道德來源
Ⅰ 論述道德的起源和本質
道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經歷了一個漫長的歷史過程。首先內，社會關系的形容成是道德賴以產生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與其他動物的根本區別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。應該看到，道德產生所需要的主客觀條件是統一於生產實踐的。勞動創造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。
（二）道德的本質
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。
道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。
Ⅱ 道德的起源...
在中國哲學史上，「道德」指「道」與「德」的關系。孔子主張：「志於道，據於德。」（《內論語·述而》）這里容的「道」指理想的人格或社會圖景，「德」指立身根據和行為准則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的「道」指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。「德」和「得」意義相近，指具體事物從「道」所得的特殊規律或特殊性質；對於「道」的認識修養有得於己，亦稱為「德」。《老子·五十一章》：「道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」認為「道」和「德」雖尊貴，卻不是什麼主宰（「命」），而是一切任其自然的。韓非認為：「德者道之功」，把「德」釋為道的功用。北宋張載提出：「德，其體；道，其用，一於氣而已。」（《正蒙·神化》）認為「德」是氣之體，「道」是氣之用。
老子所寫的《道德經》受全世界推崇，是相當出色的一部著作！
Ⅲ 道德的本質是什麼起源於什麼作用是什麼
本質：道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導、規范人們的社會實踐活動。
功能：道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對於社會發展所具有的功效與能力。其主要功能是認識功能和調節功能。
道德的認識功能是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。道德的調節功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的功效與能力。
作用：道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現在：道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響。
道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。
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道德是引導人們追求至善的方向。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規范自己行為。
道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。
環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源發展社會生產，維持生態平衡，積極治理和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
Ⅳ "道德"這個詞最早是哪出現的
道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有「德」字，但含義廣泛。西周版初權年的大盂鼎銘文的「德」字，是按禮法行事有所得的意思。
道德
讀音：[ dào dé ]
釋義：社會意識形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為 之服務。
出處：《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」
白話譯文：我聽說仁義興起時，道德也會昌盛起來，道德昌盛起來，政治也會聖明，政治聖明百姓就會安康。
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道德的近義詞：德行、品德
一、德行
讀音：[ dé xing ]
釋義：道德和品行。
出處：巴金 《寒夜》二六：「她雖然自誇學問如何，德行如何，可是到了五十高齡，卻還來做一個二等老媽，做飯、洗衣服、打掃房屋，哪一樣她做得出色！」
二、品德
讀音：[ pǐn dé ]
釋義：品質道德。
出處：老舍 《四世同堂》三六：「和平與剛毅揉到一起才是最好的品德。」
Ⅳ 道德是如何產生的
道德是老子在道抄德經中的闡述，道襲德一詞可追溯到先秦時期思想家老子所著的《道德經》一書。
老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規律來自身發展變化的事物。
實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇。
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馬克思主義對道德的定義
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
Ⅵ 道德起源的說法
#先談談道德起源的問題，一個事物的起源無非有兩種：一個是大自然中原生的，這個世界上本來就存在的；另一個是來自人類的，在人類生存發展當中創造出來的。對於道德起源的考察也可從這兩個方面展開：
道德源於世界本身：
超自然論：討論道德肯定繞不開宗教，道德行為准則一直是各種宗教的重要組成部分。宗教的道德觀認為：道德來源於某個更高級的存在物：神，上帝，阿拉，佛陀等等。這些存在本身就體現了至善，啟示人民什麼事公正或善，什麼是不公或惡。如果人們要有道德就得奉行這些原則或者這些存在物的教導，否則即是不道德的有罪的，並且通常因其罪過受到現世或永恆的懲罰。
超自然論存在的問題：宗教是基於信仰的，僅僅是一種信念，從古至今無數的神學家對神進行過論證，但至今也沒有任何確定性的證據表明超自然存在物的存在。此外，各宗教信仰的神和道德原則也各不相同，即使確證神的存在，那人們應該接受和遵循哪一種呢？
自然法則論：道德總是以某種形式蘊含於自然界當中，存在著物理定律般的道德「自然法則」，如果人們有道德就會從自然當中發現並堅守這些法則。
自然法則存在的問題：仔細考察物理自然法則，比如萬有引力定律，它們同我們有關道德的法則是大不相同的。向空中拋出物體，物體總要落回地面，受萬有引力定律支配。牛頓描述了這種不斷發生的物理現象，並稱之為「自然法則」。這一過程的關鍵詞為「描述」，因為所謂的自然法則是描述性的，而道德法則是規定性的，規定人們「應該」或「應當」怎麼做。我們不能說空中的球應該落下，如同我們說人應該行善一樣。萬有引力定律說的是球將要落下，從而描述而不是規定了球的動作。
道德源於人類創造：
考察我們所知的道德命題幾乎都是關於人的，人應該怎麼做，人應該遵循哪些原則和行為准則等等。設想有一天世界上如果沒有了人，那麼還有道德的存在嗎？當且僅當有了能夠評價事物的有意識的人在場時，事物才有了本身的道德價值，能被分為善，惡，正當或不正當。換句話說，若沒有人就沒有道德。
那麼道德如何在人類文明的過程當中產生呢？
人擁有趨利避害的本能。去做有利自己的事，避開對自己有傷害的不利因素，從人類這個物種誕生以來都是人類的生存策略。我們可以合乎邏輯的設想，在遠古時代作為群居動物的人類很早就發現他們團結在一起比相互隔絕能做更多的事。無論是狩獵，耕種，抵禦外敵，繁衍下一代，在結為團體的環境中比作為孤立的個人更能順利的完成這些生存任務。所以結群而居成為了人類最重要的生活方式，最符合人類自身利益的生存手段。
群居生活有其優勢，但也隨即產生了一些問題。許多個體結為一個團體，雖然團體符合絕大多數成員的生存利益，但也無法完全避免團體成員與成員之間，成員與團體整體之間的利益沖突與矛盾。若每個成員都為一己私利與其他成員發生爭斗，就會陷入「一個人與每個人的戰爭」，結果就是個體與種群都走向衰落。所以當這些沖突與矛盾發生之時，團體需要有一個評判標准一個大家共同遵守的行為准則，每個人都犧牲一部分非必要的個人利益，換取更基本更必要的個人利益與團體利益。所謂道德也就此確立。人類依靠確定和遵循道德原則，鼓勵人們相互合作，使人們免於恐懼，不必擔心自己被殘害，被殺死，被欺騙，被偷竊等等。
道德規范即已產生，那麼保證其得以實行的社會手段也應運而生。人固有的一些原始的，自私的沖動有些必定會道德規范的實施起阻遏作用，此時道德就藉助團體中全體成員的輿論，宗教先知或政治領袖而施行。遵循道德得到社會輿論的贊賞與支持。違背道德的行動，必定遭到社會輿論的譴責與排斥。宗教由於鼓吹道德規范的背後有全知全能之神的賞罰權力支持，「行善進天堂，作惡入地獄」成為一股強大的制裁力量鞭策人們按照道德規范行動。而政治領袖也將道德同他們的政治權威相聯系，頒布各種道德律令，告訴人們需要做什麼，禁止做什麼，遵守可得到相應獎賞，違背將得到嚴重處罰，這也是法律的起源。這時團體中的每個成員都懂得：「要做好事不做壞事符合我的自身利益，因為這樣做我就受益，不這樣做就會被排出團體或受到懲罰。」
綜上，道德起源於人類的需要，由於認識到以合作和有意義的方式生活在一起的重大價值，所以依靠生活經驗和理性，制定了一套社會生活中共同遵守與維護的行為准則和價值觀，宣布善與惡的內容，鼓勵人們行善，禁止人們做惡，以促進共同的福利與發展，使得人們盡可能一起生活得和平幸福。
Ⅶ 道德的起源及本質
（一）道德的起源
道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經專歷了一個漫長的歷史過屬程。首先，社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與其他動物的根本區別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。應該看到，道德產生所需要的主客觀條件是統一於生產實踐的。勞動創造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。
（二）道德的本質
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。
道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。
Ⅷ 道德產生的來源
理念論倫理學認為道德起源於至高的理念和精神。教育論、環境論和社會關系論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。
先天論認為，道德根源於人生而有之的東西。
本能論認為道德根源於人的本能和本性。
人性論認為，道德根源於人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會的階級道德的產生和形成都是與人的自然本性密切相關的，人的本性不僅決定了道德的產生，而且決定了道德發展的總趨勢。道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺而產生的一種工具性的方式。
需要論認為，道德是人根據自己的生存發展需要，自己為自己立法的產物。道德作為人類社會的重要成果源於人的需要，人類社會產生了道德，就是因為道德滿足了人的某種需要。人類通過各種對世界的掌握方式來滿足自身的各種需要，以實現對自己的肯定和發展。而道德作為人類理性的結晶，不是表達個人的偏愛和欲求，而是表現人們的共同願望和需要。從道德發生的歷史看，道德產生於人們調節社會群體內部各種關系以維護一定社會秩序以及個人自我肯定、自我發展的需要。這用千百年來客觀存在著的道德協調性因素和進取性因素就可證明。
Ⅸ 簡述道德的起源和特徵。
道德的起源：
道德從根本上起源於慾望和理性的統一，實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。
慾望能夠服從理性，也能夠反對理性服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇。
道德的特徵：
道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫，具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德。
也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德，這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德。
也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。
(9)道德來源擴展閱讀：
道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維系的，並以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。
是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。
而在社會經濟關系中居於統治地位的階級，其道德也必然居於統治地位。社會經濟基礎的變化，又必然引起社會道德的變化。可以說，利益是道德的基礎。
Ⅹ 人類的道德是怎麼起源和發展的
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。
老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」
其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規律來自身發展變化的事物。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。
「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」（Morality）一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。
(10)道德來源擴展閱讀
道德是引導人們追求至善的方向。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規范自己行為。
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。