人為什麼要講道德

A. 人為什麼要有道德

理解人為什麼要有道德，首先要弄明白」道德「二字的真正含義。道內，是客觀規律；而德容，是人們對客觀規律的認識，並按規律辦事。

一、道德是人類生存的基礎。如果人類一開始不順從自然之道，缺乏」動物准則「，不分配食物，照顧弱小，是無法繼續生存的。

二、道德是人類公平進行活動的基礎，即人類進步、發展的基礎。人類發展到今天，並未脫離」動物「的特性，或者說人是高級動物。人類的獸性不受到道德約束，不符合現代社會的標准，就無法融入社會，為社會進步做出貢獻。

三、道德是人們自身需要的基礎。人們需要家庭，需要親情，需要朋友，需要分工協作，需要和平相處，需要公允，要達到和諧相處，這一切都需要自我道德約束來完成。

四、道德人類相互制約的方式。如果人人不守道德，社會缺乏人的自律和他律，社會就會處於混亂無序狀態，而這卻是每個人賴以生存的環境。

五、道德是人類發展的需要。如果每個人都極度自私，就無法產生社會文明；如果每個人都短視，只注重當下，而缺乏推進技術進步的力量，人類社會是無法在物質文明方面產生本質進步的。

B. 為什麼講道德

因為道德是一種良好的選擇習慣，道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。

實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。

勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，而另外兩種選擇就被認為是違反道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一隻燕子帶不來春天，一次良好選擇也不能成就道德，所以還要多加一個限定，即養成習慣。綜上所述，道德是一種良好的選擇習慣。

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在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。

道德定律與自然定律或邏輯定律不同，它不是一個百分之百確定的定律，這是由於道德定律對應的題材本身的不確定性造成的，所以也有人因此懷疑道德定律是否存在。

一個有教養的人只尋求與題材的確定度相匹配的定律，對於道德定律不可強求其確定度，關於道德的知識只要有助於我們的活動或實踐也就足夠了。另外，知道了什麼是良好的選擇並不能使我們成為道德的，重點在於實踐，即習慣的養成。

C. 人為什麼要講道德

人類要生存，就需要物質生產，就需要相互合作，就霜要建立社會。要使社會有序的運轉內，就需要立容很多規范。規范一部分表現為硬性的法律制度，一部分則表現為無形的行為規則。其中就有道德規范。這些規范使社會成員和皆相處並使社會不斷進步，人民生活不斷改善。
道德是法律難以規范而又必須有的一種行為准則。例如，以崇尚科學為榮，以愚味無知為恥。這就是一種無法用法律規定的一種行為准則。這是維護社會發展所需要的。當然，這種規范是在總結歷史經驗基礎上提出來的。現在提出八榮八恥的道德規范，就是為了糾正過去對道德規范的忽視，所產生的種種不良問題。我們需要符合社會發展需要道德規范，這是社會存在的必需。

D. 人為什麼要講道德 - 百度

人類要生存，就需要物質生產，就需要相互合作，就霜要建立社會。要使社會有序的運轉，就需要立很多規范。規范一部分表現為硬性的法律制度，一部分則表現為無形的行為規則。其中就有道德規范。這些規范使社會成員和皆相處並使社會不斷進步，人民生活不斷改善。
道德是法律難以規范而又必須有的一種行為准則。例如，以崇尚科學為榮，以愚味無知為恥。這就是一種無法用法律規定的一種行為准則。這是維護社會發展所需要的。當然，這種規范是在總結歷史經驗基礎上提出來的。現在提出八榮八恥的道德規范，就是為了糾正過去對道德規范的忽視，所產生的種種不良問題。我們需要符合社會發展需要道德規范，這是社會存在的必需。

E. 人為什麼要講道德

道德修養與心靈學修行的區別 許多人認為心靈修行就是道德修養的提高，這種認識是錯誤的，這正是老子要人首先搞清楚的問題。如果把提高精神素養的道德修養方式認為就是心靈修行，就會造成心靈修行的寸步不前。所以認識和分清心靈修行與道德修養的區別是至關重要的。 心靈修行與道德修養的差異是明顯的。在歷史上，作為道學的創始人老子和儒家的創始人孔丘曾有多次會面。首先，每次會面都是孔子作為學生向老子請教。其次，老子告誡孔子未見「道」，而孔子認為老子是「神龍見首不見尾」，對老子是大為臣服。其中最為重要的是，老子毫不留情面的喝斥了孔子的學術方法，告訴他這樣做是不能真正見「道」的。由此可見，其一，心靈修行不是道德修養的提高，其二，道德修養的提升對於心靈修行是沒有實質作用的。 心靈修行與道德修養有著本質差異。道德修養以善惡為標准，改變人性的惡，維護人性的善，所以要求人從行為和思想上克服和排斥惡的行為、惡的思想，並向善的方面歸依轉化。這種方法的形成也是建立在人的喜「善」而惡「惡」的偏好習性之上的。所以喜「善」惡「惡」的偏好是道德修養形成的基點，同時也是人性的一種需求，道德修養及儒教的形成就是這種需求在客觀現實中的反映。以人的偏好習性為基點的社會學科還有很多，比如藝術，藝術就是以人的喜「美」而惡「丑」的偏好習性為基點，以美醜為標准，由喜「美」惡「丑」的需求而形成藝術。而心靈修行在「德」的修行中是要破除這種偏好，達到全面的包容，道德修養則維護這種偏好，這就是本質區別。孔子講「人性本善」，因為他通過反省自己的人性，發現人是有喜「善」而惡「惡」的偏好的。而孟子又講「人性本惡」，也是因為孟子發現心靈世界「惡」的存在是一種客觀現象，無法徹底消除，只能通過後天不斷的用「善」的行為、「善」的思想來鎮壓「惡」的一面的表達。 兩者對人性認識的深淺也是差異明顯的。人雖然有喜「善」惡「惡」的偏好，但「善」的需求和「惡」的需求是同時並存的，所以，人有表現善的，也有表現惡的；同一個人有時表現善，有時又表現惡。但無論人的善與惡，它們的需求都有一個共同點，善、惡的需求本質上都是為滿足自己的需要，以滿足自我為目的，「為我」是善惡需求的本質。無論「為我」的目的是物質或精神感受上的利益，總的來講都是人性自私的表現。從這一點上，善與惡是無差異的。無論白貓還是黑貓，都是貓。所以老子講「善之與惡，相去若何？」（善與惡，又有多大的差別呢？）。由此可見，老子講的道學比孔子講的儒學對於人性的認識更加深刻，道德修養對破除人性本質上的「為我」之私是沒有作用的。 道德規范的利與弊是明顯的。道德規范的形成即是人性的需求，也是社會的需要。當人「惡」的需求表達在沒有個人的自我約束下時，就會產生社會問題。道德規范的提出對此產生了積極作用，穩定了社會，調解了社會矛盾。道德規范是對法律規范人的行為的補充。道德規范可以使人的行為和意識達到社會的需要，但道德修養的提高無法觸及人性的本質存在，對人性沒有根本改造的功能。對人的約束作用，一靠社會輿論的力量，二靠自我意志的控制力。如果沒有這兩種力量的存在，人內在惡的需求就會破繭而出。所以道德修養的提升會造成人性自私的成分更為隱蔽，使人的意識更難以捕捉，造成一種無私的假象。從某種意義上講，道德規范對人的本性有隱蔽作用，所謂「沽名釣譽」即是如此。幼兒對大人某些行為的模仿，是一種天真無邪的表現，而大人同樣的行為會用道德規范來衡量。這是因為幼兒不是出於行為本身所代表的慾望的原因，其內心是純潔的。兩者的區別就在於需求的有和無。從這點來看幼兒是「本質」上的「聖人」，而大人是外表的「聖人」。而心靈修行便是突破人內在的各種需求，達到不受一切內在需求的控制，從而完成本質的改造。 所以心靈修行者一定要明白兩者的區別，不要把心靈修行與道德修養混淆。在心靈修行中要破除固有的道德修養的思維方式，做到對心靈修行方法的真正的掌握和運用。

F. 人為什麼需要道德

1、人為什麼要有道德，首先是人的自身利益的自覺。無論如何，在一個社會中，行善總比作惡好，當個好人總是比做個壞人更受人尊敬。人出於自身利益的需求，一般遵循當下的道德規范行事。人正是通過在社會中的道德體驗逐漸認識到道德的價值和意義，並建立起自己的道德觀。具有個人特色的道德觀往往是符合當下大潮流的道德觀的，這便於在社會生活中能夠與他人和諧相處。
2、人為什麼要有道德，其次是基於傳統和法律。經過長時間確立的傳統和法律在一定程度上支配著人的行為，這些傳統和法律激勵人們要有道德，那些不道德的人往往會遭受傳統的批判甚至法律的制裁，這一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德認識，反過來又成為傳統和法律的延續者。
3、人為什麼要有道德，其實是人的共同需要。根據生活經驗和一般理智來考察人性，我們不難發現，人都有許多共同的需要、慾望和目的等。比如，我們都希望我們的生活和諧、家庭和睦，我們追求自由、幸福，我們樂於享受愛和友情、親情。為了滿足這些需要，必須確立和遵守某些道德原則（底線），使我們免於恐懼、孤獨，免於被欺騙、被管制、被殘害。
4、說到底，我們學會合乎道德地生活，是為了改善生活質量、改善周圍人的生活質量，還有什麼比這各有意義嗎？正如愛因斯坦所說：「人的最有價值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們內心平衡，甚至我們的生存本身都取決於道德。唯有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴。」

G. 人為什麼需要道德

人為什麼要有道德，首先是人的自身利益的自覺。無論如何，在一個社會中，行善總比作惡好，當個好人總是比做個壞人更受人尊敬。人出於自身利益的需求，一般遵循當下的道德規范行事。人正是通過在社會中的道德體驗逐漸認識到道德的價值和意義，並建立起自己的道德觀。具有個人特色的道德觀往往是符合當下大潮流的道德觀的，這便於在社會生活中能夠與他人和諧相處。
2、人為什麼要有道德，其次是基於傳統和法律。經過長時間確立的傳統和法律在一定程度上支配著人的行為，這些傳統和法律激勵人們要有道德，那些不道德的人往往會遭受傳統的批判甚至法律的制裁，這一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德認識，反過來又成為傳統和法律的延續者。
3、人為什麼要有道德，其實是人的共同需要。根據生活經驗和一般理智來考察人性，我們不難發現，人都有許多共同的需要、慾望和目的等。比如，我們都希望我們的生活和諧、家庭和睦，我們追求自由、幸福，我們樂於享受愛和友情、親情。為了滿足這些需要，必須確立和遵守某些道德原則（底線），使我們免於恐懼、孤獨，免於被欺騙、被管制、被殘害。
4、說到底，我們學會合乎道德地生活，是為了改善生活質量、改善周圍人的生活質量，還有什麼比這各有意義嗎？正如愛因斯坦所說：「人的最有價值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們內心平衡，甚至我們的生存本身都取決於道德。唯有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴。」

H. 人為什麼要講道德

說來話長。我們生活在一個道德的世界裡。我們總是把生活中的人、事、物區分為「好的」或「壞的」，總是藉助「善」與「惡」的視角來評價和理解這個世界上發生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩定的人際關系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠的社會預期。就是人類數千年甚至數萬年來的生活狀態。
幾乎所有的倫理學家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當我們如此提問的時候，內心其實已經生出了另一個與之相關的問題：「人可不可以不講道德？」
提出後面這個問題並不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴肅認真的對待。這不僅因為兩個問題其實「一體兩面」，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環境中的人們的反思和選擇的產物。人類並非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是「天生地」或「必然地」就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在「講道德」與「不講道德」的兩可之間經過權衡、反思而選擇了前者的後果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基於自由意志和自由選擇的產物。相應的，「講道德」成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現。

I. 人為什麼要講道德

道德是一個人人品的測量
一個人有無道德觀，都是人的本性所賦予的

J. 人為什麼要有道德

1、人為什麼要有道德，首先是人的自身利益的自覺。無論如何，在一個社會中，行善總比作惡好，當個好人總是比做個壞人更受人尊敬。人出於自身利益的需求，一般遵循當下的道德規范行事。人正是通過在社會中的道德體驗逐漸認識到道德的價值和意義，並建立起自己的道德觀。具有個人特色的道德觀往往是符合當下大潮流的道德觀的，這便於在社會生活中能夠與他人和諧相處。

2、人為什麼要有道德，其次是基於傳統和法律。經過長時間確立的傳統和法律在一定程度上支配著人的行為，這些傳統和法律激勵人們要有道德，那些不道德的人往往會遭受傳統的批判甚至法律的制裁，這一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德認識，反過來又成為傳統和法律的延續者。

3、人為什麼要有道德，其實是人的共同需要。根據生活經驗和一般理智來考察人性，我們不難發現，人都有許多共同的需要、慾望和目的等。比如，我們都希望我們的生活和諧、家庭和睦，我們追求自由、幸福，我們樂於享受愛和友情、親情。為了滿足這些需要，必須確立和遵守某些道德原則（底線），使我們免於恐懼、孤獨，免於被欺騙、被管制、被殘害。

4、說到底，我們學會合乎道德地生活，是為了改善生活質量、改善周圍人的生活質量，還有什麼比這各有意義嗎？正如愛因斯坦所說：「人的最有價值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們內心平衡，甚至我們的生存本身都取決於道德。唯有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴。」

(10)人為什麼要講道德擴展閱讀

道德是個社會性概念，它是有別於法律的用以處理人與人、人與其他存在物關系的方式，它用是非、好壞、善惡等概念作出判斷。基於此，人為什麼要有道德的關鍵就在於人是社會性的，人需要協調處理與他人、與自然、與世界的關系，協調處理的前提就是要作出判斷，是是，是非？是好，是壞？是善，是惡？

「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」（Morality）一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。《論語·學而》：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」錢穆先生的註解：「本者，仁也。道者，即人道，其本在心。」可見，「道」是人關於世界的看法，應屬於世界觀的范疇。

參考資料：網路-道德