使用道德主義

『壹』 道德主義在我心中的作文800字左右

道德是什麼?道德就是許多言行規范約束著我們的生活。其實，做一個有道德的人很簡單，只要做每一件事情都用心去仔細想一想，多為別人考慮一點，道德就會伴隨你的左右。
學家薩特說過：「世界上有兩樣東西是亘古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰;一是深藏在每個人心底的高貴信仰。」我們每個人都要有一個高尚的信仰——良好的道德。
我們國家的人民卻往往缺失了這些最重要的：禮儀，道德，正直，誠信，人文精神……我們應該避免這些不足，正如八榮八恥所說的，讓我們有好的道德觀念和思想。八榮八恥像一面鏡子，照耀著每個公民的一舉一動，讓每個公民分清榮辱，樹立嶄新的社會風氣;它是光輝的，又是樸素的;它是崇高的，又是平凡的;它是理想的，又是現實的，更是我們今後工作的啟明星。八榮八恥也代表了時代的進步，代表了人們的道德觀，它是中國不斷進步的詮釋。
作為21世紀的接班人，有良好的道德觀，有健康的思想是最重要的。我們一定要履行我們的職責，從自身做起，從點滴做起，爭當社會主義的文明標兵。「少年強則國強，少年進步則國進步，少年雄於地球則國雄於地球。」讓我們行動起來，讓社會主義榮辱觀發揚光大，使八榮八恥在每個人心中永駐!
在這個社會中，有許多行為規范約束著我們的一言一行，這就是道德。做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。
記得有一次，我和媽媽坐公交汽車去姥姥家給姥姥過生日，我剛找到一個位子坐下來，就看見一個老奶奶顫顫巍巍地走上車來，這時車上已經沒有空位了，老奶奶的臉上露出一絲難色，我心理想：我該不該給老人讓座呢?如果讓了，別人會不會說我出風頭?不讓座，萬一老奶奶站不穩，摔著怎麼辦。這時，我突然想起了一件事情：那是我上一年級的時候，我在校園里拾到了一元錢，我便交給了老師，老師誇我是個拾金不昧的孩子，雖然只是一元錢，但是，它在我心裡留下了很深很深的印記……想到這兒，我便鼓起勇氣對老奶奶說：「奶奶，您坐這里吧。」老奶奶感激的對我說：「真是個好孩子。」我的心裡像吃了蜜一樣甜。
可見，道德還能讓社會更加和諧，幸福，美滿。
但是社會上還存在一些不道德的事情。
2008年5月12日那一天，汶川發生了大地震，許多人為次慷慨解囊。但是，我在報紙上看見一條反面的新聞：「某地區奧運火炬手在繞過捐款箱後，把一隻空的手放在箱子邊，什麼也沒捐。」這件事在社會上引起了軒然沒有錯，他們已經捐過了錢，只是幾位記者沒拍到照片，就讓他們空大波，指責聲，叫喊聲，責罵聲，不絕於耳。經事後調查，火炬手並著手再走了一邊。這件事讓火炬手很郁悶，人民很納悶，也讓社會充滿了疑問，這記者怎麼這樣呢!我則感到很氣憤，媒體本是為人民服務，讓人民更加了解社會，卻報道出這么一條消息，又和報假新聞有什麼區別呢!這是拿災區人們的利益開玩笑，是對火炬手的不尊重，是對社會的形象的嚴重損害!實事求是道德的基本表現，而這家媒體卻連這點道德都做不到，還怎麼再談自己的信譽呢?
這是道德負面的例子，通過這件事，給我們敲響了警鍾，做一個實事求是的人是道德的基本表現，我們要遵循它。

『貳』 何為英國設計藝術中的道德主義與唯美主義思潮

藝術設計專業理論
設計素描、設計表達技法、平面構成與設計、色彩構成與設計、立體構成與設計、工業設計導論、工業設計史、模型製作、工程制圖、工程力學、機械設計基礎、機械製造基礎；平面設計、產品形態設計、多媒體設計表達、技術美學；產品設計程序與方法、產品計劃與價值分析、產品創新設計、計算機輔助產品設計、計算機輔助工業設計、產品設計原理等。
動畫設計方向強調堅實的繪畫基礎和美術功底，注重學生的審美素質和創造性思維的培養。學生在該專業將學習諸如動畫運動規律、動作設計、動畫材料等專業基礎課程，同時學習劇作、視聽語言、表演與肢體語言等相關的電影知識。在綜合藝術素質提升的同時，學生將學習各種動畫製作軟體並探索各種先進的創作技術。學生在校期間有條件根據自己的想法創作獨立動畫藝術短片，教師將根據學生具體情況指導學生完成短片創作；學生畢業時將掌握從前期策劃、中期製作和後期合成這一完整的動畫製作流程，製作出具有專業水平的動畫作品。
動畫運動規律、 材料動畫、動畫藝術概論、動作設計、電影視聽語言、分鏡頭劇本設計、導演基礎、動畫片創作等。
景觀建築設計方向主要是為我國的景觀建築設計和規劃事業輸送專業人才。教學內容綜合了藝術設計、景觀建築設計規劃和園林方面的專業課和基礎課，除教學以外，景觀建築設計專業設立了研究工作室，其主要職能是在推進專業教學的同時，積極開展本領域的研究工作和創作設計實踐，為推動景觀建築設計的發展做出貢獻。

『叄』 在企業文化中什麼才是道德主義與實用主義呢

在企業文化中一個有效測量和比較不同團體獲取真理的方法差異的途徑是採用英格蘭德的道德主義實用主義量表。在他的管理價值的研究中，他發現管理者在不同的國家要麼傾向於實用主義，試圖在他們的經驗中尋求驗證；要麼傾向於道德主義，在普遍哲學觀、道德系統或傳統中驗證。例如，他發現歐洲更傾向於道德主義，而美國更傾向於實用主義。如果我們將這個維度用到團體的基本假設中，我們就能指明界定真理的不同基礎。道德主義實用主義維度不僅凸顯了真理的決定基礎，而且與不確定性規避及模糊性容忍有關，不確定性規避是霍夫斯泰德基於調查的跨國研究的一個主要維度，模糊性容忍是來自第二次世界大戰研究的一個重要維度。不同國家和不同公司的管理者和員工對不確定性和模糊性的可變程度的接受水平會有所不同。一些研究者認為，在特定的管理領域對模糊性的高忍耐水平與高效能相關，但是這種結果自身可能僅適用於對模糊性有更多包容力，甚至重視模糊性的寬泛文化背景中。關注規劃並適合於不確定和無法控制的未來分析家們，會認為隨著未來環境變得更為動盪，對不確定性的容忍能力對於生存和學習會變得更為必要，並據此提出能夠更加輕松地包容不確定性的組織和國家文化將從本質上更具適應性。為了達到分析的目的，需要確定團體成員所持有的潛在假設是否達成一致。如果小存在這樣的一致性，那麼即使人們集中在一起，也可能不會一開始就致力於團體發展。這種觀點能夠通過闡述兩個組織對它的應用來很好地概括。DEC在兩個方面都具有高一致性：根據實用主義的標准和討論的方法界定真理，對模糊性要有高忍耐力。例如，我在DEC做咨詢時，從來沒有人要求我給過建議。如果我給予一個建議，委託人的各種觀念會立即否認它，然後再把它拿到成員之間討論。汽巴一嘉基公司則通常將我看成權威，將我看成給組織帶來學問的科學家，常常詢問我從研究和其他咨詢經歷中獲得的知識以及我的建議，而且我經常發現他們會精確地按我的建議執行。然而，如果我的建議與基於其他文化成分的過程有沖突，建議就會被當場否定，例如，我曾在建議更多橫向交流的時候遭到否定。汽巴一嘉基公司根本不能容忍模糊性，而在更靠近這個維度的道德主義一端起作用。一個團體在企業文化中如何檢驗現實以及如何做決定與數據由什麼組成、信息是什麼以及知識是什麼相關。隨著信息技術的發展，對於計算機在提供信息時的作用有爭論，而且這個問題變得越來越尖銳。信息技術的內行所持的基本一致性假設與齎深管理者不同。例如，很多公司總裁會指出所有電腦屏幕上的是數據，而真正需要的是信息，其暗含的意思是僅僅停留在數據分析水平明顯是不可行的，除非縝密的決策支持系統或專家系統已經被程序化了。一個團體要有能力做現實的決策，必須對即將到來的任務的相關信息達成一定程度的一致。

『肆』 孔孟美學思想

先秦諸子的思想淵源具有非常大的共同性，雖然他們相互之間常常進行貌似水火不容的批判。因為先秦諸子都重視氏族社會的道德主義思想遺產，而且都生活在一個農業佔主導的農耕社會，而且都面對一個不太了解但是又決定性地影響人們生存狀況的自然，所以儒道法墨諸子的思想頗有相通之處。在一定程度上，如果不能理解其他諸子的思想特別是老子的思想，就無法很好理解儒家的主張。

中華文化的三大思想淵源是：氏族社會的道德主義思想遺產、農耕社會的人生經驗、自然籠罩下的宗教情感主義。中華文化的人生態度是溫和的現世主義和溫和的道德主義，所關注的中心是個人的生存狀態，實現道路是在實現整體利益和長遠利益的道路上把握個人命運。由於個人利益和整體利益的分化已經發生而且不可逆轉，所以整體利益的實現缺乏可以依靠的力量，需要人們的有意識的努力和合作，中華文化從而具有深刻的積極政治理念。

儒家學派主張以道德主義實現社會整合和社會教化，雖然「大同」不可能但是還應該為實現「小康」而努力，儒家代表的是中華文化的核心源流---道德主義。

法家認為道德主義的黃金時代已經無可奈何地過去了，所以引入新的社會管理手段是必須的。但是中國法家思想與西方的法治思想根本不同，西方法治思想的中心是基於物權和利益關系的調整，而中國的法家的目標是維護社會道德的地位。所以中國古代法律中基本上沒有民商法的地位，而且刑法也偏於嚴酷，這也很好理解---對壞人沒有什麼好客氣的。

道家特別是老子對道德主義失落的社會後果認識十分深刻，而且也認識到管理的悖論---要調和不同地位的主體去為共同的目標努力是何其困難，失去了道德自覺，社會管理就沒有根本出路。實際上今天世界上最著名的那些管理學大師十個就有九個出自美國，這並非因為美國人特別喜歡標新立異、無病呻吟，而是現實中不停地有新問題需要答案，正如民間諺語所說的「按下葫蘆浮起瓢」。正因為老子對此體認深刻，所以他的理論底調也就更加悲觀，同時《道德經》雖然只有五千言，但已經全面涉及到道德主義如何失落的社會條件，精英主義和消費主義的社會危害，個人克服慾望制約的困難，國家和社會管理的困境，這在一個很大的程度上全面涉及到微觀和宏觀的差別，短期利益和長期管理的不同，因此反而成為治國治兵的要道。

墨家思想除了來源於氏族社會的道德主義遺產之外，更集中體現了農耕社會的人生經驗。墨子主張「強本節用」，實際上就是一種審慎的經濟決策方式，這種決策方式用今天的語匯來替代，可以稱之為「低成本運營方式」，因為農業的收獲很少，如果不盡量節省開支和避免風險，足以產生簡單再生產都難以維持的困難。

兵家思想是儒道法三家思想的綜合應用。

各家學說都面臨一個難以預知和確知的自然界，在農業作為人們生存的主導產業的時代，這個自然界偏偏又無法迴避而且對人們的生存狀況有著決定性的影響，因此各家對此無不含糊其詞地「任以自然」和言「天道」，並給予高度重視。所以儒家的基本經典中有《易經》，老子的「道」更是無所不在，墨子也一樣主張「天志、明鬼」，鬼神和自然也一樣關乎人倫道德，人倫社會甚至還是「參天地之化育」，中國的「天人合一」境界全面參雜著道德主義的現世情懷。

1、孔子屬於氏族社會解體的時代：孔子生活的時代對於孔子思想的意義具有決定性，中國歷史上沒有奴隸制和封建制時代，否則中國也將和歐洲一樣無法完成民族融合。奴隸制是一種精英主義（精英主義基於叢林法則）指導下製造出來的制度，正是因為奴隸制的充分發育，西方社會無法完成民族融合，「希臘化」過程終究歸於失敗，所以後來也沒有足夠的力量抵禦游牧民族的入侵，歐洲的封建制就是在游牧民族入侵成功的基礎上建立起來的。所以希臘奴隸制實際上是歐洲封建制的前提，而中華文化的核心源流---道德主義，則是中華文化源遠流長的條件 孔子生活的時代，處於「王道衰微」的氏族社會解體的時代，曾經在社會上廣泛起作用的道德自覺開始喪失，社會迫切需要新的管理思想和管理手段，這個時代要求就是諸子蜂起和百家爭鳴的客觀條件。孔子從個人的生存狀況出發，希望保留氏族社會的道德主義遺產，實現社會不同階層的整合和協調，並使用道德主義的精神遺產進行社會教化，用比較低的社會成本實現天下大治。在孔子那裡社會整合是一個前提性的步驟，而社會教化是一個最重要的管理手段，目標是實現「事前的主動協調」。

孔子的社會理想實現，需要相當程度的道德自覺，由於氏族社會的解體，個人利益與群體利益的分化，這個道德自覺在社會上是不容易維持的。所以孔子並非是以為「周禮」是上好的追求目標，而是因為這已經是道德自覺的最後一道防線，孔子的理想是「大同」，而孔子因為認識道「大同」的時代已經難以恢復，所以是在為實現「小康」而努力。而且小康也是不容易實現的，因此孔子實際上自己知道是「知其不可為而為之」，故孔子相當悲觀。

2、孔子的道德主義思想是有現實利害基礎的，而不是什麼空洞的說教。孔子的道德也不是西方的那種道德—-馬克思稱之為「社會價值規范總和」的東西，也不是五四之後人們所指稱的「吃人的禮教」的那種東西。孔孟的道德是個人物質利益和非物質利益的結合，是決定個人生存狀況不可或缺的兩個方面的統一。孔孟把家庭人倫作為一個具有普遍意義的隱喻，道德的深刻意義在於個人獲得的物質利益無論膨脹到何種程度，都是無法根本改善個人的生存狀況的，所以道德主義所主張的「利群」和「利他」，正是在社會上換取並實現對他人的真誠關懷與幫助的良好互動基礎，也是個人把握自己命運追求幸福的要素。正是在這個意義上，產生了中國特有的積極政治理念，個人利益的良好實現有賴於整體利益和長遠利益的實現，個人在物質利益上的主動讓步，並不是毫無意義的犧牲，而是具有更高回報的交換。所以儒家把家國並稱，把修齊治平放在一起相提並論。而公共秩序的重要性也是不言而喻的，因為這不僅是所有個人生活安定的前提，而且也是進行社會整合和社會教化得以進行的必要社會條件。毫無疑問一個基於積極政治理念而建立的國家機構是必須的，而共同利益的實現也有賴於大家在國家指導下的共同努力。實際上孔子對此相當悲觀，因為由於個人利益與群體利益分化之後，共同利益的實現已經沒有了可以依靠的力量。但是孔子還是堅持努力，即使不能完全實現那麼部分實現道德主義也是好的，畢竟主動協調比放任紛爭好，投桃報李比以牙還牙好。

孔子的悲觀也正是他的深刻之處，實際上到今天，孔子所憂慮的問題還是沒有解決方案。孔子不幻想道德自覺有自然實現的可能，而是基於放任紛爭沒有前途的深刻認識，所以堅持不懈地為道德鼓與呼。在春秋所記載的短短的242年間「弒君三十六、亡國五十二」，頻繁的戰爭和社會動盪，給民眾帶來的苦痛和精英階層的罹難，那確實難以盡述，而這樣的社會成本並沒有換來一絲一毫的真正進步，正如孟子所言「春秋無義戰」。所以道德的社會功用是基於所有人利益的，而不是什麼統治階級的意識形態，孔子說「仁者安仁、智者利仁」，孟子則把它繼續向前推演到「仁者無敵」的最高功利境界，都是著眼於社會上絕大多數人根本利益的，這種道德普適性是中華文化中的特點，而西方社會因為階級分化早所以不可能有這種特點。整體利益雖然清楚地擺在那兒，但是社會並不總是能夠把個人利益自動地納入實現整體利益的軌道，個人利益和整體利益的分化的陰影，無處不在，極大地妨礙了整體利益的實現

『伍』 怎樣用馬克思主義的觀點分析道德的本質

馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

(5)使用道德主義擴展閱讀

在哲學中，道德相對主義是一種立場，認為道德或倫理並不反映客觀或普遍的道德真理，而主張社會、文化、歷史或個人境遇的相對主義。道德相對主義者與道德普遍主義相反，堅持不存在評價倫理道德的普遍標准。

相對主義立場認為道德價值只適用於特定文化邊界內，或個人選擇的前後關系。極端的相對主義立場提議其他個人或團體的道德判斷或行為沒有任何意義。

一些道德相對主義者，例如存在主義者讓·保羅·薩特堅持個人的、主觀的moral core應該成為個體道德行為的基礎。公共道德反映社會習俗，只有個人的、主觀的道德表達真正的真實（Authenticity）。

道德相對主義不同於在通俗文化中，人們經常將自己描述為「道德相對主義者」，表明他們接受其他人的價值。

『陸』 跟別人爭吵的時候如何用道德綁架別人站在道德制高點上獲得上風

首先 從根本上否定所謂（道德綁架）這個詞彙
因為
綁架屬於惡性犯罪 是不道德專的
所以道德綁架這個詞本身屬就是自相矛盾
道德綁架這類詞語 按照語言學范疇解釋
屬於（語詞新造）按照變態心理學解釋
屬於精神分裂症的症狀
而且（道德制高點）這個詞也沒有貶義
因為衡量事物的正確標准就是道德
而不是金錢 因為拜金主義是邪惡的

所以請自信地批判那些道德敗壞的人渣吧