這是道德帝

Ⅰ 當遇到令你厭惡的道德綁架事件後，你會怎麼處理

不知從什麼時候開始，時不時就有道德帝站在道德高地「指點江山」，只要你的行為不符合道德帝的「道德聖經」，他就會開始向你發起口水大戰，將一大堆罪惡的標簽射向你的胸口，在這槍林彈雨之中，如果你胸膛不夠厚實，轟然倒下不過分分鍾的事。當你無奈倒地之時，恭喜你，你已被成功地道德綁架！

生活中還有很多很多類似的事情，我們不知道什麼時候就會被人道德綁架了，他們口口聲聲所說的道德其實是偽道德，只不過是用所謂的道德來約束別人。那些拿道德對別人口誅筆伐的道德帝並非有多大公無私，道德高尚，恰恰相反，他們只不過披上了道德的外衣，站在弱勢群體的位置讓那些臉皮薄，愛面子的老好人達成他們的一己私利！

面對這種事情，我們要有自己獨立的思考和判斷，拒絕做老好人，拒絕道德綁架。

Ⅱ 道德帝 啥意思

就是一群自以為高尚的野狗

Ⅲ 道家的三清四帝都是誰

三清：玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。

四帝：玉皇大帝，中央紫微北極太皇大帝，勾陳上宮天皇大帝，承天效法後土皇地只。

三清：是道教對於所信奉的級別最高的三位神仙的總稱。這三位最高神仙分別指:"玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是他們居住的地方不同而命名的。

元始天尊在晉代左右才被列入道教。他據說是由赤混洞太無元的青氣化生的。每到劫數終盡，天地初開，就出來傳授秘道，開劫度人。

靈寶天尊在道教神系中出現，出現的晚於元始天尊，直到南北朝才發展起來。他據說是是由混太無元玄黃之氣所化生，又稱太上道君。

道德天尊即老子，又稱太上老君。為了構成三清尊神的等級序列，它被說成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。

四帝分別是：

第一位：是玉皇大帝，全稱"昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝"，是掌管世間萬事的神靈。

第二位：是中央紫微北極太皇大帝，是統帥日月星辰，掌管四季。並且在幽冥界化身北陰酆都大帝執掌羅酆，統領幽冥諸事。領北極四聖節制三界群魔。為萬象之宗師、萬星之教主。

第三位：是勾陳上宮天皇大帝，是掌管南北極和天地人三才，掌管人間兵器的神仙。

第四位：是承天效法後土皇地只，是掌管陰陽和諧，山河秀美的女神仙。

(3)這是道德帝擴展閱讀：

在道教的天神分別中沒有三清四帝的說法，在道教存在著三清四御說法，其中三清指的就是：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，這種說法一直傳到現在。

南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為道教四御：玉皇大帝玉清上帝、上清上帝、太清上帝、昊天至尊玉皇大帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、後土皇地只。前三尊為三清，後六尊則構成了上(玉皇)、下(後土)、四方的"六合"布局。道教稱之為"昊天六御宸尊"，加上三清，合為"九皇御號"。

後來，為了符台道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，所以只保留了四位大帝，又稱"四輔"。他們的全稱是：北極紫微大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法土皇地只。

四御中最受崇拜的是玉皇大帝，又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝。全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。為道教所奉的總執天道的大神，位居三清之後的四御之首

參考資料來源：網路-三清四帝

Ⅳ 如何反駁別人說你道德帝，道德婊

如果你明白道德到底是什麼的話，應該就不會說出這么無理的話了。

Ⅳ 「道德帝」和「道德婊」，為什麼不覺道德綁架有錯

隨著人們生活的越來越美好，總有一些人會蹦出來，給人添點堵，而這類人，其中，以道德帝和道德婊為最。那道德帝和道德婊又是怎麼樣的一種人呢？他們就是以道德去綁架他人，強迫他人作出自己不想做的事情，如果不做道德帝和道德婊就說那個人沒有道德。

所以道德帝和道德婊既然已經把這種行為方式當做成日常行為之後，他們又怎麼會認為自己是錯的呢？

Ⅵ 正德皇帝的生平

正德帝
明武宗朱厚照（公元1491－1521年），明孝宗朱佑樘長子，孝宗病死後繼位。在位16年，病死，終年30歲。葬於康陵（今北京市十三陵）。

明武宗朱厚照，生母為張皇後。兩歲被立為皇太子。由於孝宗一生只寵愛張皇後，而張皇後只為孝宗生了兩個兒子，次子又早夭，因此武宗自小就被視為掌上明珠，而且少年的武宗非常聰明，老師教他的東西總是能很快學會，按理說他應該成為一個很好的皇帝，但就是因為周圍的太監，毀了這個年輕的孩子。

東宮的隨侍太監中，有八個太監號稱八虎，他們以劉瑾為首，為了巴結日後的新皇帝，每天都進一些奇特的玩具，還經常組織各式各樣的演出，各種體育活動，當時的東宮被人們戲稱為百戲場，試想年幼的武宗如何能抵禦這些東西的誘惑，於是就沉溺於其中，而且終其一生沒有自拔，學業和政事當然也就荒廢了。

孝宗去世後，十五歲的武宗即位，改明年為正德元年，開始了他的帝王生涯。但這並沒有把他從玩樂中拉出來，而是在劉瑾的引導下，玩得越來越離譜。先是在宮中模仿街市的樣子建了許多店鋪，讓太監扮做老闆，百姓，武宗則扮做富商，在其中取樂。後來又覺得不過癮，於是又模仿妓院，讓許多宮女扮做粉頭，武宗挨家進去聽曲、淫樂，後宮搞的烏煙瘴氣，可急壞了當朝的大臣們，由於弘治時期政治還算清明，給武宗留下了一套非常剛正廉潔的大臣班子，這些人不顧身家性命，聯名上書請求嚴懲八虎，武宗剛剛即位，還缺乏駕馭群臣的能力，見到如此聲勢浩大的進諫，有些支持不住，想與群臣妥協，除掉八虎，但就在千鈞一發之際，老謀深算的劉瑾在皇帝面前聲淚俱下地哭訴使武宗心又軟了下來，第二天他懲治了首先進諫的大臣，內閣成員謝遷、劉健以告老還鄉相威脅，但是被武宗欣然批准，群臣失去了領頭人，只好坐罷。就這樣，一場反對八虎的運動，以八虎的最終勝利而告終。

八虎在戰勝了群臣之後，氣焰更加囂張，擅權跋扈。劉瑾又建立了豹房，裡面藏有許多樂戶、美女供武宗日夜作樂，武宗玩得更加肆無忌憚，劉瑾也靠著武宗的寵幸權傾朝野，但是他忽略了太監內部的爭權奪勢，最終，大太監劉瑾死於了另一個太監張永之手。劉瑾死後，後宮並沒有安定下來，又出了佞臣錢寧、江彬。

公元1514年正月，乾清宮因玩燈而失火，武宗正去豹房，回顧火光沖天，竟然戲笑著說好一柵大焰火。他不滿足於在京城玩樂，希望有更廣闊的天空，於是他至國政於不顧，帶著江彬等人到處巡花問柳，他經常在夜間闖入百姓家逼令女子作陪，遇到中意的，還要帶回宮去，使得百姓怨聲載道。有個永平知府叫毛思義的，貼出安民告示說今後凡是沒有官府文書，誰敢妄稱皇上駕到，借故擾害百姓的，一律嚴懲不貸。這竟觸怒了武宗，下令將毛思義逮捕下獄。一次武宗來到一個小店，看上了老闆的妹妹鳳兒，於是就納鳳兒為妃，並封鳳兒的哥哥做官。誰知鳳兒福薄，在返京途中就死了，武宗非常悲痛。但不久之後，他又看上了一個樂工（當時的職業演員）劉氏，於是又納劉氏為妃，而且對劉氏寵愛至極，後宮都將劉氏稱為劉娘娘。

有一次，武宗化名為總督軍務威武大將軍總兵官朱壽，到宣府、大同、延綏去巡查西北部邊境。在巡查的過程中正值韃靼小王子帶領五萬大軍南下騷擾。他心血來潮,親自帶兵趕到應州去迎戰。這時，小王子已經退走，他卻督軍窮追，與小王子的小股部隊接仗，殺死了對方十六個士兵，己方卻死傷了數百人，武宗還認為打了大勝伏，命令金鼓齊鳴，凱旋迴京，神氣活現地對百官說：「朕在前線親自斬殺了一敵兵，卿等知道嗎？」又命令吏部加封朱壽為太師。又命禮部派遣朱壽前往京郊和山東巡查。遍觀中國歷史，放著皇帝不做而原做將軍的恐怕只有武宗一人。群臣見武宗如此胡鬧，太失體統，聯名100多人上奏勸諫。武宗惱羞成怒，下令一一按名逮捕，或杖死，或降職，或罷官，或罰長跪，製造了一起冤案。

由於朝政的荒廢，大量百姓流離失所，一場動亂正在醞釀之中，而這場動亂的發起者不是百姓，而是出自明朝皇室。這個人就是寧王朱宸濠，他妄圖效仿永樂帝，趁武宗荒於政事，秘密准備叛亂，並於正德十四年扯旗造反。武宗皇帝並未因此而著急，這正好給了他一個南巡的機會，於是他又打起了威武大將軍朱壽的旗號，率兵出征，可誰知行到半路御使王守仁已經平定了叛亂。這個消息絲毫沒有降低武宗的興致，他又一手導演了一墓鬧劇，他將朱宸濠重新釋放，由自己親自在將他抓獲，然後大擺慶宮宴，慶祝自己平叛的勝利。之後他就逗留江南肆意玩樂，一天，武宗親自駕著漁船在江上打魚，玩得興起，不慎跌入江中，差一點被溺死，左右將他救起，由於當時已經是九月天氣，江水寒冷，加之武宗已經被女色掏空了身體，自此開始生病，這一病就再也沒有好起來。武宗匆匆回到京城之後仍不收斂，照舊縱情荒淫，身體日益虛虧，雖然太醫們盡心治療，可還是沒有挽回武宗的生命，數月之後，武宗病死於豹房，結束了他荒唐的一生。

由於武宗沒有子嗣，皇位不得不落於皇室旁系之手，孝宗一脈從此結束。

正德十五年，朱厚照在南巡遊樂中翻船落水，回北京後於第二年三月死於豹房。謚承天達道英肅睿哲昭德顯功弘文思孝毅皇帝。廟號武宗。葬北京昌平康陵。次年堂弟朱厚驄繼位,是為嘉靖皇帝.

Ⅶ 為什麼有的人喜歡站在道德的制高點上

站在道德制高點上指責別人的人，往往自身缺乏安全感，或者拿自己本身難以達到的道德標准來苛求別人做到。這在心理學上稱為一種防禦機制。
你不妨跟他深入探討一下他的「善良」標準是什麼？他如何形成的這些標准？他是否能做到？
他為何如此苛求別人做到？是否過去有什麼事件導致他形成這種認識？
當你們的信任建立起來，很多事實真相都會浮出水面

Ⅷ 煽動性強的言論在邏輯上有何問題

煽動性強的言論，其實最大的特點就是沒有邏輯。因為可以輕易被煽動的民眾，往往不懂邏輯。
所以煽動者其實往往利用的就是沒有邏輯，和不講理。

這么說我好像也有點不講理。
煽動性言論我能想到的技巧無非就是三種：
第一種是開支票。類似於傳銷的宣傳手段。他會告訴你有什麼什麼前景。一般競選演講和宗教宣傳都是屬於這一類。最簡答的例子，就是信春哥得永生。符合被煽動人群的趨利性。像題主說的三段論就屬於這一種。這一種煽動往往是讓大家相信他或者他背後的某個組織/信仰。有直接利益相關。

第二種是占據道德高度。很常見的例子就是【不轉不是中國人】。這種煽動往往是吵架的時候，需要背後站上一群人以壯聲勢。舉個例子，在公交車上一個看起來不太老的大爺要求一個小年輕給他讓座。態度很惡劣。小年輕可能比較累，又不喜歡大爺的態度，拒不讓座。兩個人發生了爭執，這個時候大爺的言論就是這一種。像【你不給我讓座也就算了，還吵吵啥】這種嘲諷的語言，小年輕不管反駁與否，在中國傳統道德觀念下，都已經落了下乘。其實現在的一些網路事件，網民往往就會被這樣煽動。像前幾天生孩子的事兒。道德帝這種蒼蠅就喜歡叮道德高度這塊臭肉。

第三種是使用說服力技巧。主要是一些演講技巧。起到宣傳觀點增強說服力的作用。比如列舉名人說，專家說，使用類比。有時候會使用詭辯這種含混邏輯的技術。

至於怎麼反駁，除了第二鍾，都比較簡單。民眾很容易被欺騙的。你看，有人造謠，大家就傳謠。有人出來辟謠，大家就相信辟謠。有人出來指責說辟謠的是謠言，對辟謠再辟謠。大家就再相信這個。
那好。回到正題好了。
第一種怎麼反駁？很簡單。帶領大家理性看問題。比如你提出理性的觀點與分析，大家會覺得，哦，說得好有道理。在辯論來說，主要的技巧就是質疑論證力度。因為這一類煽動言論主要是【斷言】即不經論證的言論。以題主列舉為例

A有問題
B能解決
所以要B
可以質疑的點就是A是不是真的問題，B如何解決等等一大堆要求對方證明。這需要比較合理的姿態不然你會被當成無理取鬧。當然順便吐個槽這個嚴格來說不叫三段論，因為隱藏了前提。三段論應該是 大前提：能解決A的需要被實施 小前提：B能解決 結論：B需要被實施

第二種怎麼反駁？比較難。因為你永遠沒有辦法讓一個腦殘變得不腦殘。當然也不是沒有。無非就是你提出更高一層的道德標准，讓更多人覺得你的道德標准更值得信賴。比如上面的讓座事件。如果小伙是個殘疾人，那可提出的新的道德標准就是，殘疾人比不太老的老人更值得被照顧。或者讓對方不符合他自己的道德標准。比如證明實際上這個大爺不符合需要被照顧的人群，或者讓大家了解之前發生的狀況。

第三種怎麼反駁。。。內容比較多。一言以蔽之就是指出他邏輯上的問題。可以參見這幾個問題
生活和互聯網上的討論中，有哪些講不清邏輯，但是經常被使用的觀點？

Ⅸ 有那些皇帝是以道教治國的

有名的道君皇帝--宋徽宗趙佶.尊崇的不是老子的治國理身之要，而是利用道教神話去神化自己，徽宗親作《天降臨示見記》頒示全國，大肆宣傳天神降臨之事，命建真宮，以迎天神降臨。 在中國道教發展史上，宋徽宗也做了幾件事情，他當皇帝的第八年，親自註疏《道德真經》，並頒布全國，他兩次下詔「搜訪道教逸書」，並整理刊行，這是我國第一部《道藏》，他還下令編纂《道史》。《道史》是我國第一部道教歷史著作。一直影響到他的兒子欽宗手裡，更演出不可收拾的悲劇--靖康之恥 明世宗朱厚璁（1507-1566年），在位時間：1522-1566年，年號：嘉靖。他是明武宗的堂弟，因為武宗無子，被立為皇帝。他在即位之初就和朝臣們因為自己父親的稱呼問題發生了尖銳沖突，為此廷杖了一百多名朝臣，此即「大禮議」。後又沉溺於道教，整天燒丹煉汞，不理朝政，放任奸臣嚴嵩結黨營私，貪污受賄。他曾因煉制春葯，殘害宮女，導致「壬寅宮變」，差點被勒死。明世宗晚年雖然罷免了嚴嵩，但朝政並沒有多少改善，他對道教日益迷信，最終丹葯中毒而死。

Ⅹ 如果一個人對別人提出的道德要求很高，但是他要求別人做到的那些，他本人平時也都做到了，那他算不算道德

這樣的人比較正直有道德，但水至清則無魚，可能不太被人喜歡，所以應該注意一點兒程度，畢竟不是所有人都可以一切按准則去做