀子】

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【孟子】

7、人固有一死，死或重於泰山，或輕於鴻一毛一。司馬遷

8、報國之心，死而後已。蘇軾

9、言之無文，行而不遠。【左傳】

10、一寸山河一寸金。左企弓語

11、見善如不及，見不善如探湯。【論語】

12、人生自古誰無死，留取丹心照漢青。文天祥【過零丁洋】

13、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。【莊子】

14、君子務本，本立而道生。【論語】

15、欲安其家，必先安於國。武則天

16、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。【中庸】

17、學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。黃睎

18、勿以惡小絕為之，勿以善小絕不為。【三國志】

19、學而不思罔，思而不學則殆。【論語】

20、有益國家之事雖死弗避。明。呂坤【呻一吟語卷上】

21、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。【省世格言】

22、捐軀赴國難，視死忽如歸。曹植【白馬篇】

23、見侮而不鬥，辱也。【公孫龍子】

24、欲窮千里目，更上一層樓。王之渙

25、學而不厭，誨人不倦。【論語】

26、良葯苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。【孔子家語】

27、憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。曹植【求自誠表】

28、人而不學，其猶正牆面而立。【尚書】

29、人不知而不慍，不亦君子乎？【論語】

30、大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？陳蕃語

31、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。【勸學】

32、千丈之堤，以螻蟻之一穴一潰；百尺之室，以突隙之煙焚。【韓非子】

33、小不忍，則亂大謀。【論語】

34、天下皆知取之為取，而莫知與之為取。【後漢書】

35、君子成一人之美，不成一人之惡。小人反是。【論語】

36、差之毫釐，繆以千里。陸九淵

37、躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。【論語】

38、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。【論語】

39、知之為知之，不知為不知，是知也。【論語】

40、多行不義必自斃。【左傳】

41、讀書破萬卷，下筆如有神。杜甫

42、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。【論語】

43、學而時習之，不亦悅乎？【論語】

44、玉不琢，不成器；人不學，不知道。【禮記？學記】

45、人皆可以為堯舜。【孟子】

46、學而不化，非學也。楊萬里

47、人誰無過，過而能改，善莫大焉。【左傳】

48、讀書有三到：謂心到，眼到，口到。朱熹

49、博觀而約取，厚積而薄竣。蘇軾

50、滿招損，謙受益。【尚書】

51、不以一眚掩大德。【左傳】

52、二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。【周易】

53、讀書百遍而義自見。【三國志】

54、三思而後行。【論語】

55、生於憂患，死於安樂。孟子

56、強中自有強中手，莫向人前滿自誇。【警世通言】

57、生當作人傑，死亦為鬼雄。李清照【夏日絕句】

58、羊有跪一乳一之恩，鴉有反哺之義。【增廣賢文】

59、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

60、時窮節乃現，一一垂丹青。文天祥

61、君子莫大乎與人為善。【孟子】

62、君子藏器於身，待時而動。【周易】

63、溫故而知新，可以為師矣。【論語】

64、小來思報國，不是一愛一封侯。岑參【關人赴安西】

65、千經萬典，孝悌為先。【增廣賢文】

66、利於國者一愛一之，害於國者惡之。【晏子春秋】

67、己所不欲，勿施於人。【論語】

68、風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。顧憲成

6一9、過而不改，是謂過矣。【論語】

70、人之為學，不可自小，又不可自大。顧炎武

71、當仁，不讓於師。【論語】

72、讀書本意在元元。陸游

73、知而好問，然後能才。【荀子】

74、君子求諸己，小人求諸人。【論語】

75、以五十步笑百步。【孟子】

76、君子坦盪盪，小人長戚戚。【論語】

77、不遷怒，不貳過。【論語】

78、好學而不貳。【左傳】

79、不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。【荀子】

80、小人之過也必文。【論語】

81、吾生也有涯而，知也無涯。【莊子】

82、不怨天，不尤人。【論語】

83、盛年不重來，一日難再晨。陶淵明

84、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。【增廣賢文】

85、善惡隨人作，禍福自己招，【增廣賢文】

86、先天下之憂而憂，後天下樂而樂。范仲淹【岳一陽一樓記】

87、天行健，君子以自強不息。【周易】

88、言之者無罪，聞之者足以戒。【詩序】

89、知不足者好學，恥下問者自滿。林逋【省心錄】

90、天下興亡，匹夫有責。顧炎武

91、君子欲訥於言而敏於行。【論語】

92、君子恥其言而過其行。【論語】

93、學如逆水行舟，不進則退。【增廣賢文】

94、人一能之，己百之；人十能之，己千之。【中庸】

95、學之廣在於不倦，不倦在於固志。葛洪

96、言必信，行必果。【論語】

97、哀哀父母，生我劬勞。【詩經】

98、書到用時方恨少，事非經過不知難。陳廷焯

99、毋意，毋必，毋固，毋我。【論語】

100、知恥近乎勇。【中庸】
古訓：十富十窮，十多十少，十無益

古訓：十富十窮，十多十少，十無益

【十窮】

第一窮，多因放盪不經營逐漸窮；

第二窮，不惜錢財手頭松容易窮；

第三窮，朝朝睡到日頭紅邋遢窮；

第四窮，家有田地不務農懶惰窮；

第五窮，結識豪翁為親翁攀空窮

第六窮，好打官司逞英雄斗氣窮；

第七窮，借債納利裝門風自尋窮；

第八窮，妻奴饞懶子飄零命當窮；

第九窮，子孫相與無良朋浪盪窮；

第十窮，嫖賭吸食戀酒盅徹底窮。

【十富】

一可富，不辭辛苦走道路勤儉富；

二可富，買賣公平多主顧忠厚富；

三可富，聽到雞叫離床鋪當心富；

四可富，手腳不停理家務終究富；

五可富，常防火盜管門戶謹慎富；

六可富，不作非禮犯法度守分富；

七可富，妻子賢惠無欺妒幫家富；

八可富，教訓子孫走正路後代富；

九可富，闔家大小相幫助同心富；

十可富，存心積德天加護為善富。

【十多十少】

1、多一點自勵，少一點妒嫉；

2、多一點責任，少一點圓滑；

3、多一點自覺，少一點依賴；

4、多一點善良，少一點邪念；

5、多一點真誠，少一點虛偽；

6、多一點寬容，少一點計較；

7、多一點奉獻，少一點攀比；

8、多點用心，少一點應付；

9、多一點合作，少一點清高；

10、多一點儉朴，少一點浪費。

【十無益】

1、父母不孝，奉神無益

2、兄弟不和，交友無益

3、存心不善，風水無益

4、行止不端，讀書無益

5、心高氣傲，博學無益

6、做事乖張，聰明無益

7、時運不濟，妄求無益

8、妄取人財，布施無益

9、不惜元氣，服葯無益

10、淫惡肆欲，陰騭無益
修身哲理格言

水到絕處是風景，人到絕境是重生

人生就是一場修行，

修的就是一顆心。

心柔順了，一切就完美了；

心清凈了，處境就美好了；

心快樂了，人生就幸福了。

人這一輩子，

不管活成什麼樣子，

都不要把責任推給別人。

一切喜怒哀樂都是自己造成。

多點淡然，少點虛榮，

活得真實才能自在。

學會不在意，約束好自己，把該做的事做好，把該走的路走好，保持善良，做到真誠，寬容待別人，嚴以律自己，其他一切隨意就好！

佛說：與你無緣的人，你與他說話再多也是廢話。與你有緣的人，你的存在就能驚醒他所有的感覺。

把自己活成一種方式，活得沒有時間和年齡，這是最美的修為。與光陰化干戈為玉帛，把光陰的荒涼和蒼老做成一朵花別在衣襟上。

我們花了時間學說話，卻要花數十年的時間學會閉嘴。說，是一種能力；不說，是一種智慧。

路，不通時，選擇繞行

心，不快時，選擇看淡

情，漸遠時，選擇隨意

有些事，挺一挺，就過去了

有些人，狠一狠，就忘記了

有些苦，笑一笑，就冰釋了

有顆心，傷一傷，就堅強了

我們最多也就是個有故事的人，所以，當生活中、工作中遇到不順的事，對自己說一聲：今天會過去，明天會到來，新的一天開始，放下所有一切。

心態是心靈的窗口，心態決定我們看到怎樣的世界。如果想要把世界看清，請別裝上有色的玻璃，讓你的心靈保持純凈；我們要學會經營自己的生活，天天享受日子。心境簡單了，心態平和了，就能全然享受生活。

成熟了

就是用微笑來面對一切事情

水到絕境是飛瀑，人到絕境是重生

修身格言節選

走運時要做好倒霉的准備飽帶干糧，晴帶雨傘。點滴相助，友誼之花盛開。身邊維持一群朋友和感恩戴德的人。有的東西今天似乎一文不值，但有朝一日就會覺得它身價百倍。

處無為之事,行不言之教。——《道德經》

親善產生幸福，文明帶來和諧。——雨果

態度決定命運，細節決定成敗。生活方式的恰當與否直接關繫到個人所從事工作的順逆。事業是前台的表演，生活是後台的運作。只有健康體面的生活才能催發蓬勃的生命之樹，才能譜寫出絢麗多姿的生命圓舞曲。

師也者，教之以事而喻諸德也。——《禮記》

教師的職務是「千教萬教，教人求真」;學生的職務是「千學萬學，學做真人」。——陶行知

情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應新的情況，就得學習。——毛澤東

善國者，莫先育才;育才之方，莫先勸學。——范仲淹

教之有道，則人才濟濟，風俗丕丕，而國以強。——孫中山

修身潔行，言必由繩墨。——王安石

美的形象是豐富多彩的，而美也是到處出現的。——黑格爾

植物分類學是植物科學中產生最早和最基本的科學。自從人類有了利用植物的活動，也就有了植物分類知識的萌芽。本文是由手抄報網手抄報內容頻道大家為您提供的《手抄報內容：植物的分類》，希望大家能夠為地球增添一 份綠，貢獻自己。

朋友看朋友是透明的，他們彼此交換生命。雙方的聲音笑貌在那裡互相模仿，心靈也在那裡互相模仿。——羅蘭

主動接受監督，猶如良葯苦口有利於病，能夠防微杜漸拒腐未然;設法躲避監督，猶如作繭自縛劃地為牢，終將病入膏盲自毀前程。

莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛

書是人類進步的階梯。——高爾基

鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。——李苦禪

推動你的事業，不要讓你的事業推動你。——愛因斯坦

為享有自由，必須限制自由。——伯克

欲教化其民，成其美俗，非學不可。——孔穎達

人無常心，習以成性;國無常俗，教則移風。——白居易

教人者，成為之長，去人之短。——魏源

受過教育的人好引導但難以驅使，好管理但難以差遣。——布魯厄姆

用我尚有換我沒有，其實已用盡所擁有，曾付出幾多心跳，來換取一堆堆的發票，人值得命中減少幾秒，多買一隻表——《陀飛輪》

不能等別人為你鋪好路，而是自己去走，去犯錯，而後，創造一條自己的路。——古祖特

教育能增加人固有的價值，有素的訓練能堅定人的信心。——賀拉斯

名句作為警示自己的句子，希望以上《林則徐「十無益」修身格言》內容對您有所幫助，如果還想獲取更多名句內容可以點擊 正能量人生格言座右銘短句 專題。

⑤ 有關圍棋的詩句

一、玉子紋楸一路饒，最宜檐雨竹蕭蕭。——（唐）杜牧《送國棋王逢》

譯文：檐前淅淅瀝瀝地下著秋雨，窗外竹聲蕭蕭，擺上精美的棋盤棋子，向您討教棋藝，您是國手，讓我一子。

二、對棋陪謝傅，把劍覓徐君。——（唐）杜甫《別房太尉墓》

譯文：當年與你對棋，比你為晉朝謝安，而今在你墓前，像季札拜別徐君。

三、棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家。——（宋）歐陽修《夢中作》

譯文：下了一局棋，竟發現世上已經換了人間；借酒澆愁酒已盡，更無法排遣濃濃的思鄉情。

四、偶無公事客休時，席上談兵校兩棋。——（宋）黃庭堅《弈棋二首呈任公漸》

譯文：偶然沒有公務，遇到友人同樣休息來做客，兩人就坐著下圍棋，邊下邊討論棋路。

五、百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。——（唐）白居易《登觀音台望城》

譯文：長安城百千家的分布像圍棋的棋盤一樣，十二條大街把城市分隔得象整齊的菜畦。

⑥ 《刀鋒》解讀-第三人稱客觀視角

毛姆把《刀鋒》的故事寫了四遍。1900年的劇本《未知》，1901年的長篇小說《英雄》，以及1921年的短篇小說《愛德華·巴納德的墮落》，裡面都出現了類似的情節與人物，最後他在晚年將這個故事充實成了《刀鋒》一書。

下面我以個人角度，解讀《刀鋒》的寫作視角。

毛姆使用 第三人稱客觀視角 來講述這個故事。

第三人稱客觀視角指的是：從作品中某個人物出發，寫這個人物看見、聽見，感受到的一切，作者的認知不能超越這個人物的認知。可以寫這個人物的心理活動，但是不能寫別人的心理活動。

《福爾摩斯探案集》就是採用這種視角，所有的敘述都是從華生的視角出發的，為讀者撥開層層迷霧，探尋最後的真相。

毛姆很喜歡用這種寫法，《月亮與六便士》和《尋歡作樂》都是採用的此視角來講故事的。

在《刀鋒》這本書中，毛姆這個角色就是客觀視角，他以一種詼諧、幽默、譏諷，但又不失關懷的眼光看待一切。 這種寫法最大的好處是，讓讀者感覺真實。 讀者會認為拉里這個人物一定是活生生存在的，這個故事一定發生在世界的某個角落，這一切都是真的，毋庸置疑。 這種寫法還有一個好處，會讓讀者帶入毛姆的視角，認同他所認同的，欣賞他所喜愛的。

但是這種寫法也有弊端，就是永遠不會進入主人公的內心世界，直接表達他的感覺和思想。 只能利用主人公的語言和動作描寫來反映他的內在狀態。

最明顯的是《月亮與六便士》中斯特里克蘭德這一角色，他的出場是帶著憤怒與譏諷的，行為是乖張、怪癖的，但是全文都沒有對其內心世界進行解讀。

我最大的感受是他被魔鬼扼住生命的咽喉，不得不創造、燃燒，直至死亡。但是為什麼？魔鬼怎麼教唆的他？他為什麼要拋棄世俗的生活？他為什麼對抗性慾？他為什麼不顧道德背叛好友？他又為何留在塔希提島？我都沒有找到答案。我看見了他的憤怒，但是看不見他憤怒的原因。

拉里這一角色克服了上述的問題。第六章，毛姆給了拉里一整章讓他講述自己的心路歷程，通過這一章，拉里這個人物完整了，我得以一窺他的內心世界。這一章也是本書的核心，全書的精華。

但還是不夠， 我還是無法看見拉里的全部動機，因為有時候拉里還會留白 ，比如毛姆問他，在礦場的工作經歷有什麼收獲時，拉里只說有，但是並不想說更多。讀者肯定會想：他到底收獲了什麼？為什麼毛姆讓他三緘其口。

但我認為這正是毛姆的高超之處。

第三人稱客觀視角適合寫高人。 這里的高人就是能帶給我們一種高山仰止，景行行止感受的人。比如像是高更一樣難為世人所理解的天才，或者是超出語言描述、抵達涅槃境界的佛陀。

語言是具有局限性的。老子在《道德經》第一章就說：「道可道，非常道。」

《悉達多》中有這么一段：「話語對於隱秘的思想沒有好處，每當人們說出什麼的時候，那東西立即會稍稍走樣，稍稍被歪曲，稍稍顯得愚蠢。是的，就連這一點也極好、極令我歡喜，我也極表同意，因為被某一個人視作珍寶和智慧的東西，在另一個人聽來卻往往是很愚蠢的。」

有些東西能夠直觀體驗，但是只要落筆就會顯得像是邪教宣傳書。比如神秘體驗，又稱：合一意識，與神連接等等。是一種超出語言描述的體驗，一種狂喜狀態，好像自我被抽離了，又或是感覺自我與外界融為一體。這些句子讀起來都像是邪教的語錄，但直接體驗者卻對此描述表示不滿，覺得沒有表達出那種體驗的真正感覺。

拉里在印度經歷了神秘體驗。他講述完此經歷時，毛姆提出懷疑：這會不會只是一種幻相，一種催眠狀態？ 拉里表示那體驗極端真實，那種境界無法否認，但是唯一的困難在於解釋。

為什麼很多東西，毛姆讓拉里這個角色留白，為什麼不讓他說出來，就是因為上述的原因， 很多內容無法用語言描述，它們超越了語言的范圍，一旦拉里說出來，就會變味，變成迷信，變成邪教。 再說這是一本小說，並不想引發論戰，也不想說明《奧義書》中有真相，而《聖經》中沒有。

因此第三人稱客觀視角無法直接描寫主人公內心世界這一弊端，在《刀鋒》這個故事中反而成了益處，拉里所領悟的哲理，以及親身體驗就是不能用語言來描述的。

《刀鋒》採用第三人稱客觀視角來講故事，讓讀者帶入毛姆一角色，來近距離觀察拉里這個人物，一方面讓人物形象更加具體、真實。另一方面很好地利用了這一視角的弊端，將許多無法用語言直接描述真理隱藏了起來。

⑦ 行為偏僻性乖張的古義和今義各是什麼是什麼

自己慢慢體會吧！給你例舉 ①「明哲保身」，源出《詩經》：「既明且哲，以保其身。」贊揚一個人聰明有智慧，善於適應環境。今義指不堅持原則，只顧自己的處世態度。詞義由「褒」變「貶」。②「衣冠禽獸」，原指官司服上綉的禽和獸的圖案，現在指穿在衣服戴帽子的畜牲。比喻道德敗壞、行為像畜牲一樣的人。（2）貶義詞變化為褒義詞。例如：「乖」。古義指偏執、不馴服。《林黛玉進賈府》：「行為偏僻性乖張。」即是古義。今義是「聽話、安順」的意思。如「這孩子真乖。」（3）中性詞變為褒義詞或貶義詞。例如：①「謗」，古義指議論、批評他人過失。《鄒忌諷齊王納諫》中「能謗譏於市朝」即用古義，今義「謗」有惡意中傷的意思。②「祥」。古義指預兆、有吉有凶。《左傳·僖公十六年》：「是何祥也，吉凶焉在？」即是古義吉凶預兆的意思。今義多指吉兆，如「吉祥」。7.名稱說法的改變。例如：「足」改稱」腳」,「甘「改稱「甜」，「目」改稱「眼睛」，「日」改稱「太陽」，「寡」改稱「少」等。8.單音詞變為復音詞。例如：「前」變為「前面」，「敵」變為「敵人」等。

⑧ 易經對姓張有何解釋

【弓字部】張； 康熙筆畫：11； 頁碼：頁357第21(點擊查看原圖)
〔古文〕弡【唐韻】陟良切【集韻】【韻會】中良切，𠀤帳平聲。【說文】施弓弦也。【禮·曲禮】張弓尚筋。【儀禮·鄕射禮】勝者執張弓。又【廣雅】大也。【詩·大雅】孔修且張。【書·康王之誥】張皇六師。又【廣雅】施也。【史記·武帝紀】張羽旗，設供具，以祀神君。又【廣韻】開也。【老子·道德經】將欲翕之，必故張之。又【韻會】設也。【史記·曹相國世家】取酒張坐飮。又施弦曰張。【前漢·董仲舒傳】琴瑟不調甚者，必解而更張之。又羅取鳥獸曰張。【周禮·秋官·冥氏】掌設弧張。【注】弧張，罿罦之屬。【後漢·王喬傳】自縣詣台朝，輒有雙鳧飛來，舉羅張之，但得一隻舄焉。又計物之數曰張。【左傳·昭十三年】子產以幄幕九張行。【後漢·明帝八王傳】寵有彊弩數千張。又星名。【史記·律書】西至於張。張者，言萬物皆張也。【天官書】張素為廚，主觴客。【正義】張六星，六為嗉，主天廚飮食，賞賚觴客。又譸張，誑也。【書·無逸】民無或胥，譸張為幻。又蹶張，以足張弩也。【前漢·申屠嘉傳】以材官蹶張。【注】如淳曰：能腳踏強弩張之，故曰蹶張。師古曰：今之弩，以手張者曰擘張，以足張者曰蹶張。又乖張，相戾也。【司馬貞·補史記序】其中遠近乖張。又姓。【廣韻】本自軒轅第五子揮，始造弦，實張網羅，世掌其職，後因氏焉。風俗通雲：張王李趙，黃帝賜姓也。出淸河，南陽，吳郡，安定，燉煌，武威，范陽，犍為，沛國，梁國，中山，汲郡，河內，高平十四望。【詩·小雅】張仲孝友。又【廣韻】【集韻】【韻會】【正韻】𠀤知亮切，音帳。【廣韻】張施。【集韻】𨻰設也。【周禮·天官·掌次】掌凡邦之張事。【前漢·王尊傳】供張如法而辦。又【韻會】自侈大也。【左傳·桓六年】隨張必棄小國。【釋文】張，豬亮反。又張弦之張，亦音帳。【嵆康·琴賦】伶倫比律，田連操張，進御君子，新聲㺒亮。又與脹通。【左傳·成十年】晉侯將食張如廁。【注】張，脹滿也。又與帳通。【史記·高帝紀】復留止張飮三日。【注】張，幃帳也。又【左傳·僖十五年】隂血周作，張脈僨興。【疏】血旣動作，脈必張起，故言張脈也。【釋文】張，中亮反。又雄張。【後漢·班超傳】於寘王雄張南道。【注】雄張，猶熾盛也。張，丁亮反。