道德意識

① 道德意識的來源

道德意識有三個來源。一個是內在的，發自內心的，一個是外在的，或者說是社會的，還有一個是超越的。 內在的道德意識，它是先天的，本能的，自然的。外在的道德意識可以包括超越的道德意識，二者都不是天生的，都是外在的，不是原來就具有的。社會道德意識是通過教育得來的，通過父母的傳授、老師的培育、習俗的延續等等而獲得的，是一種社會心理上的「範式」。超越的道德意識，與信仰有關。比如說，亞伯拉罕在與上帝簽約時，上帝給他的第一條律令，就是「我是你的主人，你不可以信仰別的主」。所有超越的道德意識都有這個特點，首先要有信仰，然後才可能有道德意識。米開朗基羅創作了一個摩西正在發怒的雕像。摩西為什麼發怒呢?因為他看到他的族人在圍著金牛起舞，表明他的族人信仰金牛神，違背了「十戒」，本來只能信仰上帝，現在卻信仰別的神。
超越的道德意識的前提是要有信仰。佛教中的超越性是很明顯的，比如色和空的分離，性和相的分離。這在道教中也有，儒教中可能弱一些。道教中「道可道非常道」的命題，是最形而上的命題，最具有超越性。超越的道德意識的來源是很微妙的問題，它已經不是倫理學討論的范圍，是一種超倫理的東西。上帝考驗亞伯拉罕，要他把自己的兩個兒子殺掉獻祭給上帝，而且不能告訴別人。亞伯拉罕把他的兒子騙到山上准備殺掉。當然最後沒有殺掉，上帝說，「好了，我已經知道你的誠心了。」這種行為在今天看來，或者說在康德看來，他就會說這是無倫理的，實際上是超倫理。有這樣一個問題，即一門無神的倫理學是怎麼可能的?如果沒有神的話，倫理學如何可能?如果沒有超越性的信念在那裡，憑什麼這樣做?即使是精神性的追求，比如圍棋下得昏天黑地，游戲打得昏天黑地，不計任何功利，與物質生活沒有任何關系，就是在玩，這也是一種追求。過得舒舒坦坦，要什麼有什麼，這也是一種追求。那麼這種追求憑什麼說是好是壞?如果沒有一個超越性的東西在後面支撐，那麼所有的倫理、善惡有什麼意義?按照舍勒的話說，人類的出現史、人類的歷史，相對自然的歷史而言，不過是滴答一秒鍾。把善惡講得再有意義，把人生講得再有意義，也不過是延長至兩秒。人類說滅亡就滅亡了，滴答一秒，自然還在，宇宙還在。如果沒有超越性的追求的話，怎麼能談絕對的善惡，談終極的好壞?

② 道德是一種什麼意識

道德相對於意識來說更像是一種原則
一種自我約束
一種社會化形成的社會規范意識
更多是個體自己對自己的約束

③ 道德包括哪些方面

從形式來看，道德包括一個人的言論和行為兩大方面；從內容來看，道德包括家庭美德、職業道德和社會公德等方面。

德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。

道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

(3)道德意識擴展閱讀：

表徵個人道德的總體特點的范疇。簡稱品德。指體現一定社會或階級的道德要求，並具有穩定性傾向的個人的道德意識和行為的特點。道德品質表現在——

①道德意識，包括道德認識、道德情感、道德意志、道德信念等；

②道德行為,包括道德言語、道德行動和道德習慣等。道德意識引起並調節人們相應的道德行為，道德行為實現、鞏固和深化人們相應的道德意識，二者綜合構成一個人的道德品質狀況。

提高自己的思想道德修養，做到「日三省吾身」：

第一應當分得清先與後，該先的一馬當先，該後的甘居最後。先進性最重要的特點是「先」，即走在前列，一是走在群眾的前列，帶領群眾；

第二走在時代的前列，引領時代潮流。共產黨員要有"先人後己，先公後私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置於自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓台先得月。

再次，要有"吃苦在先、享受在後"的優良品質，艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，做改革創新的先行者，攻關克難的急先鋒。生活享受往後靠，物質待遇不與人攀比，以自己的模範行動影響人、帶動人。

第三要有「正人先正己」的律己意識，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅決不做，執行黨的決議率先垂範，完成黨的任務身先士卒，不落在群眾後面。

④ 道德意識的人性

承認先驗道德律的目的在於獲得道德意識角度下倫理學理論在道德知識基礎方面的需要。回到肯定的道德觀，其道德觀的狹窄性不僅是康德所熟悉的道德事實上的，而且也是這種事實所蘊含的真實道德事實在內容部分之復雜性上的。以善惡觀為例可以說明此問題。在康德第二批判的純粹實踐理性對象概念部分康德有對此的如下評論：「善和惡真正說來與行動而不是與個人的感覺狀態相關，並且，如果某物應當是絕對地善的或惡的，或者應當被看作是這樣的，那它就只會是行動的方式，意志的准則，因而是作為善人或惡人的行動著的個人本身，但卻不是一件可以被稱為善或惡的事物。」康德的善惡觀點典型地管窺著他的倫理學，因為康德將善與惡歸結為行動和理性的選擇能力而非連貫的行為以及范圍更大的人性。第二批判完成五年之後在涉及人性論更多的《單純理性限度內的宗教》中康德的這種善惡觀仍然沒有根本轉變，不僅如此，「通過援引就合乎法則而言善人的榜樣，讓道德上的學習者從他們行動的真實動機出發，去判斷某些准則的不純正性，可以無與倫比地培植這種向善的稟賦，並使它逐漸轉化為思維方式，以至義務純粹為了自己本身開始在他們的心靈中獲得明顯優勢」。由此，惡不但是人類理性和自由所能控制的事物，而且還具有了向善轉變的行動准則關照下的充要性質。然而，這恰可證明康德並未真正理解善與惡這兩種極為不同的道德事實與人性事實，就像許多其他倫理學家一樣，康德僅僅從善的角度來理解惡，且在理論中也僅從善的概念通過簡單對比而得出對惡的看法。但問題在於惡與善相比是極不相同的，如果不經歷真實的惡，那麼在善的基礎上所觀察到的惡就只具有分量很輕的表面現象，這會使人對惡以及善惡的轉化作出過於樂觀的估計。倫理學家可以善良，但若其善良使得對善惡的理解不到位的話，在理論上就是不可忍受的。 盡管訴諸著極為不同的哲學體系，叔本華作為康德的反對者卻以稍顯誇張的方式展示了一種強的意志基礎上的人性論所凸現的人性本質以及康德倫理學的重大缺陷，因為理性行為能力「並不是說這種行為一定意味著正直和對自己同胞的愛。相反，很可能是以最理性的方式，就是說，根據科學地推導的結論，斤斤計較掂量；可是卻遵循最自私、不公正甚而邪惡的格律。」與第四章的此說法相比， 《道德的基礎》第九章處叔本華更集中有力地表達了其獨特觀點，「頭腦中滿是知識之光；心靈仍未曾改善。基本的與起決定作用的要素，在道德事情中和在理智事情中一樣，都是天賦的東西。」叔本華所持有的人性觀盡管有些誇張，但從經驗上看畢竟更符合事實，叔本華告訴人們，在道德中起決定作用的是人的行動而非一種理論上的自由本性與理性能力，每個人性格的經驗性、穩固性和決定性使理性行為能力完全不在叔本華的考慮之內。此一訴諸於行動有效而非知識有效性如果從非康德倫理學體系的角度看待，那麼這些觀點有很大的合理性。脫離了將絕對起作用並且朝道德法則樣式邁進的道德行動將常常是被強大的、不同的人性條件限制的，這種限制是經驗上而非先驗上的。一旦人的本性在先驗道德律指引下獲得強烈的自我意識並形成穩定的道德意識，那麼這樣的道德意識就將很有可能被培養成糟糕的理性利己主義以及絕對化、虛偽的道德唯我論。康德倫理學的危險缺點在道德意識和人性的關照下暴露了出來。
在康德看來，這種在道德事實中向理性利己主義以及絕對化的道德唯我論的滑動顯然沒有可能。從康德的倫理學體系來說，是的，但從經驗的角度，這種轉變卻是常情，其原因在於康德視域中的道德行為代理人無法同時具有如此充分、精確的對道德哲學理論以及對自身人性、對道德事務的理解與評估。當道德行為代理人需要在道德行動中區分各種各樣的自由能力以及理性基礎，並且對自身的道德感進行精確定位的時候，康德那相當細致的道德行動要求就將成為一個極為嚴重的難題。難以想像會有人在那些尚且如此簡單的道德事實中就充分地達到了這些要求。不僅如此，當在現代社會中面臨比康德眼中的例證復雜百倍的道德事務時應該如何發揮人們的理性行為能力，以及如何正確地對待自己的自由以及他人的道德價值，康德無法給以更多的幫助。因此，從道德哲學的規約角度出發，康德所持有的過於狹窄的道德觀將給人們的道德行動帶來某種誤導，盡管之前所說的那樣，其先驗道德律是可以成為道德知識重要基礎的。換句話說，從道德意識的角度看來，先驗道德律是一個公共的基礎資源，但考慮到叔本華所突出強調的人性事實以及現代道德事務的復雜性，道德行為代理人的慎思應該在對先驗道德律承認的基礎上以另外的方式進行。對於相當經驗化了的道德意識來說，先驗道德律所提供的道德知識既是道德行動的保證，又是對道德意識所形成的理論上的必要限制，然而，這樣的道德意識仍然是不完善的，如果沒有與特定道德知識匹配的健全、恰當的價值觀，道德意識就仍然無法獲得其規定上的完備性。
需要防止的恰是在諸如先驗道德律層面上形成的道德知識所構成的自以為是的道德意識，這樣的道德意識將以絕對化的道德姿態構成對自身的價值體認。如果考慮到人性的不同，與這種理性利己主義以及絕對化的價值觀相反的道德意識將如阿亨利所言，「一個人大可承認這些要求源出於理性，甚至承認其理性的起源就意味著我們有理由去服從它們（這就是通常所說的康德的內在論），同時卻又否認這些要求需要被認作是壓倒性的」。與不恰當的道德意識關切不同，人們所作出的此種反應卻是不關切，或者是對道德價值的其它方面之關切。經驗中可以發現，對康德倫理學理論的實際運用出現得最多的就是這兩種情形，怎麼會是這樣，號稱先驗和純粹的道德哲學理論竟然成為了道德意識上自以為是、理性利己主義以及道德意識上毫不關切、另謀它途的溫床。
可以將康德倫理學的這種缺失說成由於康德對道德意識不恰當的對待所導致。康德的人性觀是有缺陷的，在這方面如威廉姆斯所指出的那樣，重要的是人們與慾望以及人們與信念間的關系，而非像康德所重視的那樣將不同信念間的合法性爭奪以及信念與慾望之間的合法性爭奪看成道德行動決策中最重要的事情。一旦道德行為被界定為道德行動中信念與慾望之間合法性爭奪的簡單關系，道德行動者意識中其它的許多道德意識內容也就將遠離研究者的關注焦點。而這是不恰當的，正是這些遺漏的道德意識才具有道德事務中實質性的決定性，道德事務不僅有人性中愛好與義務的合法性爭奪，而且有愛好之餘的道德情感、邪惡、無意識等多方面的內容。在此條件下也就可以理解，盡管康德對邏輯上根源於對大自然的人類道德責任與義務的論證出色而卓越，遺憾的是，將這種先驗道德律以及道德慎思之餘的其它理論部分也納入到更統合的合理性論證之中的做法卻無法成功。

⑤ 道德思想意識的主要內容有哪些

社會主義抄思想道德建設，要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力問題。思想道德建設決定著精神文明建設的性質，是精神文明建設的根本。 社會主義思想道德建設主要包含思想建設和道德建設兩個方面的內容。 （1）社會主義思想建設主要是提高人民的思想政治覺悟，引導人們樹立正確的理想、信念，確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。思想建設是社會主義精神文明建設的核心內容和中心環節。社會主義思想建設的主要內容： 第一，加強馬克思主義理論教育，用馬主義、毛思想、鄧理論和「三個代表」重要思想以及科學發展觀武裝全黨和教育廣大幹部與群眾； 第二，教育人民樹立社會主義和共產主義的理想； 第三，開展愛國主義教育； 第四，進行艱苦創業精神的教育。 （2）社會主義道德建設的主要內容： 第一，社會主義道德建設的核心，是樹立和培養為人民服務的思想； 第二，社會主義道德建設的基本原則是集體主義； 第三，社會主義道德建設的基本要求是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義； 第四，加強社會公德、職業道德、家庭美德教育，是社會主義道德建設的重要內容。

⑥ 職業道德意識包括哪些

1、忠於職守，樂於奉獻

尊職敬業，是從業人員應該具備的一種崇高精神，是做到求真務實、優質服務、勤奮奉獻的前提和基礎。從業人員，首先要安心工作、熱愛工作、獻身所從的行業，把自己遠大的理想和追求落到工作實處，在平凡的工作崗位上做出非凡的貢獻。

從業人員有了尊職敬業的精神，就能在實際工作中積極進取，忘我工作，把好工作質量關。對工作認真負責和核實，把工作中所得出的成果，作為自己的天職和莫大的榮幸；同時認真進行分析工作的不足和積累經驗。

敬業奉獻是從業人員的職業道德的內在要求。隨著市場經濟市場的發展，對從業人員的職業觀念、態度、技能、紀律和作風都提出了新的更高的要求。

2、實事求是，一票否決

實事求是，不光是思想路線和認識路線的問題，也是一個道德問題，而且是統計職業道德的核心。求，就是深入實際，調查研究；是，有兩層涵義，一是是真不是假，二是社會經濟現象數量關系的必然聯系即規律性。

為此，我們必須辦實事，求實效，堅決反對和制止工作上弄虛作假。這就需要有心底無私的職業良心和無私無畏的職業作風與職業態度。如果夾雜著個私心雜念，為了滿足自己的私利或迎合某些人的私慾需要，弄虛作假、虛報浮誇就在所難免，也就會背離實事求是原則這一最本的職業道德。

作為一個工作者，必須有對國家對人民高度的負責的精神，把實事求是作為履行責任和義務的最基本的道德要求，堅持不唯書，不唯上，只唯實。

從業人員要特別注意調查研究，經過去粗取精，去偽存真，由表及裡，由此及彼的分析，按照事物本來面貌如實反映，有一說一，有二說二，有喜報喜，有憂報憂，不隨波逐，不看眼行事。

3、依法行事，嚴守秘密

堅持依法行事和以德行事「兩手抓」。一方面，要大力推進國家法治建設的有利時機，進一步加大執法力度，嚴厲打擊各種違法亂紀的現象，依靠法律的強制力量消除腐敗茲生的土壤。

另一方面，要通過勸導和教育，啟迪人們的良知，提高人們的道德自覺性，把職業道德滲透到工作的各個環節，融於工作的全過程，增強人們以德的意識，從根本上消除腐敗現象。

嚴守秘密是統計職業道德必須的重要准則。保守國家、企業和個人的秘密。

4、公正透明，服務社會

優質服務是職業道德所追求的最終目標，優質服務是職業生命力的延伸。

(6)道德意識擴展閱讀：

職業道德是社會道德體系的重要組成部分，它一方面具有社會道德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用，具體表現：

1、 調節職業交往中從業人員內部以及從業人員與服務對象間的關系。

2、 有助於維護和提高本行業的信譽。

3、 促進本行業的發展。

4、 有助於提高全社會的道德水平。

參考資料來源：

網路-職業道德

⑦ 道德是什麼意思

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。道德是版道和德的合成詞，道是方向、方法權、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

(7)道德意識擴展閱讀

「道德」一詞出自老子《道德經》。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

⑧ 道德意識包括什麼

道德意識是人們在長期的道德實踐中形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德內信念和道德理容論體系的總稱.可區分為個體道德意識和群體道德意識.兩者的統一,即表現為人們共同承認和遵守的一定的道德原則和規范.道德意識受一定的經濟關系和階級利益的制約.

⑨ 什麼是道德的含義

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。

在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。

(9)道德意識擴展閱讀：

道德的准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。

人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。

這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。