道德家對不二

㈠ 什麼是道德家

按照我們的思維定式，道德家可以與道學先生畫上等號。其實不然，道德家只不過是那麼一類人的通稱，他們對倫理問題格外敏感，對人類的邊緣道德行為充滿焦灼感,是遵守道德准則的楷模.

㈡ 不二法門

在傳統文化中，「不二」是一個重要的概念。《佛學大辭典》解釋為：「一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。」

「不二」由「不」與「二」兩個字組成。「不」用來修飾「二」。單純從字面上看，「不」否定的是「二」。那麼問題來了，「二」是從何而來？

這里就必須要明確，「不二」中隱藏著一個事物，比如「一」。必須先有了這個事物「一」，才會有「二」。那麼「二」就是對事物「一」的否定，就是將事物「一」進行對立、區分、解剖。在這個基礎上，再將「二」做一個否定「不二」。但這時的「不二」已經不是簡單的回歸「一」。

「二」就是對立，「不二」就是統一。對立是現象，統一才是目標。所有的對立「二」，都仍然在同一個事物「一」中，二者從來都沒有分離。這就是對立統一。

「二」將「一」否定了，「不」又把「二」否定了。否定之否定的規律，就是將事物「一」重新進行了認識。這個認識，是在原有的基礎上有了新的提高，是不斷地對自身進行否定。看似回到原點事物「一」，其實是螺旋式的上升。由此可以得出，「不二」里包括著對立統一、否定之否定的規律。

《心經》中說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」這裡面體現的就是「不二」之理。一行禪師的《佛陀傳》中記載：佛陀在講解「空」時，說「空無自性」，「空無獨立的自性和個體」，又說，「一切法都是相切、相即」，因此，「空之真義，此是因彼是」。佛陀在這些言論里，講的是空與色的種種關系。「空」，脫離不了種種「色」，離了「色」，「空」無從說起。離開「空」，單純的「色」的個體也不會獨立出現。就如同一棵樹，它既是葉、花、果、枝、根等「色」的集合體現，又是樹木、大地的一個組成部分，既有「空」、又顯示「色」的個體。所以，「空」、「色」之間的不異、即是，體現的就是「不二」的意思。

《道德經》中也充分體現了「不二」的道理。第二章中講：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」各種事物都是對立出現而存在。這些對立不僅同時存在於同一個事物，而且還會因條件的改變隨時發生變化。一心求福，福到了，禍也如影隨形，一起來到。所以，道家說「無為」，沒有必要刻意求取什麼、圖謀什麼，隨其自然就好。因此：福禍不二，壽夭不二、窮通不二，等等。體現的就是「無彼此之別」。

一位曾經在趙朴初先生（佛教協會會長）身邊工作過的人記載的一個故事裡，就含有「不二」的道理。

有一次，毛澤東主席接待外賓，趙朴初先生陪同。在外賓尚未來到前，主席問趙朴初先生：「佛教是不是有這樣一個公式啊？是名趙朴初，即非趙朴初。」

「是的。」趙朴初先生回答。

「先嘛肯定，後嘛否定？」主席沉吟地說。

「不！是同時肯定，同時否定。」趙朴初先生向他解釋。

「很難理解。」主席陷入思索。此時外賓來了，談話沒有繼續下去。

主席為何會有如此一問，我們無法得知。主席是如何思索的，也無法知道。但是，趙朴初先生說的「同時肯定、同時否定」就是「不二」的道理。對一個事物，一旦命名、定義、或者解釋成這個樣子，就同時否定了其它的可能。一旦否定了現在的這些特點，就同時在肯定這個事物具有其它的特點。事物發生對立的同時，統一也就出現了。事物被否定的時候，是因為得到另一方面的肯定。二者總是同時存在於一個事物、並同時出現的。所以《道德經》第一章中說「有」、「無」，此二者「同出而異名」，說的就是這個道理。

古人留給我們一句話，認識事物的三個階段：首先是「見山是山，見水是水」。次之是「見山不是山，見水不是水」。最後是「山還是山，水還是水」。從肯定「山水」這個事物開始，到區別對立起來「山水」不再是「山水」，然後又回到「山水」還是「山水」，就是「不二」的另一種理解。但需要注意的是，當第三個階段的「山水」還是「山水」的時候，已經是在更高的層次上的新認識。就如同「不二」，因為不是簡單的回歸到事物「一」，所以，就只能用「不二」來說事了。

如同我們去登我們膠州本地的那個艾山。遠遠看去，果然是山，因為它比周圍都高。走進山中，我們所見不再是山，處處是石頭、林木等物。等到了山頂，山還是山。此時看到的不是山高過周圍，而是周圍都比山低。「它比周圍高」，與「周圍比它低」，從字面上看，只是不同的說法，意思也大體差不多。但是要在認識上拐過這個彎，登上這個坡，很多人，窮其一生，也做不到。

這就是「悟性」的差異。或者說是哲學「思辨」的不同。

㈢ 古人道德的名言警句

古人道德的名言警句

1、道德是最美麗的花兒，最聖潔的心靈，它讓人問心無愧，心胸坦盪。有時道德是一種感恩。道德有時是一種愛心。道德，是春天的花兒，是植物的肥料。道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。

2、現代價值觀不能到文藝復興的個性解放中挖掘，不能到薩特的存在主義中挑撿，不能到卡夫卡的人性異化中剪取，必須立足於社會主義的廣闊背景，吸取五千年的道德精髓。讓我們的明天美德隨處可見，讓看到別人困難卻走開的人重新負起助人為樂的責任！

3、自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。——鄒韜奮

4、作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。——羅素

5、裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。——盧梭

6、道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導人們走向燦爛輝煌。

7、道德，就好似一個人的靈魂，一個沒有靈魂的人就無生命可言。

8、一個人若用情太專看來反倒似無情了。

9、真誠才是人生最高的美德。——喬叟

10、真正的謙虛只能是對虛榮心進行了深思以後的產物。——柏格森

11、一種美德的幼芽蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。

12、教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動於衷乎自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽共之。同學中苟道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖現行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。知教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性。

13、禮貌經常可以替代最高貴的感情。——梅里美

14、品格如同樹木，名聲如同樹陰。我們常常考慮的是樹陰，卻不知樹木才是根本。——林肯【美】

15、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。

16、如果兒童讓自己任意地不論去做什麽而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。

17、把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。

18、我認為，與制度結合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德並存，而且還須臾缺不了它們。——伯克

19、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。——盧梭

20、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鳩

21、美，是道德上的善的象徵。

22、美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為；在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。

23、人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力。——阿米爾

24、一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。——培根（英國）

25、我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的一代。——加里寧

26、有道德的人不損人而利己，不害人而求名。

27、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。

28、在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創造自己的新的道德。勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。

29、一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。——雪萊

30、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。——羅素

31、積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。

32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

33、道德當身，不以物惑。

34、如果良好的習慣是一種道德資本，那麼，在同樣的程度上，壞習慣就是道德上的無法償清的債務了。——烏申斯基

35、如果不去加強並發展兒童的個人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。——蘇霍姆林斯基

36、忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合。——哈代

37、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

38、愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。

39、作德，心逸日休;作偽，心勞日拙。

40、一生的生活是否幸福平安吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學校工作的主要部分。——裴斯泰洛齊

41、人類最高的道德標準是什麼？那就是愛國心。——拿破崙

42、先義而後利者榮，先利而後義者辱。

43、教師真正的教養性表現為：學生能從他身上看到一個引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠於信念，對邪念不妥協的人。

44、人之有德於我也，不可忘也;吾有德於人也，不可不忘也。

45、人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱。——高爾基

46、人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。——查爾斯·達爾文

47、道德教育成功的「秘訣」在於，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界個人生活的前景。——蘇霍姆林斯基

48、人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教道德政治詩人藝術家，在真理之外包上一層謊言。——佚名

49、否定意志的自由，就無道德可言。

50、集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。

道德的名言警句

1、在世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的。羅素

2、有兩樣東西，我思索的回數愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。康德

3、知識欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。黑田鵬信

4、遵照道德准則生活就是幸福的生活。亞里士多德

5、在一切道德品質中，善良的本性是世界上最需要的。——羅素

6、真誠的愛情，並不等於娓娓動聽的甜言蜜語，慷慨陳詞的海誓山盟，如膠似漆的接吻擁抱。愛情是一種高尚、美麗、純真的感情，應當以忠實誠懇取代虛偽欺詐，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代輕率行動。黃少平

7、只有道德上的矮子才會要求得到應有的體面的對待。佚名

8、有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無關系。一年中美國公民有三百六十三天恪守基督教公德，使國家的完美性質保持純潔無瑕；然後，在餘下的兩天，他把基督教私德留在家裡……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實而正當的工作。馬克吐溫

9、一種美德的幼芽、蓓蕾，是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。加爾多斯

10、在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創造自己的新的道德。勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。高爾基

11、真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。狄德羅

12、有學問而無道德，如一惡漢；有道德而無學問，如一鄙夫。羅斯福

13、最高的道德就是不斷地為人服務，為人類的愛而工作。甘地

14、只有心地善良的人才能易於接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的志同道合者。蘇霍姆林斯基

15、真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……。克羅齊

16、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。帕拉圖

17、有真道德，必生真膽量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。宣永光

18、智識欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。黑田鵬信、自古聖賢，皆以心地為本。宋·朱熹《朱子全書·學二》

19、音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。愛迪生

20、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》

21、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。（）恩格斯

22、在我們的社會中，勞動不僅是經濟的范疇，而且是道德的范疇。馬卡連柯

23、庸庸碌碌心安理得地過下去是不道德的。而自動從戰斗中退縮的人則是一個懦夫。羅曼·羅蘭

24、只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人。喬叟

25、真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧於他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至於道德的最好的考驗。馬克思

26、意志來自道德感和自身利益這兩個因素。林肯

27、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。德謨克利特

28、有些人，就連兒童文學都能使他們腐化，他們帶著特殊的樂趣閱讀《詩篇》和《索洛門寓言》里那些挑動人心的章節。政論家律師醫生等，摸透人類罪惡的全部秘密，卻並不以不道德出名；現實主義作家常常比寺院方丈更有道德。契訶夫

29、因為有這種種假文學，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個分別。創作的文學之高下為標准，但是理論的文學，卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等於說比如我的廚子與人通姦，而他做的點心仍然可能很好吃。林語堂

30、友誼是精神的融合，心靈的聯姻，道德的紐結。佩恩

31、只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的。恩格斯

道德名言警句名句

1、牡丹花好空入目，棗花須少結實成。——《增廣昔時賢文》

2、真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……——克羅齊

3、至誠無息。——《禮記·中庸》

4、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特

5、人的美並不在於外貌、衣服和發式，而在於他的本身，在於他的心。要是人沒有心靈的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。——奧斯特洛夫斯基

6、善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優於偉大的人。——雨果

7、心如明鏡台，時時勤拂拭。——神秀

8、內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。清·金纓《格言聯璧·持躬》有道德的人時刻注意光明正大。——金纓

9、真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。——狄德羅

10、欲為天下第一等人，當做天下第一等事。明·胡居仁《居業錄》要成為傑出的人物，就應當干出傑出的事業。——胡居仁

11、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現於事業中。——凱洛夫

12、道德是自由的保衛者。——斯米茨

13、美德是智力最高的證明。——約翰生

14、非關道德合，只為錢相知。

15、道德是永存的，而財富每天在更換主人。——普盧塔克

16、利人乎即為，不利人乎即止。——墨翟

17、道德是永存的，而財富是每天都在更換主人的。

18、人而無德，生而何益。——法國諺語

19、高行微言，所以修身。——黃石公

20、德如名香，碎之益烈。——培根

21、鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。清·史襄哉《中華諺海》能明辨是非，就能抑止邪惡行為的萌發。——史襄哉

22、有真道德，必生真膽量。——宣永光

23、不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。——愛因斯坦

24、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。——但丁

25、教人治己，皆宜以正直為先。——王安石

26、點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應該超過自己照亮別人，否則等於沒用。——莎士比亞

27、房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。——毛澤東

28、不守時間就是沒有道德。——蒙森

29、內容豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。——培根

30、大德不逾閑，小德出入可。——子夏

31、德者，本也；財者，末也。——戴聖

32、品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。——孟德斯鳩

33、仁義為友，道德為師。——史襄哉

34、財不如義高，勢不如德尊。——劉向

35、沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子。——蘇霍姆林斯基

36、一生肝膽向人盡。——顧況

37、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。——盧梭

38、生活是欺騙不了的，一個人要生活得光明磊落。——馮雪峰

39、我寧願靠自己的力量打開我的前途，而不願求有力者的垂青。青雲得意的道路是很多的，如果我用阿諛奉迎的辦法換取有力者的提拔，我早該得志了。但這不是我的道路。——雨果

40、忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效。——拉封丹

41、忠誠是人生的本色。——《明儒學案》

42、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。——孔丘

43、明人不做暗事。——吳承恩

44、人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。——蘇格拉底

45、進行道德教育要認真。——蘇霍姆林斯基

46、服民以道德。漸民以教化。——歐陽修《三皇設言民不違論》

47、憐此皎然質，無人自芳馨。——白居易

48、用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》為人應正直。——李翱

49、真正積極的人，只能是會愛別人的人，高尚的人。——車爾尼雪夫斯基

50、心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。——洪自誠

51、修身潔行，言必由繩墨。——王安石

52、美，是道德上的善的象徵。——康德

53、守正直而佩仁義。——朱熹

54、道德衰亡，誠亡國滅種之根基。——章炳麟

55、道德當身，不以物惑。——管仲

56、只有心地善良的人才能易於接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的志同道合者。——蘇霍姆林斯基

57、德者才之主，才者德之奴。——洪應明

58、從惡德中逃避是美德的開始。——賀瑞斯

59、真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。——狄德羅

60、人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。

61、你若正直，不要怕人誹謗。——薩迪

62、人能克己身無患，事不欺心睡自安。元·馬致遠《岳陽樓》第二折人能剋制自己就沒有災禍，做事不昧著良心就自然能安睡。——馬致遠

63、學者必求師，從師不可不謹也。——程頤

64、誠者，聖人之本，百行之源也。——周敦頤

65、人應該裝飾的是心靈，不是肉體。——高爾基

66、寬宏精神是一切事物中最偉大的。——歐文

67、德成而上，藝成而下。——戴聖

68、我情願變成一枝兩頭點燃的蠟燭，照耀人們前進！——盧森堡

69、不論將來自己達到一個什麼樣的輝煌的頂點，決不能把自己的才能當成商品。——張潔

70、愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨於高尚，使人愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。——凱洛夫

71、我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。——毛澤東

72、那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。——貝多芬

73、以至誠為道，以至仁為德。——蘇軾

74、德比於上，欲比於下。——傅玄

75、好的習慣比法律還正確。——歐里庇得斯

76、一個人必須把他的全部力量用於努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。——列夫·托爾斯泰

77、君子和而不同，小人同而不和。《論語·子路》和：和順。同：隨聲附和。君子和順而不苟同，小人苟同而不和順。——《論語·子路》

78、終溫且惠，淑慎其身。——詩經（）

79、惟天下之至誠，為能化。——《禮記·中庸》

80、每一個人都知道，這些喝酒上了癮的，是因為做了錯事而受到良心的呵責的人。人人可以注意到，過著不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的葯物；強盜或小偷，賭徒與妓女沒有麻醉品是不能生活的。——托爾斯泰

81、虛榮的人注視著自己的名字；光榮的人注視著祖國的事業。——何塞·馬蒂

82、一般就在部分之中，誰不屬於自己的祖國，那麼他也就不屬於人類。——別林斯基

83、道德應當成為科學的指路明燈。——布夫勒

84、山中人自正，路險心亦平。——孟郊

古人勵志名言警句

1、豈曰無衣？與子同袍！《詩經》

2、以身許國，何時不可為？《岳飛》

3、君子安平，達人知命。《增廣賢文》

4、男兒千年志，吾生未有涯。《文天祥》

5、不受苦中苦，難為人上人。《吳承恩》

6、草木也知愁，韶華竟白頭！《曹雪芹》

7、為人莫犯法，犯法身無主。《增廣賢文》

8、能甘淡泊，便有幾分真學問。《曾國藩》

9、蚊蟲遭扇打，只因嘴傷人！《增廣賢文》

10、高人求低易，低人求高難。《增廣賢文》

11、運籌帷幄之中，決勝千里之外。《史記》

12、知天地萬物於一體，則能愛矣。《曾國藩》

13、用我三生煙火，換你一世迷離。《蒲松齡》

14、人身不過表裡，氣血不過虛實。《李時珍》

15、腐草之螢光，怎及天心之皓月？《羅貫中》

16、不傲才以驕人，不以寵而作威。《諸葛亮》

17、人生憂患識字始，姓名粗記可以休。《蘇軾》

18、常沉靜，則含蓄義理而應事有力。《曾國藩》

19、營氣之粹，化而為精，聚於命門。《李時珍》

20、讀書不二：一書未完，不看他書。《曾國藩》

21、人世一大夢，俯仰百變，無足怪者。《蘇軾》

22、燕子不進愁門，耗子不鑽空倉。《增廣賢文》

23、仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。《易經》

24、豹子尾搖穿畫戟，雄兵十萬脫征衣。《羅貫中》

25、後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。《白居易》

26、強中自有強中手，用詐還逢識詐人。《羅貫中》

27、欲除君側宵人亂，須聽朝中智士謀。《羅貫中》

28、真亦假時假亦真，無為有處有還無！《曹雪芹》

29、花陰重疊香風細，庭院深沉淡月明。《王實甫》

30、一家之計在於和，一生之計在於勤。《增廣賢文》

31、寧在人前全不會，莫在人前會不全。《增廣賢文》

32、自重者然後人重，人輕者便是自輕。《增廣賢文》

33、無恆者，見異思遷也，欲求長進難矣。《曾國藩》

34、能而示之以不能，用而示之以不用。《孫子兵法》

35、聖賢成大事者，皆從戰戰兢兢之心來。《曾國藩》

36、東屋未補西屋破，前帳未還後又拖。《增廣賢文》

37、莫怨天來莫怨人，五行八字命生成。《增廣賢文》

38、天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。《孝經》

39、益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。《論語》

40、無限朱門生餓殍，幾多白屋出公卿。《增廣賢文》

41、傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。《曾國藩》

42、賤不能臨貴，貧不能役富，疏不能制親。《馮夢龍》

43、國尚農則守舊日愚，國尚工則日新日智。《康有為》

44、不愛尺壁而重愛寸陰，時難遭而易失也。《諸葛亮》

45、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。《易經》

46、高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之。《詩經》

47、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。《王陽明》

48、太柔則靡，太剛則折；剛自柔出，柔能克剛。《曾國藩》

49、不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？《論語》

50、你的心胸有多寬廣，你的戰馬就能馳騁多遠/。《成吉思汗》

51、堅其志，苦其心，勞其力，事無大小，必有所成。《曾國藩》

52、昨宵愛春風桃李花開夜，今日愁秋雨梧桐葉落時。《王實甫》

53、良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。見機不早，悔之晚矣。《羅貫中》

54、丈夫志四方，有事先懸弧，焉能鈞三江，終年守菰蒲。《顧炎武》

55、不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。《論語》

56、騏驥盛壯之時，一日而馳千里；至其衰也，駑馬先之。《戰國策》

57、文情不厭新，交情不厭陳。能存先昔友，留示後來人。《湯顯祖》

58、天下英雄獨使君。髀肉復生猶感嘆，爭教寰字不三分？《羅貫中》

59、聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，謄日損而禍至。《司馬光》

60、仁者愛萬物，而智者備禍於未形，不仁不智，何以為國？《史記》。

61、廣施恩惠，人生何處不相逢；多結冤讎，路窄狹時難回頭。《施耐庵》

62、人易老，事多妨，夢難長。一點深情，三分淺土，半壁斜陽。《湯顯祖》

63、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！《論語》

64、不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。《論語》

65、塞得物慾之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。《洪應明》

66、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。《道德經》

67、良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院。則為你如花美眷，似水流年。《湯顯祖》

68、名利竟如何歲月蹉跎，幾番風雨幾晴和，愁水愁風愁不盡，總是南柯。《鄭板橋》

69、暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。《蘇軾》

70、千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被、雨打風吹去。《辛棄疾》

71、雖然眼底人千里，且盡生前酒一杯。未飲心先醉，眼中流血，心內成灰。《王實甫》

72、人不見，煙已昏，擊築彈鋏與誰論。黃塵變，紅日滾，一篇詩話易沉淪。《孔尚任》

73、晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。若教眼底無離恨，不信人間有白頭。《辛棄疾》

74、善於用兵，役不再籍，糧不三載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。《孫子兵法》

75、花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，又上心頭。《李清照》

76、繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。《洪應明》

77、橫逆困窮，是鍛煉豪傑的一副爐錘。能受其鍛煉者，則身心交益，不受其鍛煉者，則身心交困。《洪應明》

78、從人可羞，剛愎自用可惡。不執不阿，是為中道。尋常不見得，能立於波流風靡之中，最為雅操。《曾國藩》

79、故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。《孫子兵法》

80、南朝看足古江山，翻閱風流舊案，花樓雨榭燈窗晚，嘔吐了心血無限。每日價琴對牆彈，知音賞，這一番。《孔尚任》

㈣ 話說二與不二

      好多地方的人都會用「二」來形容一種人。比如說「這個人真二」，二貨、二了吧唧、二傻、二X。

      「二」看來不是好話，可能從宋朝就流行了，你看《射鵰英雄傳》裡面有個女道士名字叫孫不二，她這個名字有個理想——孫一。那麼「一」又有什麼了不起的？是的，它還真的了不起，因為它是道家的最高理想——天人合一！

      來引用一段《道德經》吧！「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」我國的著名歌唱家李谷一的名字，就來源於這段話。

        得一？其實沒有什麼可以得到。所謂一，道家認為有個萬物出生和死亡的終極背景，它在思想之外，所以不可說、不可想，也不在時間之內，所以也沒有開始和結束。得一就是與這個背景合一，也就是所謂的得道。

      那麼問題來了，我們人類本來就是天人合一的，又何必修行呢？我們身體基本上就是水構成的，再加上來自土壤的一些元素，靠著太陽光的能量生活，本來就是與宇宙天地合為一體，從來沒有分開過，一分鍾沒有空氣都不行啊！是因為有皮膚的包裹，讓人有了分開的錯覺，我們都是那個終極背景的一部分。所以說身體方面的天人合一是廢話。那麼，這個說的就是意識心靈層面的事兒了。

        在心靈方面，人類是不圓滿的。為什麼這樣說呢？因為人類的心靈很二，總是有困惑煩惱，總有解不開的矛盾，不是與天地相合的，人類認為有個與天地分開的「我」存在。這是所有問題和悲傷的根源。

        不知道為什麼如此巧合，《金剛經》和《道德經》其實講的很相似。

        這個所謂的我，《金剛經》裡面說的是「我相」。

        從兩邊的極端狀況說吧！最厲害的二，就是精神分裂症；最厲害的不二就是得道高人。中間狀態是普通人，但是也要分裂的。比如上司狠狠批評了你，受到這種刺激後，你就要考慮一下今後怎麼改善處境，此時，你的心裡生成一個未來的我，這個我在想像著以後的行為，該如何改進工作；再比如：你名譽被人詆毀了，得知此事的你的心裡會生成一個我相，這個未來的我如何去報復等等。此時此刻已經有兩個我，是我心裡的我相將要做什麼，這就是分裂的狀態。

        所以，所謂的天人合一，個人認為就是看破這些個相，至少要看破我相。《金剛經》裡面認為我相是虛妄的，而人類卻偏偏認為有我，以致各種各樣分裂的事情沒完沒了。勾心鬥角，就是心相和心相之間的恨意。

        著名的哲學家克里希那穆提曾經說過一句重要的話：「沒有分界」。也就是心域無疆，當你的心裡無相，無相當然就沒有了分界線，心化為空無，那就是得一。

      暫時忘我一下，其實就很享受了。比如，突然來到一個陌生而美麗的地方。再比如，靜下心來，凝視起伏的山巒或者美麗的樹林，當我相褪去，你會看到不一樣的風景，那是真正的美，不是任何的刺激物能夠帶來。

        寫這段文字的人，以前很二，現在也二，但不是非常二了。

      二月鳥

    19年6月25

㈤ 《呂氏春秋.不二》雲：「老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼",談談對此的理解

分別講的是，道家、儒家、墨家的思想特性。
老聃貴柔：老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。

孔子貴仁：孔子是儒家學派創始人，他提出「仁」，具有古典人道主義的性質，主張「禮」，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家基本上堅持「親親」、「尊尊」的立法原則，維護「禮治」，提倡「德治」，重視「人治」。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。 儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化，即所謂「仁政」，所以說孔子貴仁。

墨子貴兼：講的是墨家的「兼愛」思想，完全的博愛，與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。

三者合起來，意思是道儒墨三家各有側重點，各有優點。