道德經7
⑴ 道德經第七章原文及譯文
道德經第七章原文及譯文如下：
原文如下：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶？故能成其私。
天地萬物皆由道生，但道在天地之中又表現為不同的形式，有自然之道，有養生之道，有處世之道，有耕植收獲之道，老子在此以天地無窮無盡之道來論述為人處世之道，提出「無私長存」、「後其身而身先」等道理。
⑵ 老子道德經第7章的解釋
說實話，對於老子的這一章，我最欣賞的就是第一句啦，知者不言，言者不知。回他和第81章的信言不答美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知意思近同，還有第23章的，希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。
熟讀整篇道德經，你會發現整片文章基本可以涵蓋天地萬物之運行法則，其為人、為政亦包攬其中
知者不言，言者不知。我們每天都在說道啊，說理啊，可是誰會想到你說的是誰的道？誰的理呢？這句話翻譯到現在的通用語言就可以理解為多說無益，說的越多，解釋的就越多，狡辯的就更多了，話說多了就失去他本身的意義所在。
知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑤；故為天下貴。
[譯文]
聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到「玄同」境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。
⑶ 道德經第七章原文及譯文
道德經第七章原文及譯文如下：
道德經·第七章
【作者】老子【朝代】春秋時期
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶？
故能成其私。
天和地存在的時間那樣長天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。
一些詞語注釋
天長地久;長、久: 均指時間長久。
以其不自生也: 因為它不為自己生存。以，因為。
身:自身，自己。以下三個「身」字同。先: 居先，占據了前位。此是高居人上的意
外其身: 外，是方位名詞作動詞用，使動用法，這里是置之度外的意思邪(ye): 同「耶」，助詞，表示疑問的語氣。
[延伸閱讀 1]王粥《道德經注》
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生
自生則與物爭，不自生則物歸也。
故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私
無私者，無為於身也。身先身存，故日能成其私也
⑷ 《道德經》第七章——天長地久
一、原文
【通行本】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
【帛書】
天長，地久，天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存；不以其無私歟？故能成其私。
二、各家之解
1、韓鵬傑《道德經在說什麼》
天地長長久久啊！天地之所以能長長久久，就是因為天地不自私、不只是只為了自己的生存，所以能長久啊！所以有智慧的領導者總是把自己的利益放在後面，這樣才被大家樂推而不厭，樂於接受他們的領導；不貪身外之物，才讓自己有更好的存在狀態。天地和效法天地的聖人，不就是因為他們沒有私心嘛，所以才更好地成就了他們的被人尊敬、平安無事的私心嗎？！
2、南懷瑾《老子他說》
在天地長生的本位來說，生生死死，只是萬物表層形相的變相。其實，萬物與天地本來便是一個整體、同體的生命，萬物的生死只是表層現象的兩頭，天地的能生能死的功能，並沒有隨生死變相而消滅，它本來便是一個整體的大我，無形無相，生而不生，真若永恆似的存在。如此而已。
因此，而引出下文，得道的聖人能效法天地的法則立身處事，去掉自我人為的自私，把自己假相的身心擺在最後，把自我人為的身心，看成是外物一樣，不值得過分自私。只要奮不顧身，為義所當為的需要而努力做去。那麼，雖然看來是把自身的利益位居最後，其實恰好是一路領先，光耀千古。看來雖然是外忘此身而不顧自己，其實是自己把自己身存天下的最好安排。
3、白雲先生《老子之道》
天長地久，無生無死，無終無始者，道也。因為道無形，故能永恆。而有生有死者，有始有終者，則都存在生命周期。而天地則是有形之物中，生命最為長久的，因為其他萬物都是天地所生。故謂天長地久。
《道德經》認為，天地並非永恆不死之物。它也會生，也會死，只是它和萬物的生命周期相比，顯得是那麼長久，以至於無法來形容天地的壽命到底有多長，只知道，天地宇宙已經存在很久很久了，也不知道它過多久會死。
從這里看，《道德經》的宇宙觀是非常先進和超前的。我們所生存的宇宙，既有一個開始，也會有一天終結，中間的過程則極其漫長。這和現代宇宙學的模型，非常一致。
天地不自生，不自化，而生萬物，化萬物，所以萬物莫不以天地為尊。聖人不自生，不自化，而是為了養育百姓，教化百姓，所以天下莫不尊崇聖人。正是因為他們不自生、不自化這樣的無私之功，所以才能成就大功。
三、我之體悟——偉人之偉大
今年春天去韶山參觀毛主席故居，車上聽導游介紹毛主席與家鄉的點點滴滴，真的非常感動！
1921年，主席一回韶山，動員弟、妹舍小家為大家，帶領全家走上革命征程；1925年，主席二回韶山，發動韶山農民鬧革命，親手創建了中國農村最早的黨支部之一——中共韶山特別支部；1927年，主席三回韶山，把韶山泥腳桿子的斗爭經驗寫進了《湖南農民運動考察報告》這一不朽著作，並發出「二三十年革命不成功，我毛潤之就不回韶山」的雄壯誓言。從此，他走南闖北，為人民的解放事業奔波不息，與故土韶山一別32年。他當年帶出來革命的鄉親最終無一人活著回去，對他來說，該是怎樣的痛！
我當時就想，究竟是怎樣的氣魄，才能有動力去完成如此艱苦卓絕的偉業；究竟要怎樣的胸懷，才能與一切苦難對抗；究竟是怎樣的智慧，才能走向最終的勝利！讀道德經的這一章，我終於明白了偉人是如何做到的——正是老子說的「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」
⑸ 怎麼理解《道德經》第七章中的「非以其無私邪，故能成其私」
機械加08u ：你好。
《道德經》第七章：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
解釋：本章在說明無私的益處。從天地的不自生而能長生，下推到聖人效法天地的無私，而能成其私。非以其無私耶，故能成其私。就是他不自私，結果反而成全了自己。成其私，就是成就他自己所追求的事業
在這一點上，孔子「毋我」，老子「無私」，兩位聖人是相通的。由此也可以知道偉人事業的共同基礎之所在了。
⑹ 《道德經》第七章 利他即是利己
原文
————————— 七章 —————————
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生【1】，故能長生【2】。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私【3】。
【注釋】
1.以其不自生：指天地的運作不為自己。
2.長生：長久存在。
3.成其私：成就自己的目的，實現自己的目標。
今譯：天長存，地久在。天地之所以能夠長久存在，是因為它們的一切運作都不為自己，所以能夠長久存在。所以有道的人把自己擺在眾人之後的位置，反而贏得擁戴；將自己的身體與生死置之度外，反而能保全生命。不正是因為它不自私嗎？反而能成就自己。
引述
本章由天道推論人道，老子用天地運作的自然規律來闡釋聖人退身忘私，最終成就其理想的處世智慧。
《道德經》與生活智慧
曾有人說老子是最大的陰謀家和功利主義者，教世人處心積慮為達成目的採取虛偽的手段，比如本章中「後其身而身先，外其身而身存」，被解讀成為了獲得擁戴、保全自己（「身先、身存」），就要做出「後其身、外其身」的姿態，甚至有人譏諷說這是「捨不得孩子套不著狼」的謀略，認為老子說的意思是想要達到目的，就要敢於付出代價。這種只看現象不問因果邏輯的誤讀讓老子背了很大的黑鍋。老子所倡導的利他行為，是取法天地、順任自然的表現，而「身先、身存」，不過是這些行為所致的自然而然的結果，並非刻意為了某個結果而做出利他行為，這樣的解讀顯然與老子的「無為」思想是相悖離的。
由天道推論人道，老子倡導的是一種大格局。格局決定了發展機會，心有多大，舞台就有多大。心懷天下，公而忘私，方能容納萬物，海闊天空。若是心胸狹窄，只為一已之私，則必然眼界受限，順境尚好，一旦陷入困局，則難以自拔。
無論貧富貴賤，胸懷天下之士，皆載入史冊為世人稱道。
大禹治水，三過家門而不入。范仲淹，居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠而憂其君，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，玉壺冰心，天下景仰。杜甫，身居草堂，茅屋為秋風所破，孤苦凄寒中，卻心念天下寒士，希望「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，詩聖對天禱告，若能達此目的，「吾廬獨破受凍死亦足」.......能被尊為詩聖，不僅因為詩作，更因為胸襟與氣度！
雄姿英發、羽扇綸巾的周公瑾，被贊人中龍鳳，卻因氣量太小，被諸葛孔明「三氣」而英年早逝，令人扼腕嘆息。害死周瑜的，不是孔明，其實是他自己。試想當年周公瑾若能更大氣豁達，以其過人的智謀才能外加孫權為其提供的良好平台，且有白富美小喬廝守相伴，必然是人生贏家，羨煞旁人啊。
格局並不一定是天生的，外在的修煉可以拓展格局。越利他，格局越大。保持對自身的覺察和對世間萬物的敏感，懂得自己既是一個個體，又是宇宙萬物的一部分，心底無私，行為接地氣，從點滴利他的小事做起，存一顆悲憫之心，處處點亮他人，人生的價值，就能得到最大限度的實現。平凡而又偉大的特蕾莎修女，一生都在為最底層的平民服務奔波，完全的利他，讓特蕾莎修女為千萬人而活，她忘記了自己，世界卻記住了她。她沒有做什麼驚天動地的大事，卻獲得了整個世界的尊敬。一個偉大無私的靈魂，讓世人看到人性的光芒，給處於絕境的人以勇氣和希望。
若要利他，先讓自己有愛的能力，懂得愛自己，讓自身獲得滿滿的愛，才能更愛他人。這與某些邪教所蠱惑的完全無私奉獻有本質的區別。邪教通常利用人們的利他之心和對死亡的恐懼，樹立一個無所不能的人格神，打著無私奉獻的旗號，搜刮信眾財物，擾亂信眾心智，對信眾從肉體到精神進行控制，對社會有極大的破壞作用。識別是否邪教的邊界線，是了解其所倡導的行為，對自己和他人的生命財產有無傷害。
真正的利他，一定是內心安全感俱足才能實現的。特蕾莎修女感受到了來自上帝的愛，她心甘情願成為上帝的使者和僕人，信仰給了她源源不斷的力量，所以她的給予，從未匱乏。學習《道德經》，我們感受到天地之愛，我們呼吸著天地間無限供應的氧氣，享受著陽光普照和雨露滋養，我們頂天立地與廣袤相連接，在大地的懷抱中讓內心的力量逐漸充盈。作為人類，地球上萬物之靈長，在獲取天地豐沛賜予的同時，我們應該想辦法讓周圍的人、事、物更好一些，我們有責任和義務保護這個萬物共同的大家園。這樣的相互給予，便是相互成就，越付出，越充足。
利他便是利已。心中有愛， 我已忘我。
註：原文部分引自陳鼓應《《老子注譯及評介》修訂增補版》，特此說明。