道德經生命

1. 托馬斯·希伯爾：《道德經》蘊含了生命所有可能

《道德經》是一本超越時間的書，

其中的每個字句所蘊含的深意，

遠遠超過了其字面的意思。

這些超越時間之上、

凝結著智慧的經典之所以神聖，

是因為它們的文字是開放性的，

它們包含了生命的所有可能。

《道德經》蘊含了生命所有可能|梁冬&托馬斯

精 彩 對 話

NO.1

《道德經》是一本超越時間的書

梁冬 :

歡迎收看《生命·覺者》系列，我是梁冬。

一直以來，我都知道《道德經》在歐洲，尤其是在德國的影響力，遠比我們所知道的還要大。在德國了解和研究《道德經》的人口密度有可能比中國還高。可能大多數人都覺得這是一件很可怕的事情，不相信的話我們今天可以做一個了解和討論。

托馬斯·希伯爾老師一直以來，都在集體創傷以及個人的自我成長和修復、療愈的領域進行探索。 他的工具和抓手，居然來自於《道德經》。

今天我向希伯爾先生請教的第一個核心問題是：他作為一個德國學者，是如何看待和研究《道德經》的？我也很希望他跟我們分享，他們是如何把《道德經》應用到個人的成長、自我創傷的療愈上的？

****托馬斯·希伯爾：****

在我19歲的時候，我突然產生一種非常強烈的感覺，就是在一天當中，需要有特定的時間讓我安靜下來、去冥想。

當時我正在學醫，也沒有去讀任何關於冥想的書籍，只是有一個強烈的感覺，我跟隨這種感覺。從那以後，我開始每天練習。

我發現在那種寂靜和靜止之中，當我進一步向內探索時，人生的一些啟發就涌現出來了， 因此我持續地向內探索。一兩年之後，我開始接觸太極和瑜伽，並開始閱讀這方面的書籍。其中有一本書，讓我對它產生了強烈的共鳴，這本書就是《道德經》。

那時候我會隨身攜帶這本書，每天讀兩到三行，然後就把這兩三行融入到我的生活當中。因為對我而言， 《道德經》是一本超越時間的書，所以讀《道德經》並不僅僅是讀它字面的意思，它其實是一種高度精煉的智慧之流。

其中的每一字、每一句背後所蘊含的深意，遠遠超過了字面本身的意思。 所以它總是在給我提供各種信息，哪怕在理性層面並不理解，但在更深層面卻能夠了悟。

26歲時，我決定進行一個為期四年的冥想和修行，期間我不斷深化自己的意識。我並沒有攜帶很多書，但我隨身攜帶了《道德經》。

也是在那段時間，我發現像《道德經》這樣的書，我們需要通過和這本書建立聯系來學習，我們可以和它背後更高的意識相聯結，如此一來，書的教導便可以越來越深入。

《道德經》裡面體現的普世性原則，其實時刻都在給我們啟示。 對我而言，這是一種深刻的啟示，在前進的道途上，成為我的良師益友。四年之後我受到邀請，去舉辦工作坊，因為我去上另外一個老師的課，在課上他說了一些關於我的事情。

之後我到全球各地，給成千上萬的人進行授課和演講，我都會隨身攜帶《道德經》。我總是會讀這本書，因為這本書非常精準地提煉出了在精神層面精進的要義。

NO.2

兩個原則——空間與流動

我很想知道您在課堂上，是如何向你的聽眾們去分享《道德經》里的故事的？

在我們當今的時代，其實我們給自己打造出了一個外在的「大腦」、一個全球性的「大腦」——互聯網。在我們這一代，數據的速度呈指數級增長。這產生了兩大影響： 第一個影響是全球學習速度的高速增長，高速的數據交換；第二個影響是 我們讓自己的神經系統暴露在越來越多的數據之下，多到大部分人無法完全消化，已經有越來越多的人信息過載了。

我們發現互聯網給我們的生活帶來了許多正面影響，同時也看到了它給我們帶來了越來越多的副作用——人們普遍壓力很大，難以入睡、難以體味生命，並且遇到越來越多健康問題。

所以 我們是需要空間的，我們需要有意識地去創造出一些空間，讓我們內在的空間更大，在這個空間當中我們會有洞察、覺知、領悟。 我相信在這個時代我們需要這個空間，來維持我們最基本的健康。就好像我們身體需要洗澡一樣，通過 靜思、冥想所創造出來的空間，可以讓我們在精神層面保持純凈，讓我們的內在世界保持純凈。

我認為，另外一個原則也非常有威力——當我們進入很深的精神層面練習時，我們會看到實際上 世界上的一切都處在運動中，我們身上發生的每件事，我們的身體、情感、想法，以及感知到的整個世界。

運動與變化是我們自然的狀態。「我」不是固定的，「我」是（生命的）一種流動。而且我們的靈魂也非固定的，而是動態的。 當我們把更高層級的意識上的練習，與創傷療愈的整合練習相結合，我看到， 人類的疾病和痛苦，是對生命原始運動的一種削減，因此療愈其實就是要重新恢復原初的運動狀態。

我經常會舉一個例子：如果你手的速度和河裡水流的速度是一樣的，你就會感覺不到水在流動，因為你的手感受不到來自任何方向的壓力。所以， 始終活在當下的能力。我不會推著生命向前，我讓自己和生命保持同樣的速度。

這兩個原則，也和我們的健康息息相關，讓我們能在生命最原初的運動中感受彼此，這樣就能夠創造出有意義的關系，但是這需要一種能夠 始終活在當下的能力。 這樣我們就會創造出一個以潛力為導向的文化。

因此 你所達到的最活躍的狀態，也正是我最感興趣的。****但只有在我充滿慷慨時，我才能活出這樣的狀態。****而慷慨來源於能量的豐盛，當人、本源、道，三者是分離的時候，他們總覺得生命中缺少了點什麼。

在很多有家庭創傷的家庭里，孩子原本的豐盛的100%的能量被減弱了，因為家長不能將能量充分傳遞給他們，這樣，孩子的能量就會很少。家長和孩子之間沒有足夠多的肢體接觸、沒有足夠多的感情的溫暖；孩子沒有得到足夠多的保護；也沒有做到大家一起來解決問題，沒有騰出足夠多去愛和關注彼此的時間。

很多人長大之後在他們的生命里，總是會感覺到缺失點什麼，我們小心翼翼地抓住已有的東西，我們怕別人可能會把它拿走，哪怕擁有的人已非常富有。

盡管他們什麼都有了，但是他們還是很害怕失去已經擁有的東西。即使他們已經擁有很多，但是這並沒有給他們帶來快樂，因為他們總是擔心還有什麼東西不足夠。

這樣也會創造一種文化，互相之間的協作減少了，因為人們太害怕失去，他們總是感覺到嫉妒、不夠。因此我們也不能夠慷慨地支持彼此達到更高的層級，因為我們還在互相覬覦。

如果很多人都有這種「不夠」的感覺，那麼這個世界呈現出來的感覺就是資源緊缺，這就是導致很多沖突產生的根本原因。人們因為感覺資源緊缺而產生沖突和矛盾，所以我相信 「道」是豐盛之所在，因為「道」中孕育著萬物，它天然就具有充足的能量。

這就是慷慨和豐盛的基礎，是「給予和付出」的基礎，是「給予文化」的基礎，「給予」才是快樂的基礎。所以我們在工作坊中所做的，就是盡量讓更多的人知道如何與這個豐盛的能量建立聯結。

NO.3

讓從空無中產生的能量結晶化

梁冬 :

太棒了，非常有意義。請問你的這一系列感知，是從邏輯來的，還是從內在自然地涌現出來的？

****托馬斯·希伯爾：****

是從內在涌現出來的。

在這里，我舉個關於天才的例子，很多人會說「這個人是個天才」，其實我認為每一個天才，他們的發明創造不是計劃好的，而是自然呈現的、是內生性的，那個天才自己也無法事先知道，這些發明創造從空無當中涌現出來，而非自已之物。正因為這些發明創造並非源於線性的邏輯，才帶來了天翻地覆的巨變。

所以我相信 在生活當中的各個領域的卓越人才，他們需要學會讓這部分從空無中產生的能量結晶化（實體化）。 但是他們的突破不是獨屬於他們的，那些突破是從空無中經由他們顯化出來的。

人們會說只要有了父親和母親，就會有孩子。但其實上，除了父母之外，這對父母之間還得有空間，這樣才會有孩子，這個空間超越了兩者之間的夫妻關系， 這是一種很重要的運作方式。

有一次我想到一件很有趣的事情，當我們閱讀書籍時，通常讀了幾分鍾之後，就會完全沉浸在文字的內容之中，而忘了我們一直在看著的其實是一張紙。

我們忘記了「空間」，而正是這些「空間」承載了文字，因為我們過多地沉浸在文字意義當中，我們在嘗試弄清楚作者想要表達什麼，我們在想作者講述的意義是什麼。《道德經》則在提醒我們，不要忘了那個空間，不要忘了那張讓文字得以呈現的紙。所以我認為 真知****總是來自於空間之上，經由這個空間（那張紙）才來到我們這里。

NO.4

向更宏大的意識學習

你知道嗎？你幸好是個德國人，如果你是個中國人，說這些話，你會被認為是一個神棍。我認為德國有很好的邏輯學的教育，所以我覺得在您身上，您知道了一種突破邏輯的方法和力量，是很神奇的體驗。

不過，你是否擔心你們所看到的經過翻譯的《道德經》可能不是《道德經》的本意？

托馬斯·希伯爾：

這是真的，我當然想讀它的原文。因為我認為那會更精確一些，在我的理解當中 精確就是愛，所以精確是很需要的。

但同時我不是特別擔心這一點， 我認為當我們在讀一些神聖的文字時，讀到其本質時，如果你感到有誰在教你一些東西，其實是「本質」在教你。 否則它們就只是一些普通的文字，只是我們希望用邏輯去理解的字句，那些嘗試去咬文嚼字的人可能會一無所獲。他們想的是《道德經》到底講了什麼，我能不能去驗證它，他們可能真的需要原始版本。

但是我並不是在這個層面去聽《道德經》的， 對我而言更重要的是，我如何能夠****建立****與《道德經》本源的關系，讓我自己向那個流淌出《道德經》的更宏大的意識學習。

我在思考這些神聖的書與其他書的區別。你看那些超越時間的書籍，例如《道德經》，很神奇的是，人們上千年來都在閱讀像《道德經》這樣的經典。而有的書，可能五十年之後就不會有人再去看了。

所以這兩種書區別到底在哪裡？ 這些超越時間之上、凝結著智慧的經典之所以神聖，是因為它們的文字是開放性的，它不是透過某一個視角寫出來的。 而普通書籍中所呈現的想法或觀念，只是人們看待生命的某一個視角。

神聖的書之所以神聖，是因為它們邀請我們進入更高維、更宏大的意識。如果它們真的神聖的話， 它們就會包含生命的所有可能 。所以迄今為止，《道德經》就已經涵蓋了它的各種闡釋和譯本中的意涵，因為它是開放的。

2. 生命必讀之書——《道德經》之第一章

昨天細讀了路西法殿下創建的【聖賢書友】中的《道德經》，一時沒能忍住，便寫了一文。誰知，這文一寫，竟忍不住萌發了全本讀《道德經》的慾望。

今早起床，什麼也沒有做，就拿著《道德經》捧讀。結果，誦來誦去，神清氣爽。那時，我就想，這寺廟里的和尚為什麼伴著晨鍾暮鼓，孜孜不倦讀經了。原來，讀經本身也是一種修身養性。我不當和尚，不念佛經，那麼，晨鍾暮鼓，讀一讀這萬經之王《道德經》，是不是對以後生活學習有幫助呢？

所以，就學學這些和尚們，天天念一念《道德經》，悟一悟道，指不定悟出點名堂。因此，從《道德經》第一章開始反復讀，一直讀下去。我想，待到讀完整本《道德經》，也算是在路西法殿下的引導下，系統讀完了一本書，那真是快莫大焉。

之所以快莫大焉，是因為殿下還有貝的獎勵讀下去，並引導著思考寫文。那就索性讀，寫，既提高自己的閱讀理解能力，又能提升寫文水平，何樂而不為？因此，每天作為必讀書目，並為此更一篇文。

《道德經》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

直譯：

可以用語言說出來的道，不是真正的道。這個叫出來名字的道的名字，不是真正的名字。（真正的道）無名是萬物的本始；（被定義的道）有名，是解讀萬物的根源。

因此，用無欲的心態（不帶任何慾望）可以了解、觀察到道的玄妙，用有欲的心態（懷著各樣目的）能了解、觀察到道的效果。無名和有名，是同一來源而不同的名稱。它們都是玄妙的東西。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的大門，

我的解讀：

老子《道德經》第一章，是整部書的總綱，在全書中具有提綱挈領的作用。該章搞懂了，領悟相對透徹了，其它各章節就容易看懂並深入理解得了。

何謂道？沒有結論。反而讀來讀去有些繞。說得出來的道，不是通常意義的道。給這個道命名，卻又不是真正的名。也就是說，你所悟的道，只要說出來，就走了樣。正因道之無名，它才是萬物的本源。有了名，便成了了解萬物的根本。

它揭示了宇宙的起源。因為老子是道學的鼻祖，我們不妨從道教的陰陽圖形中來進行直觀感悟。

陰陽太極圖，是一個圓圈裡面有兩個黑白標志，各佔一半。如果將整個大圓圈看著是道且無名的話，那裡，裡面的兩個黑白陰陽部分就是有名和萬物之母。

所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。也可歸結為「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」八卦再生東西南北中，誕生了萬事萬物。

同時，黑白陰陽還表明，黑中有白，白中有黑。它們本來是平衡存在的，在大圓圈中各自均衡對半。如果打破這個平衡，那麼，有可能陰多一些，也有可能陽多一些。

因此，它體現了老子最基本的哲學思想：平衡中和，辨證思維，探幽尋微，生生不息。

.這章講道、名、有、無、妙、玄等基本概念，它引導人們去積極思考。道可道，非常道。任何語言文字都無法將這個道精準描述出來。你費盡心思描摹的道，就不是真正的道。那怎麼辦？繼續去找。

一個人，一個民族，一個國家，大家都去找，一時找到了自認為是真道的道，但卻不是。便又尋找。在不斷的尋找過程中，完善自己，發展自己，力求與真正的道接近。如此，個人就進步，社會就發展。

道是很美的東西，全在於去悟。用任何語言文字都無法描述。余秋雨先生說：自然的最美處，正在於人的思維和文字難於框范的部分。讓它們留住一點虎虎生氣，交給人們一點生澀和敬畏，遠比抱著一部《康熙字典》把它們一一收納，有意思得多了。

這個人的思維和文字難以框范的部分，就是道。人們不僅要用心去感悟，更要對它有所敬畏。不要以為人定勝天，吼了吼，大地也要抖三抖。那都是偏離了道的正確方向，會給人帶來無窮無盡的災難。

我們現在不得不回過頭來，重新治理環境，重視人與自然和諧發展，就是體現陰陽太極中的平衡。不能偏頗太大。只有如此，才能在尋道的路上探幽尋微。

我國古代心學的創始人王陽明，就有一股執著精神。他當年對著竹子苦苦格物，尋求道的真諦。竟一連格了好幾天茶飯不思，夜不安寢。最後終於格出了道：格物致知，知行合一。當然，他把這個道悟出了，雖然能引導人們解決一些哲學問題，但又不是真道。人們還得不斷地格，以致無窮。

因為，自然之道，是玄之又玄，是奧妙無窮的，終其人類，不一定能悟出老子所說的這個「道」。

而無名與有名，體現了世界的對立統一和辨證思維。太極上的陰陽兩極，相互對立，但它們統一存在於這個大圓圈內。一切事物的對立發展，此消彼長，都是在這個大圓圈中進行的。這就從直觀上顯現了世界的對立統一。在對立統一中體現辨證思維。

陰到極致，便轉化為陽；陽到極致，便轉化為陰。所謂否極泰來，日中而仄。紅得發紫，也是如此。應用於實際生活中，做事要留有餘地，不可頂滿格去干。功成要身退，居安要思危。

不過，在我們寫文，尤其是寫小說、故事設計情節和人物時，一定要體現這種辨證手法。一個人物，其個人命運，要將其不斷打入谷底，慘得不能再慘。在慘到極點時，進行陰陽轉化，峰迴路轉，讓人心情隨故事情節，隨人物命運而迭宕起伏，扣人心弦。如果沒有波瀾，陰陽反差不大，那這篇小說或故事，註定是失敗的。

在剋制自己的慾望上，用有與無辨證去約束，對個人的命運和前途，尤為關鍵。

有就是無，無就是有。二者相伴而生，存在於每一個人身上。你今天位居高位，有大把的權力可以揮霍，有享不盡的榮華，但那無，卻悄悄蔓枝展開。當你的貪欲達到陰陽轉換的臨界點，無，就訇然而至，將你打入萬劫不復的深淵。多少腐敗分子盡管犯罪手段千變萬化，但終逃不脫因為心中的有（欲），才換來了個人的無（身敗名裂）。

相反，你雖然身處逆境，處於全無的的狀態，只要心中有夢想，有渴盼，並切實可行去進行人生的規劃，全力以赴去落實，那麼，你的「無」可轉化為」有「，實現人生的逆襲。

為了更深入更透徹地解讀《道德經》，今天翻了翻資料。無意發現了央視原主持人白岩松也在讀《道德經》。並且，還開有講座。饒有興趣聽了會兒，很受啟發。

白岩松從24歲初步讀《道德經》，讀過一遍後，就擱置那兒了。據他講，雖然擱置了，但其書中的價值觀卻深深印入腦海中，並在以後的工作學習中無意識加以運用。

隨著事業的蓬勃發展，他到36歲名聲大噪。但接二連三的困惑也來了。聲名遠播，一時有些承受不住。在隨後而來的采訪和編輯中，總是感到不順手。效果很不理想。那時，他很苦悶。後來，又重拾《道德經》從中找到了答案，徹底解決了問題。

他說，之所以采訪和編輯不順，是因為心中牽掛著「兩老」。老領導，老百姓。總是揣摩著他們的心思和反應。在些狀態下，就前怕狼，後慮虎。戰戰兢兢，不得要領，方寸很容易亂套。他看了《道德經》第七章：天地所以能長且久，以其不自生，故能長生。···  ··非以其無私耶？故能成其私。

原來，他在工作時，首先心中就有一個私，所以，表現於外在行動上，就受這個私所左右，那麼，乾的活就非常糟糕了。

解決了這個問題，他後來再去工作時，就完全放下心裡的負擔，按照事物本來的面目進行，效果出奇的好。

我聽了他講的親身體會後，以為，其實，他的這個困惑在第一章里就可以找到答案： 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

常無欲，心裡沒有任何負擔，靜心觀察事物，才能發現其精妙之處。常有欲，心裡有多樣的假設去觀察事物，肯定會帶著各式各樣的目的性和功利性，難免看問題，處理問題會偏頗。不能達到准確反映事物本來面目的效果。

真沒想到，這么個大腕，對於《道德經》研讀得這么深透。他開的有一系列講座，在喜瑪拉雅上有專題。我訂閱了下來，作為以後深研《道德經》的輔助材料。

清心寡慾，淡然寧靜研讀《道德經》吧。白岩松把它稱為「我生命中必讀之書。」我後來想了想，把古文化的儒、釋、道，三者作了一個比較，儒家力求人們積極入世，而釋家則想方設法使人們出世，比如遁入空門，六根清凈，也就是現實生活中一遇挫折，就皈依佛門。而道學卻介於這兩者之間。既要入世，也要在入世時保持一種寧靜致遠的心態。

如果說，儒家是主張進行人生加法的話，那麼釋家卻是讓人拋開一切，遁入空靈。而道家是既做加法，也有空靈，更是不斷做減法，從這個側面來看，是融三者之優。

形象比喻來說，你往人生路上不斷飛奔的時候，該丟棄的必須丟棄，該吸收的必須勇於吸收，該靜止時必須如和尚念經般從容念經。在不斷地動與靜的交錯中，感悟人生，修正方向，才不致於迷路，才不致於盲人騎瞎馬，夜半臨深淵。

願這生命必讀之書，伴隨左右，如一盞指路燈，驅散陰霾，時時有光明。

3. 生命必讀之書——《道德經》之第37章：道常無為

《道德經》分上下兩部分，上半部分為道經，下半部分為德經。本章是道經的最後一章。

以前蘇東坡在《赤壁賦》里說：浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。是一種」頓悟「的境界。

我讀完這上半部卻不是「不知其所止」，而是心靈澄澈透明，知道自己在什麼地方，處於什麼位置，怎樣去過活，知道自己有幾斤幾兩了。」羽化登仙「倒是有那麼點味道。

比如，以前我動輒好生氣，見著看不慣的事情，好多嘴多舌，引得領導們不高興。現在「希言自然」，沉默寡言，遇事一副超脫的大仙模樣，咦，真是「水深流緩，語遲人貴」。博得大家的一派欣喜。

他們常常一副狐疑的眼神看著我：這小子怎麼了？以前愛嘰喳，現在換了個人？太陽從西邊出來了？西邊出太陽倒是未必，跳出是非圈子，以一種達人的眼光，神仙的姿態看待世俗凡塵，自可如老蘇游赤壁那樣，獲得一種心理上的超然，卻是千真萬確的。

我覺得，我幾乎修道成功了。但是且慢，還有這最後一章痛加感悟，方可大功初成。

我讀我解：

《道德經》前37章，主要是描述」道「的概念、形態、意義、功用、價值和規律，在前36章中，老子用我們看得見、摸得著、感受得到的東西，從各個角度來加以闡述，使我們對於」道「有個基本清晰的認識。

老子隨後層層引導，步步深入，到本章，終於卒章顯義：道常無為。無為而無不為。這是老子的核心思想。他始終在渲染最完美的治世法則和人類理想的社會是」無為「，也就是順著」道「的法則自然而為，萬事萬物，包括萬物之靈的人，只要順道而為，就會自然走上正軌，就會出現「阡陌交通，雞犬相聞，往來種作，黃發垂髫，並怡然自樂」的桃花源的理想境界。

「道」有如此大的功效，它把萬事萬物都安排得妥妥當當，又神龍不見首尾在其中起著巨大的作用，是不是與宗教里萬能的神相同呢？猛一看起來，是有點相同。但卻有本質上的不同。

神，是人們憑自己的主觀意志杜撰出來的，既然是人們想像出來的，那麼，它就被賦予了一種人格的力量，有意志，有慾望，民間逢年過節時，常常在供桌上擺上豬頭、雞、魚和時令鮮果，並燒些紙錢給他花，就是一種對神的人格的賦予，寄託著人們的想像。

而道在老子看來，則不具備這種人格，它是客觀存在的。你擺不擺供品，給不給它燒紙錢，喜歡或憎恨它，都沒關系，它依然按照自己的方式創造萬物，主宰萬物，並順應自然萬物的繁衍、發展、淘汰、新生。一句話，它就是這樣。

打個比方來說，男女結婚，是天經地義，而十月懷胎，一朝分娩，都是「道」安排好的。沒聽見女人與女人、男人與男人結婚並生孩子的。前些年，有一種科學嘗試是單體繁育，並成功單親繁育了一隻羊，遭到全世界的痛斥。設想，如果男女不結婚就單親生孩子，那麼，這個人類世界將變得多麼恐怖，是一種完全的違道行為，當然遭到嚴厲禁止。人們對於「道常無為」認知的蔑視，常常干出一些蠢事，屢遭大自然的懲罰。讓高山讓路，河水倒流，圍湖造田，屠戮生命，海吃胡喝，導致現在地球的千蒼百孔，疲憊不堪。如今世界又受困於來歷不明的疫情，種種跡象表明，人們是應該遏制野心勃勃的「有為」而逐漸回歸「無為」的時候了。

既然「道」在自然界起到如此巨大的作用，那麼，在人類社會中，人們怎樣去遵道而搞好自身的運作呢？

老子認為要按照「無為而無不為」的原則運行。大道無為，始終按照自己的軌道運行，可使整個宇宙和諧有序；

正因為它有這個本質屬性，因此，作為社會關系構成的基本個體的人，自我無為，始終遵守自然之道和人生法則，可使自己清心寡慾，修身養性，健康長壽；治國者無為，始終遵守自然法則和社會法則，可使國家大治，百姓安居樂業。

在這一系列的關系中，宇宙、社會、人生是「實」和「有」；自然法則、社會法則、人生法則是「虛」和「無」，實與虛，有和無，是永遠的對立統一關系。它們交錯互動，共同推動萬事萬物紛繁涌動地變幻。要獲「實」與「有」，必先守「虛」與「無」。

在這里，自然法則起主導作用，它又是永恆不變的。因此，「無為」的目的在於尋求「朴」，這個「朴」，就是合乎自然法則的社會法則和人生法則。治國以法，治身以朴，如此才能夠達到「無為而無不為」的理想境界。

上面的這些話有些繞，其實，我們在日常生活中都在自覺不自覺進行運用。俗話說，有心插花花不成，無心插柳柳成蔭，是不是這個道理？你刻意去求的，未必能求得到，順其自然的，反而會給你大大的驚喜。

有一個高中生，連續參加兩年高考，心情過於緊張，屢考屢敗。第三次參加時，眼一閉，心一橫，愛咋地咋地，考上考不上無所謂了。這樣一想，渾身輕松，說來也怪，答題時非常順利，結果取得了不錯的成績，終於上了心儀的大學。

個人是這樣，用來治理國家，依然是如此。西漢初年，漢高祖劉邦去世後，漢惠帝即位。

不久，開國丞相蕭何也去世了。臨終前推薦曹參接任相位。蕭何以前與曹參有矛盾，別人怎麼也想不到蕭何推薦了他。待到曹參走馬上任之後，許多人認為曹參該捋起袖子大幹一場，展示自己的宏偉藍圖了。

但奇怪的是，老曹整天朝九晚五，按部就班，打卡上班喝茶，下班關門走人。沒見有什麼重大舉措。所有的事務都沒有任何改變，完全遵守蕭何制定的規約。

而且還有個特點，選拔官員，專挑那些呆板和說話鈍拙、忠厚的年紀大的；油嘴滑舌，滔滔不絕、嚴酷苛刻，追名逐利的，一律斥退。老曹是天天革命的小酒天天醉，在外人看來，根本就嘛事也不幹。有人便想來勸諫，話還未說，曹參就把他們灌得大醉。

曹參的兒子是漢惠帝的近臣，責怪相國不治理國事，老曹的兒子趁休假回家時，按照惠帝的話來規勸，誰知曹參一聽勃然大怒，打了兒子二百竹板，邊打邊：「兔崽子，天下大事豈是你輩應當談論的嗎？」兒子抱頭鼠竄而去。

第二天朝拜時，漢惠帝責備曹參說：「為什麼笞責你兒子呢？是我讓他勸諫你的哈。」

曹參一聽，趕緊摘下帽子謝罪道：「陛下自己掂量掂量和高皇帝（劉邦）哪一個聖武英明？」

惠帝：「我怎麼敢於高皇帝比啊！」

曹參：「陛下看我的能力和蕭何比，哪一個更強？」

惠帝翻翻眼：「嗯，你好像趕不上蕭何。」

曹參：「這不就對了？您比不上高皇帝，我比不上蕭何，他們平定天下，法令等國家制度和政策都很完備，陛下您垂衣拱手，我這類人恪盡職守，遵循前代法令制度不丟失，不也可以達到天下大治嗎？」

惠帝一時有些懵圈，沉思良久，想想也是這么個道理，嗯嗯哈哈說：「好，你歇著去吧。」

曹參在丞相位三年，堅決主張清靜無為不擾民，遵照蕭何的既定方針治理國家，帶來了西漢政治穩定、經濟發展、人民生活日漸提高。這就是「蕭規曹隨」的成語故事。

其實，西漢初年包括後來的漢文帝漢景帝，都奉行清靜無為治國的理念，帶來了歷史上著名的「文景之治。」

不論歷史還是現實，只要人們的野心超出「道」所允許的范圍，野心勃勃「有為」，無不帶來社會生活的動盪和災難。一句話，就是瞎折騰，烙燒餅。

當然，老子所提倡的「無為」不是說什麼事都不幹，這里的「無為」，就是要遵重自然法則，順道而行，不能反向為之。在道允許的范圍內，可以積極有為，從而達到「無為而無不為」至善至美的境界。

4. 生命必讀之書—《道德經》之第九章：名遂身退

公元前208年，炎夏。大秦帝國熙熙攘攘、熱鬧非凡的京城咸陽。兩個五大三粗的劊子手將宰相李斯，押上行刑台。周邊是人頭攢動海浪一般的看客。

李斯伏在高台上，淚眼汪汪看著他兒子道：「兒啊，爹還想牽著大黃狗和你去上蔡東門打野兔，這樣的日子還會再有嗎？」但是，還未等到兒子的回話，劊子手利斧落下，他變成了兩截。

這位寫了著名的《諫逐客令》、幫助秦始皇一統天下、害死自己同學韓非子的一代英豪，就這樣走上了黃泉路。只能到陰間去牽著大黃狗到上蔡東門溜噠了。

李斯的悲劇告訴我們：功成，一定要身退。其實，老子在那個時代，早就反復在《道德經》里論述過。但人們大都被無窮的慾望迷住了雙眼，只到臨死時才想起「到上蔡東門溜大黃狗，打野免"。但已悔之晚矣。

我們再來重溫《道德經》，看看它揭示了什麼道理，可以避免這種情況的發生。

《道德經》第九章

原文：

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長保；

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺咎；

功成名遂身退，天之道也。

直譯：

貪得無厭的人，不如適可而止；

顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。

金玉滿堂，沒有能守得住的。

有錢有勢且驕橫跋扈的人，就會種下惡果。

功成名就，激流勇退，這是順應天道的行為。

我的解讀：

老子《道德經》第八章，號召大家都向水學習，以期在人生的旅程中做更好的自己。那麼，通過學習水，在現實生活中獲取了巨大的成功之後，又該怎麼辦呢？

答案是：名遂身退！它精闢的論述了中國古代的辯證法：物極必反。

我們從道家的太極陰陽圖中，可以把這抽象的思維直觀化。那個大圓圈內裡面分為黑白兩部分。而黑的那部分，中間又有一個小圓圈，白的裡面也有一個小圓圈。

這就意味著，萬事萬物由一而為二，為陰陽，陰中含陽，陽中包陰。每一個陰在發展過程中，都有小陽伴隨。每一個陽的發展過程中，都孕育著陰。

當條件成熟時，陰陽就會轉換。陰變為陽，陽變為陰。正所謂否極泰來。」山重水復疑無路，柳暗花明又一村「。」行到水窮處，坐看雲起時「。

它所揭示的人生意義是：當你處於狼狽不堪境地時，不要悲憤，不要失望，不要放棄，堅持堅持再堅持。

當你處於人生的頂峰時，不要得意，不要自滿，不要驕傲，丟掉丟掉再丟掉。

堅持你的初心，堅持你的理想，堅持你的方向；丟掉你的極度澎漲，丟掉你的貪婪，丟掉你已取得的那些生不帶來，死不帶去東西。

我前幾年在杭州靈隱寺遊玩時，在山上沒走幾步，看見就有一個小木牌，上面寫著的盡是人生格言。其中最讓我感興趣的一條是： 世間萬物，唯我所用，非我所有。

是呀，人，赤條條來，赤條條走。從起點，再回到起點。劃了一個圓。中間所經歷的一切，無非就是一個過程而已。其間的所有事物，難道不是為我所用，卻並不為我所有么？

這個道理大家都知道，可是，從古代的英雄豪傑，到現在的貪官污吏，以致於平民百姓，怎麼依然孜孜不倦窮心盡力不放手呢？源於一個字：貪！

世上有兩樣東西填不滿，一個是大海，一個是慾望。可是，大海填不滿，是因為它博大而包容；慾望填不滿，是因為人性的貪婪。

大海填不滿，有私去佔有一切，是因為它要成就無私。無償為世人提供它所擁有的東西。而人的無窮盡索取有私，還是不斷成就自己的有私，還想得到更多更大的有私。

在這種思想的指導下， 持而盈之，揣而銳之，金玉滿堂，富貴而驕，功成、名遂，而身不退。 豈不是違背天道？

違背天道，必遭天繾。

我看過一個報道：說是某地一個副廳級幹部，收受了巨額錢物，專門在京城買了一幢樓存放這些東西。每禮拜五的下午，自己開著車來到京城，一不會友，二不逛街，三不嫖娼，干什麼？躲在屋裡數錢。

這哥兒們將成捆的百元大鈔，搬過來搬過去，幾千萬的錢啊，也不嫌累，當天數不完，作好記號，然後，第二天第三天依然數。到星期天下午數完後，再簡單吃點飯，然後開車回到距離100多公里的單位上班。

如果說僅有一次也不算驚訝。但令人拍案驚奇的是：這老哥長年如一日，並樂此不疲。

我以前讀巴爾扎克《歐也妮·葛朗台》時，為葛朗台老在地窖里數金幣所訝然，以為那不過是文學作品裡的人物。可誰曾想，在現實生活中，果然還有這樣的人。

難怪經辦此案的紀委同志喟然長嘆：人，如果活到這個份上，這人生還有嘛意義呢？

確實沒有意義。這位數錢的哥兒們最後事發，所有的一切都予以追繳，充入國庫，其本人也蹲了無期徒刑的大牢，後半生在一無所有的痛悔中走向寂滅。

如果說，數錢的仁兄是一個至死也不丟錢財的模範的話，那麼，另外一個民營企業家卻是一個富貴而驕的反面典型。他身家上百億，竟然為了一己之私憤，雇兇殺人。

案件發生後，這位大哥通過其當歌唱家的妻子四處活動，以期延續一命。要知道，人命關天，只要出了人命，按照現在命案必破、命案必緊盯的原則，那是殺人要償命的。

可這位仁兄還以為金錢能通天。竟提出無償為國家捐出自己的百億財產，只為求得生命的苟延殘喘。

想想就覺得很搞笑。人常說，用錢搞定的事，那都不是個事。但用錢搞不定的事，那可真是個事。

人命，是能用錢搞定的么？他可能在社會上混久了，自以為金錢能使鬼推磨，就能按他的設想來踐踏世間的公理。結果，肯定要碰得頭破血流的。

最終，一聲正義的槍響，結束了他罪惡的生涯。錢，是個什麼東西？在大道面前，它是沒有任何價值的。

他的結局，與李斯的下場是一樣，待到即將灰飛煙滅時，才想起」到上蔡東門，牽大黃狗，追野兔「，過最朴實的生活，但，上帝卻不給任何機會了。

那麼，上帝依然在給我們各種機會的現實生活中的人們，怎樣才能善始善終赤條條來、赤條條去呢？

多讀《道德經》，多研讀第九章，並達到熟背的程度。把它當作生活中的座右銘，刻在心裡，融進骨里。正著理解，反著研讀，重一聲，輕一聲，在你日常生活中敲響警鍾。

其中一個最有效的辦法是，不攀比，不羨慕，縱向比，往下看，你的貪心方能得到片刻的或者永久的寧靜。

當下現實生活中的人們，總是喜歡攀比，艷羨別人的豪華寶馬，賓士；艷羨別人的海景房，大別墅；艷羨別人的一擲千金，艷羨別人的小三小四小五，艷羨····  ·····無窮無盡地艷羨下去，把自己成天搞得心力憔悴、疲憊不堪。自己難受，周邊的人也跟著難受。

反正，我是看不起這號人的。一見到微信群里、人堆里見這樣的話題，我是扭頭就走。

如果，一個人永遠去看著富人，永遠去盯著位高權重的人，那麼，你的生活和生命，真的是一錢不值的。

那麼，要看看哪些人呢？

西晉時的石崇，富可敵國。在洛陽還建了一個金谷園，成天在裡面與別人鬥富嘚瑟。到後來，巨額錢財終被人掂記，搞了個家破人亡。

當他被砍頭時，破口大罵：」你們這簡直是謀財害命」。行刑的劊子手也很幽默，說道：「你既然知道，那為什麼不提前散財保命呢」？說完，一刀下去，身首分離。

文種與范蠡同時為越王勾踐卧薪嘗膽，滅了吳王夫差。功勛卓著。但老范卻知急流勇退，拐帶著西施到江湖上去做大款逍遙自在去了。文種卻依然貪戀權位，最終為勾踐所殺。

按說文種的謀略和智慧不比范蠡弱，但老范《道德經》學得好，用得活，故而能善始善終。

名遂身退，它不僅指英雄豪傑要名遂身退。富人也是如此，普通人更是如此。

獲得了高位，擁有了財富，或者正在進行人生的奮斗，都要牢記此四字真言，方能將已成就的人生輝煌留存下來，未成就的人生輝煌也能得以實現。

美國總統華盛頓，指揮了美國的獨立戰爭，並取得了完全的勝利。在當時享有崇高威望。但是，功成名就的他不久，就交出了軍權，解散了它的軍隊，發表了告別宣言。引退到自家莊園里種地去了。

但美國制憲會議依然邀他來主持制定憲法。憑他的巨大威望，《美利堅合眾國憲法》（1787年憲法）得以順利通過，奠定了美國立國基礎。但制憲完畢，華盛頓又引退回去種地了。

可是，越是這樣不爭的人，大家越是掂記著他。1789年，華盛頓當選為美國首任總統，並於1793年連任。在任期間政績斐然。待到兩屆任期結束後，民眾依然支持他蟬聯第三屆總統。

此時，華盛頓絕然而然放棄了。他說，他不能違背憲法，縱然有天大的才能，也不能破壞這個制度。他愉快的放棄了所有的權力，第三次跑回庄園種地了。

正是他的率先模範作用，美國除了二戰時羅斯福因為戰時需要連任三屆之外，沒有任何一個人敢於破壞這個制度。但是，羅斯福卻沒有得到善終，他是死於第三屆任期之內。

順應天道，能成其偉大；背天道而逆行，不管是人道也好，天道也好，都會遭到無情的懲罰。

這是《道德經》第九章給我們昭示的大道。願我們每一個人捺住貪欲無度的心，質朴生活，淡定處世，過完平安的一生。

5. 生命必讀之書—《道德經》之第十八章：大忠大義

老子的這一章總共只有26個字，但是，在中國文化史上卻有著巨大的影響。

前十七章分歧都不大，是因為那僅僅涉及天道以及個體的人，講得有些玄和虛。

這一章，老子直接提出四有，反向推論四無，直斥世人所推崇的仁義、智慧、孝慈和忠臣，讓大家驚掉了下巴，也由此拉開了幾千年來儒道之爭的大幕。

原文：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝德；國家昏亂，有忠臣；

直譯：

大道被拋棄了，才彰顯仁義。智巧出現了，才會產生虛偽狡詐；父子、兄弟、夫妻不和的時候，才會顯出孝慈；國家昏亂的時候，才會出現忠臣。

我的解讀：

解讀這一章，別看只有26個字，確實是比較吃力的。我是反復看來看去，又查了許多資料，冥思苦想，還是有些模糊。

其實，今天主要的時間都花這26個字上了。為了弄清這些概念以及儒道之爭，我特地翻看了高中時就學的韓愈的《原道》，又細細辨析了韓大文豪整個文章的意思。感覺到這儒道之爭，端的是勢同水火，針尖對麥芒。

韓愈是極力推崇儒家的仁義禮智信，並把它作為天下萬事萬物，尤其是人們所普遍遵守的行為規范。韓大文豪這篇文章完全是針對老子的這一章而言。

他頗有些貶斥寫道：」故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。「也就是說，老子的見識小，看的不夠宏大。

又說：」老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。「這是說，老子平日談道德，總是想離開仁義，一味務虛，讓人摸不著邊，不知道德自仁義中生出，因此，他說的話，僅僅是狹隘的觀點，不足取。

我今天是仔細玩味這二位大神的文章，越看越有些味道。老子僅26字，而韓愈洋洋灑灑一二千字，全力駁斥老子，筆力雄渾，論證有據，不得不佩服其文采。

記得當時學習這篇文章時就有些費勁。現在與老子的這第十八章對比著讀，才多少明白 一些。

不過，在比較老子與韓愈的觀點時，我有個疑問：為何中學課本中不厭其煩的把韓愈的文章收入課本，比如《原道》《原毀》等，而老子的文章收錄的很少呢？還有儒家的孔子《論語》也不少？但老子的幾乎沒有？

我在苦苦思考，憑我自己的認知能力冥想，再反復讀《道德經》第十八章這26個字，我終於明白了。

因為，老子，這位二千多年前的憤青，撕下了仁義道德的偽裝，露出了那不該露出的地方。

就如我們學過的《皇帝新裝》一樣，本來那位仁兄是光著屁股在大街上嘚瑟，自以為穿上了騙子織就的非常漂亮的衣服，大家也都跟著贊美，看著他出醜而無人出來講真話。

而老子，卻挺身而出，大聲喝道：「你是光著呢。」這一聲斷喝，讓皇帝掃興，眾人也不高興。

雖然是光著，但大家腦海里畢竟都有一層衣服給皇帝穿，沒人認為有什麼不好。因此，肯定會激起公憤，於是都會群起而攻之 。

那麼，我們今天就仔細分析一下老子是如何斷喝的。讀懂這一章，必須先順著讀，再反過來讀。正面理解，反向推測，正反比較，才能醍醐灌頂。

首先，大道廢，有仁義 。過去的人們（比如上古時期）生活自然而然符合道的要求，所以，那時的人們是很快樂的，沒有假丑惡，沒有私心慾念，沒有假仁假義，因此，也就沒有什麼仁義之說。

只是人們有了私慾，人們的行為偏離了大道，才有了與道相違的行為。但仍然有堅持道的人存在，因此，聖人就出現了，他引導人們再次回歸大道，就有了仁與不仁、義與不義的對立，這樣，仁義就產生了。

反向來理解，這個仁義，是人們迫不得已的副產品。它本來就不應該出現。越是把這個仁義講得凶，那麼，逆向推之，這個社會就是越不仁義。只有大家都不去講仁義了，這個社會才是理想的社會。

其次， 智慧出，有大偽 。 六親不和，有孝德；國家昏亂，有忠臣； 按照上面的思路解讀，我們就很容易搞清楚。正是人們有了假仁假義的遮掩，而且，還可利用這假仁假義獲取巨大的好處，因此，就勢必動用心機，來偽裝自己，扛著行仁義的牌子達到自己的目的。

家庭也是如此，正是因為六親不和（六親是指父子，兄弟，夫妻），這孝慈才出現，才顯得尤為珍貴。國家動盪，民不聊生，才有忠臣出現。而反過來說，忠臣出現得越多，那麼，這個國家一定是非常遭糕的。

如果家庭和睦，國家穩定，政通人和，那就無所謂什麼孝德和忠臣之類了。

是不是有點繞？有點，但如果我們用一些事例來佐證老子觀點，就可以明白了。

比如漢武帝搞的「罷黜百家，獨尊儒術，「表面上是提倡儒家學說，實質上是利用儒家。他在後期發動的對外戰爭導致多少人家破人亡，民不聊生啊。

三國時曹操的奸詐盡人皆知。但他的奸詐不能不說是一種智慧。正因為他的智商超於常人，才得以在三國鼎立中獨占鰲頭。才想著」挾天子以令諸侯「，開後世效仿之典範。

東漢時的王莾，謙恭仁義，禮賢下士，滿口仁義道德，父慈子孝，生活儉朴，可那都是表象，待到時機來臨，他毫不猶豫就撕掉偽裝，廢漢自立，為後世的陰謀家所推崇並加以發揚光大。

更為人們所感同身受的是，如果一個時期將軍多、元帥多，英雄豪傑多，那麼反向推理，國家就是大災大難多。

和平時期，幸福的歲月，絕對不會產生這么多將軍和元帥及英雄豪傑。

老子所說忠臣，也可反向推理。忠臣的出現，是因為國君的昏聵。

昏聵得越狠，那麼忠臣越多。對於忠臣而言，肯定流芳百世，為人所傳誦，但是，對於那個時期的民眾而言，一定是生活在水深火熱之中的。

因為君主偏離了大道，才有守道之人去勸諫。這種人就是忠臣。盡管是有識之士，但從現象上來說，這種統治下的百姓，一定是不快樂的，一定是非常不爽的。整個社會也是混亂和動盪不安的。

所以，老子的本意是正因為人們不守道，不學道，不遵道，才去動用德，德不行，再用仁，仁不行再用義，義如果再不行的話，那就是天下大亂了。

因此，正常的比較理想的是，社會上的仁義、智慧、慈孝、忠臣越少越好。它們的減少甚至絕跡，正是往道的方向邁進。

如果沒有了這些，人類就大同了。就恢復上古時代百姓不欺不詐，不偷不搶，不攀不比，不貪不佔的良好社會風氣，那麼，天下也就達到無為而治理想境界。

行文至此，我想，這頗有些我們為之奮斗終身的GCJY理想了。

老子在那個時代發出的驚世駭俗的斷喝，就如一聲聲巨雷，在深秋的樹林中炸響，震得仁義、慈孝、智慧和忠臣們如枯葉般紛紛飄落，露出了本來的面目。

更讓那些假借這些名義而行違道之事的人們驚恐萬分。因此，招來一波又一波的滔天巨浪般的口誅筆伐。

因為，他扒下了華麗的外衣，露出了醜陋的本質，使幾千年來的人們不敢直視，不忍目睹。你想一想，大家都在向英雄豪傑看齊，都在大講仁義道德，都在父慈子孝，你卻輕而蔑之，那不是另類么？

可是，我們從反向來看，越是講仁義的社會，那麼這個社會越不仁義。越是大力提倡道德，可違背道德的事情越多。

當然，老子也不是完全拋棄這些。從正向理解來看，他的本意是因為大道壞了，才有不仁義，那麼，就去遵守大道，用一些社會規范約束人們的行為，使之重返大道。

總之，是用盡一切手段，迫使人們回歸，社會健康了，那麼這些仁義道德忠臣之類就少了，幸福安康的日子也就來了。

從本質上來說，老子的這些主張與儒家的主張是完全一致的，都是達到天下大治，百姓生活穩定幸福之目的。只是在理解和表述上有分岐。其實是殊途同歸的。

儒家會用一些蠱惑人心和漂亮的言辭，去進行粉飾，而老子卻是一針見血一刀見骨進行揭示。

就如一個花花公子去撩美媚，一個粗野大漢去求愛一樣，前者花言巧語，後者笨手笨腳，其獲得的效果是不一樣的。前者肯定能抱得美人歸，後者肯定是遭到所有的美媚們集體滅燈。

我忽然明白了老子為什麼這么多年不受人待見的真正原因了。為什麼孔子大行其道，為什麼連那滅絕人性的程朱理學搞的」餓死事小，失節事大「都能風靡上千年？

為什麼殘害婦女的裹腳能經久不衰？其最根本的原因，還是以「有私」取代了「無私「，還是背離了人的質朴和純真，用一些畸型的規范框住了人的思維，從肉體上、精神上、行為上加以禁錮，以大多數人的犧牲，成就了個人之私，其實，是人類真正的悲哀。

因此，這《道德經》越讀，越覺得老子的可貴。因為，他真正的能使人返樸歸真，返老還童，讓我們浸滿功名利慾的身心回到嬰孩時期。

我想，倘果能如此，這真是個人幸甚，社會幸甚，世界幸甚！

6. 生命必讀之書—《道德經》之第六章：玄牝之門

我從決定讀《道德經》開始，就是按照原先的計劃，拿出81天時間，每天研讀一篇。形成81篇文章，全面對《道德經》作一個較為感性的認知，以後再抽重點章節，細細研讀。也就是白岩松主張的呆坐。

以前開篇時，已研讀過第五章，所以，今天就從第六章開始。仔細讀後，竟然有些駭然。

老子這第六章，竟然涉及到談虎色變的性生殖。我又回味白岩松把這《道德經》列為生命必讀之書，搞不好，他也從這一章中悟出了點什麼。

本來我想越過這一章節，因為，有些內容，感悟起來多少讓人有些臉紅。但又細想，人家聖人和名人都這樣堂而皇之讀之研之，我等無名之輩，談談這些感悟又有何不可？於是，還是寫吧，心要端正，見色不起意，也算正人君子。

《道德經》第六章

原文

1.穀神不死，是謂玄牝。

2.玄牝之門，是謂天地根。

3.綿綿若存，用之不勤。

這一章，其實包含三層意思。我用數字標注出來，以便於分清層次。

直譯：

1.神秘的虛空之道，就如山谷里的泉水一樣，永不停歇地變化著，永不消失。它就是神秘莫測的母體。

2.母體的生育之產門，就是天地生成的根源。

3.連綿不絕，它就是這樣好象不斷的永存，它的作用是無窮無盡的。

我的解讀：

本章仍是在強調道的「空、虛、無」和它的神、奇、妙。但卻用比喻和借代將其形象化了。

「道」到底是什麼樣子？它就是一個母體，是一個偉大的母體。這個母體無形虛空，是永遠不會消失的。它具有偉大的生殖能力。它那神秘莫測的生殖之門，是天地萬事萬物產生的根源。

有人考證說，老子某天遊山玩水時，見到山谷裡面溪水潺潺，駐足凝望良久，又聯想到女性的生育，遂產生了這樣的對道的比喻。

又有人說，谷，在甲骨文的象形字中，其實又似一個仰面而卧的女體，中下部正是那個神奇的「生殖之門」。

還有人解釋說，谷，其實是欲。古人大多以穀物為主食。而谷的右邊，是一個欠字，也就是說，人們的糧食很缺，總是穀物連年欠收。人們為了飽腹，總是對食物有一種先天的擔憂，因此，便演化為欲字。

這種解釋從字面上來說，也說得過去。穀神不死，人們的慾望是永遠不會消失的。這種慾望是最基本的兩種慾望，在原始社會表現得最為明顯：食和色。

吃飽飯，有性慾。正是這兩點慾望，才使人類得以繁衍生存延續下來。因此，孔子雲：食、色，性也。這不僅是人類，而且也是一切有生命的萬事萬物得以延續的根源。

我打個比方，我們視若掌上明珠的大熊貓為什麼瀕於滅絕？其中一個最重要的就是性生育力太差。

光吃不幹活。據科學家考察，一年大熊貓的發情期，也就是那麼幾天，而且，配對之後，受孕率很低。如果不是人們幫助它去受孕，那麼，估計這大熊貓早就成為一張張照片了。

從這個角度來理解的話，那麼，我們就可根據先賢的論述，對一些平時加以人為思想的遮掩，而羞於明示的一些科學規律理直氣壯言之論之。

比如，女同胞們往往怒斥男同胞們什麼色狼，色鬼，好色等等一些貶義詞。

其實，要按照老子他老人家來解釋，萬事萬物生生不息，正是由於穀神不滅 ，才演化成這樣的一個多姿多彩的世界。正是這個人類的好色，才使得人類在所有的動物種群中，脫穎而出。

恐龍之所以滅絕，有人說是地質和氣候條件的變化，其實，我以為，那麼龐大的身軀，交配一次就很艱難，必然導致生育能力的下降，久之，再加上外在環境的變化，其在地球上消失，絕對是滾滾長江東逝水。

有一個電視娛樂節目，主持人問女人：在西天取經師徒四人中選一個做老公，選誰？絕大部分女人選豬八戒！這是為什麼？

唐僧成天閉著眼睛念經，只會阿彌陀佛。孫猴子天天只顧玩耍，即使把摘蟠桃的漂亮的仙女定住了，也不去上下其手。沙僧只會挑著擔子賣苦力。只有豬八戒對女人感興趣。俗稱好色。

設想一下，如果不選好色的豬八戒，我估計人類延續下來就成問題。所謂男人不好色，女人就發愁；男女不好色，上帝雙淚流。

男女好色，是自然本性。只不過 ，這種自然本性受到社會屬性的規范。不能胡亂去好色。只能對屬於自己的那一份好色。

在這個范圍內，你五彩繽紛的好色，都沒有問題。而且，也是應該大力提倡的。科學研究表明，男女只有在極度亢奮狀態下的交合受孕，所生的孩子才最健康最聰明最可愛。

如果吃著碗里，看著鍋里，那就與社會道德相違背了。這是絕對禁止的。

其實，研讀《道德經》，一定要把自然、人類、和人類社會聯系起來研究。不能割裂三者的關系。即人在這個道面前，是如何展示自己的自然屬性和社會屬性的。

老子在論述「道」的屬性和特徵時，本章就是一個典範。他把道比喻成一個母體，而萬事萬物從這個母體的生殖之門化出，這就讓人們對道有了一個基本的認識。原先的玄之又玄的論述，變得清晰起來。

老子再偉大，他也是一個人，經歷了從呱呱墜地，到長大，到結婚，再生子的一個生命周期的完成。所以，用生殖力來比喻無影無蹤的道，是再自然不過了。

所以，對於本章的解釋很多，我翻了翻資料，不下十好幾種。但最根本的一條：繞不過去的陰陽交合，繞不過去的生殖之門。也就是玄牝之門。

老子的《道德經》中的陰陽論，是他整部《道德經》的基石。實際上，是與「道」最為符合的理論。有陰陽，才生萬物，才有玄牝之門的生生不息。

我們設想一下，動物是如此，人類更是如此，那麼植物呢，植物也得有雌花與雄花的授粉，才結果。果子裡面才有種子。

每到春天，就可看到許多放蜂人在花叢中養蜂。其間接的作用就是幫助植物授粉，以提高果實的產量。

這就是自然之道。前些年，一些腦洞開歪的人，搞什麼單體繁育。從一根頭發，一塊皮膚，一根骨頭上就可以提取細胞進行人工生殖。這就違反了天道，理應加應嚴厲禁止。好在人們都認識到這種違道行為，現在沒人吱聲了。

老子把道比喻成玄牝和玄牝之門孕育萬物，在本章里最主要有兩層重要思想。

其一是對大自然的熱愛。其二是對女性的尊重。

因為道是自然的，它是孕育萬物之源，所以，它就如一個母親一樣，每一個從玄牝之門出來的人，都要愛護她，保護她，珍惜她。絕對不能殘害她。

我們人類對大自然的破壞，就是一種牫害行為。把個大自然搞得千洞百孔，遍地瘡痍。

前些年，有位狂妄的民營企業家，竟提出在喜瑪拉雅炸出一個巨口，引入東南亞的暖風，融化冰山，解決西部地區缺水問題。盡管是妄言，但也表明人們時時遏止不住對自然過度索取的沖動的思想。這，對於我們與自然和諧相處，是極為有害的。

這位母親也不盡是仁愛和軟弱的。如果你再過度觸怒她，是會遭到天遣的。地震頻發，洪水泛濫，瘟疫盛行這些利劍，是會時時懸在頭頂上的。

所以，我們要像愛自己的母親一樣愛護她。

有人一直對西方國家男士對女士的尊重羨慕不已。其實，在幾千年前，老子就在本章表述了這種思想。只不過在中國歷史的長河中，不知在哪個碼頭，被哪個蠢貨拋棄掉了。

代之以對女性的殘害和蔑視。諸如「三從四德『，」七去七不去「，」女人頭發長，見識短」。「紅顏禍水」等等輕視女性的東西。更有甚者，將女人纏足，損害女性的身體。

這種流毒，一直到現在依然存在。有些企業在招聘人員時，竟明確標注不錄取女性。女性進入任何一個崗位，都有這樣那樣的限制性規定。導致女性就業比男性要艱難得多。

我想，老子用玄牝之門來比喻道，雖然有些粗俗，但話糙理不糙。我也說句粗話，我們世上每個人，有哪一個不是從女人肚子里爬出來的呢？不是從這玄牝之門呱呱墜地的呢？

那麼，為什麼我們對產生我們生命的母體這樣輕視這樣無禮這樣殘害呢？

當然，也有一些有識之士在呼籲。比如老子，比如曹雪芹。

我讀《紅樓夢》時，一直有個疑問：曹公為什麼不用愚公移山這個故事，作為這部傳世經典的開篇，而是用女媧補天神話開篇呢？

這個疑問一直盤桓在腦海中，翻翻各家研讀紅樓的靠紅樓夢吃飯的專家著作，也沒有見誰明確問答這個問題。

這說明了兩個問題：一是輕視女性的思想作怪。人們不願在這上面下功夫，只去注意後面的風花雪月，纏綿愛情。二是研讀紅樓的片面性。

其實，這拿誰作紅樓開篇，體現了曹公的最基本的思想，他是尊重女性，贊美女性。

想想吧，當天塌下來時，那些英雄豪傑，血氣錚錚的須眉哪裡去了？為何讓柔弱的女媧來補天？正是這位柔美的女媧，在危難時刻補天，天才成為完整的天，世界才得以安全，免遭塌天大禍。

其實，熱愛自然，尊重自然，熱愛母親，尊重女性，是符合老子所謂的道的。事實證明，誰守這個道，誰就會走在歷史的前頭。誰違背了這個道，誰就會遭到道的無情的懲罰。甚至帶來巨大的災難。

說得更嚴重些，這是一個社會是否文明的標志。

擁抱大自然，與它和諧相處，熱愛母親，尊重女性吧。我相信，聰明的我們，只要醒悟過來，做得絕對不會比別人差。

7. 人體奧秘：《道德經》中泄露的生命天機

1

太陽是七色光組成的，萬物都是七色光組成的，我們人類身上有光嗎？有！我們人類也是七色光組成的。

何為 「光」 ？光者明也，我們的身體是遠古的身體，是大自然的身體，是天下大眾的身體，是為人民服務的身體。

當我們做事沒有 貪婪、沒有妄想、沒有虛假 的時候，只有做事情全面周到， 大方向明確，小方向清楚 ，宇宙的智慧之光就在我們心中升起；一切言語、起心動念就 「復歸其明」 了，就這么簡單！

老子在《道德經》中說 「用其光」 的意思是，我們的生命是宇宙的生命，只要正確使用好自己的生命，就能 「復歸於明」 。

所謂 「復歸於明」 就是，宇宙之光皆在眼前。不僅中國禪宗第六代佛祖慧能說： 每個人都是道，都是光，就這么簡單；

釋迦牟尼佛也說： 奇哉奇哉，一切眾生皆俱有如來光明，只要不妄想，不執著，智慧圓滿之光皆可現前 。

2

人類是大自然創造的宇宙信息接收機，人體是個小宇宙，人的內在構造本身就具備聯接宇宙各個空間的智慧與力量的按鈕。事實上大自然中有很多無形的高能量，需要我們人類去發現、去接收。

人體在什麼狀態下才能到達這樣的一個接收狀態呢？就是老子所說的 「塞其兌，閉其門，終身不勤」 的狀態，即堵塞貪婪，關閉干擾，終身沒有憂慮。而為什麼有的人接收不到呢？

是因為人類往往被過度的慾望所制約，所以屏蔽了我們和宇宙整體性抱一的狀態與信息交換。

這樣的狀態就是老子說的相反方面 「開其兌，濟其事，終身不救」 ，意即打開通道，放縱無度，終身不可救葯。這和佛法修行中說的持戒也是一個道理。

人與自然之間神奇的無形聯系，隨著科學的發展，也在逐步證實：如隨著技術的發展，我們發現人與自然界無形聯系中的東西越來越多了，比如各類射線，比如無線電波、比如反物質……

科學工作者自從發現它們後，就逐步在電視、廣播、通信、互聯網等領域中進行廣泛的實踐與運用。

當然這些電波都是人為的，自然界中更存在著很多無形的物質能量信息，一定要我們人類處於寧靜無欲的狀態，也就是要在 「 清靜為天下正 」 的 「守母」 狀態上才能接收。

那麼什麼是 「守母」 狀態呢？正像老子《道德經》第二十章《自我解脫》中告訴我們的： 「眾人皆有餘，而我獨頑似鄙，我獨異於人，而貴食母」。

「貴食母」 表示什麼？表示人的身體是遠古的身體，人的身體是大自然母親的身體，所以人的身體內也有一套軟體系統，可以直接從大自然中得到營養。

所以我們可以說，只有知道自己是大自然的兒女，只有知道尊重大自然母親，守護好大自然母親，守護好我們這個屬於天下大眾的身體，我們才可以說 「守母」 ，才能 「食母」 。

這和我國傳統文化中的「 天人合一 」思想一脈相承。

3

以下，我們從幾個方面來闡述正確使用身體的方法。

1 一般人只知道老子所說的「塞其兌，閉其門」的靜心，是為了練內在之氣。豈不知，宇宙中更高級的物質能量信息都是從「守母」那兒才能得到。

我們的身體不是我們的身體，我們的身體是和宇宙天地一體的身體，僅僅修自己個體的內在之氣，是有局限性的；

僅僅修自己個體的內在之氣，沒有把自己放在大道的整體中來，是沒有把自己放在社會和諧的整體中來，是沒有把自己放在服務大眾的整體中來的，因此很難證悟大道。

就像佛教所說那樣，只顧把自己關在自我的小房子里修個體清靜的是小乘之道——小乘之道能修成自己的整體性，但不能修成  「與外界的一體性」；

而立願為和諧社會、為大眾服務的才是大乘之道，才能真正證悟大道。

2 關於「塞其兌，閉其門」的內修方法，為什麼要強調「塞其兌，閉其門」？

因為《道德經》第十二章中說： 「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂」。

這段話就是說： 世人啊，請您不要一廂情願地去外面亂搞，請您不要一天到晚向外求，人也需要回過頭來重視自己生命的正確使用；如果忽略了對身體的正確使用，有時您再要想回頭也來不及了！

所以，修煉的最高境界就是： 返觀內照 。這也是佛法說的，我們的內心一切具足，不必外求。

「塞其兌，閉其門」 也是一個靜心方法，我們的身體也需要靜心，我們在忙於工作之餘，也要讓自己身體各個系統、各個器官注意放鬆。

這好比是一杯混濁的水那樣，放在那裡過一會兒，它就會自動澄清下來。

人在 「塞其兌，閉其門」 的靜心狀態下，會將人生旅途中所有的壓力負荷慢慢卸下來了，人體各系統、各器官的功能也將得於慢慢恢復，人體的一些垃圾也將得以清理，然後通過各種形式排出（出汗、排泄等），如此就保證了人體的健康。

3 睡眠也有「塞其兌，閉其門，終身不勤」的功效，那為什麼還要靜心呢？

睡眠，是自然母親給予人類自我功能修復的特別神奇的方法。我們身體上很多不舒服、很多疲憊，甚至於很多傷害，都能在睡覺中不知不覺被消除。

但是現代不少人私慾貪婪，導致睡眠質量已經達不到那種應有的狀態，因此要通過靜心清理，來解決身心靈整體合一的問題。

一個人通過 「塞其兌，閉其門」 這個靜心過程，可以使自己和自然母親溝通，讓自己的生命品質升華，來促進體內的氣血和諧順暢；

一個人通過放下自私貪婪，不被自私貪婪所牽引，懂得放下即成福地，懂得解脫即是新生，懂得心性提升即是接受更高層次空間的宇宙智慧對自己的加持，就可以使自己的身心靈逐漸達致天人合一的先天狀態。

4 正像老子《道德經》第四十五章中告訴我們的一句話，即：「清靜為天下正」。

這段話的意思就是讓我們回歸靜心—— 讓頭腦得到靜心，讓身體得到靜心。

當我們 身心合一、內外合一、天人合一 之時，宇宙集體智慧就會流經我們的頭腦，這才是一種生命的完美體驗。

如何正確使用好自己的生命呢？老子告訴我們，就是 「塞其兌，閉其門，終身不勤」。

我們人體裡面什麼寶藏都有，人體內聯結宇宙高能量空間的什麼按鈕都有。

如果我們只是開放外在世界的名利地位、吃喝玩樂，你 「開其兌」 了，那你就與圓滿的人生無緣了，那你就沒救了，就將在人生最後的一刻帶著迷茫、帶著恐懼、帶著痛苦離開美麗的地球。

4

《道德經》中說： 「見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃（yāng），是為襲（xí）常。」

生命在宇宙的長河裡只是一顆小小的干電池，有時候我們充電並不多，但消耗得卻很快，所以人生幾十年一晃，一下子就乾涸了，就病了，就老了。

老子要讓我們「見小」，就是減少能量消耗。老子讓我們「曰明」，就是回到前面的「守母」，這樣才能保持這個身體的長遠存在。

「守母」就是我們要正確使用好自己的生命，正確發展好自己的生命，回到充滿大光明的自然母親那裡。

當我們人的身體進入靜心之時，當我們的感官不受慾望牽扯之時，當我們的身心達到高層次平衡之時，身體內的先天能量就會啟動，此時清氣就會上升，濁氣就會自然下降排出。

此時我們最能夠體會到的是身體柔和，神清氣爽，甚至出現各種神奇而不可思議的境界，因此老子說「 守柔曰強 」。

5

當一個人的慾念貪念止息的時候，當我們身心靈合一的時候，我們的自性之光就會自然出現，這個自性之光會自動補充體內的各種不足。

如果自性之光持續不斷和大道之光同頻共振的話，就會源源不斷，這就是 「道不可須臾離也」 。這樣的生命就健康和諧了——這就是 「無遺身殃」 。

「無遺身殃」 的意思是，只要我們正確使用好自己的身體，只要我們 心地坦盪、光明磊落 的做人，我們自身就不會出現禍根或陷入死地。這和孟子所說的 「善養吾浩然之氣」 很相似。

感恩自己神奇的身體吧！

它是天地自然賜予我們為眾生服務的管道。我們要正確地使用好自己神奇的身體，不必向外求，只要向自己的內心深處去尋找本源的力量，只要我們按下接收宇宙高能量信息的 「確認鍵」——放下、接納、感恩！

當我們真正意識到我們的身體不是自己的身體，而是天下眾生的身體，是為眾生服務的身體時；

當我們做事沒有 貪婪、沒有妄想、沒有虛假 的時候，那一刻我們就突破了自我的小房子，而走向了與生命整體合一的大光明中，那麼內在的寧靜和智慧就會流經我們。

健康與幸福就會伴隨我們，我們就將活出自己真正的 生命、慧命，明白自己的使命。

放下，松開， 活出來，做自己！