道德經貴

Ⅰ 道德經「而貴食母」那章的真正含義

我獨異於人，而貴食母」出自《道德經》第20章：
唯之與呵，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台；我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未咳；傫傫兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉？ 沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
（吳鐵夫）譯文：
高貴與卑賤，善良與邪惡，差距有多遠？別人所畏懼的，我也畏懼。天地如此浩渺，何處是盡頭？別人都興高采烈，你來我往，如同參加豐盛的宴席，又如春天登上高台欣賞風景，而我對此無動於衷，就像一個不會嬉笑的嬰兒。如此形單影孤，失魂落魄，因為我找不到生命的歸宿。
好像別人都富足有餘，唯獨我缺少什麼，難道我長了一顆愚人的心？混混沌沌。別人都活得光彩亮麗，我卻渾渾噩噩。別人都清楚明白，我卻糊里糊塗。煩躁啊，就像波濤洶涌的大海；掙扎啊，彷彿永遠不會停止。別人都有所作為，我卻頑固而又閉塞。我之所以與眾人不同，是因為我在全力以赴地探索萬物的本源與生命的真相，我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？
這一章在王弼本《道德經》被排在第二十章，在帛書本《老子》被排在第六十四章，吳鐵夫在他的新版《道德經》中，則把此章列為第一章，他認為此章是《道德經》一書的序言部分，是老子在描述自己在沒有悟道前的人生狀態和人生追求。
我們對比一下老子、孔子、釋迦牟尼與耶穌的人生追求，你會發現他們的發心有著驚人的一致。
老子的人生追求：「我獨異於人，而貴食母」；孔子的人生追求：「朝聞道，夕死可矣」；釋迦牟尼的人生追求：「若人生百年，不解生滅法，不如生一日，而得了解之」；耶穌的人生追求：「豈不知我應當以我父的事為念么」。

Ⅱ 《道德經》第十三章「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。」什麼意思

所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；喜歡盡自身的力量為天下人，天下就可以依靠他了。

出自春秋時期老子的《道德經》中的《吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患》

原文：

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

譯文：

受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？寵本來是低級之物 , 人們驟然得到它 , 為之驚喜 , 一旦失掉 , 為之驚懼 , 這就叫寵和辱都是人的驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？

人們之所以有大患，是因為由於人們有自身的榮辱利益概念；如果人們沒有了自身的榮辱利益概念，人們還會有什麼禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；喜歡盡自身的力量為天下人，天下就可以依靠他了。

(2)道德經貴擴展閱讀：

賞析：

這一章講的是人的尊嚴問題。老子強調"貴身"的思想，論述了寵辱對人身的危害。老子認為，一個理想的治者，首要在於"貴身"，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責委任於他，讓他擔當治理天下的任務。

他認為，"寵"和"辱"對於人的尊嚴之挫傷，並沒有兩樣，得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔心失去，因而人格尊嚴無形地受到損害。如果一個人未經受任何辱與寵，那麼他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。

Ⅲ 《道德經》第二十章 貴食母

《道德經》第二十章原文：
唯與訶，其相去幾何?
美與惡，其相去何若?
人之所畏，亦不可以不畏人。
恍呵其未央哉。眾人熙熙，若享於太牢，而春登台。
我泊焉未佻，若嬰兒未咳。累呵，似無所歸。
眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也，惷惷呵。
俗人昭昭，我獨昏呵，
俗人察察，我獨悶悶呵，
惚呵其若海，恍呵其若無所止。
眾人皆有以，我獨頑以鄙。
吾欲獨異於人，而貴食母。

字、詞釋義：
唯：應諾、應答，有恭遜之意；
訶：也是應答、應諾，但有阿諛奉承之意。
遺：[wèi]贈與的意思。
「唯」與「阿」實質內容並不一樣，但是表面上不易分別。
牢是牛，古代祭禮以牛作大祭的犧牲。
泊：應理解為「孤獨地停留（泊）在那裡」，針對的是眾人「享太牢」、「春登台」的「熙熙」（熙熙攘攘，皆為利往；春心盪漾，為欲奔競），我不為此動心，也沒有行動的徵兆。
未孩：應理解為渾蒙未開的狀態。
貴食母：因為這三個字我怎麼都解釋不通，錯過了每周的讀書分享，又花了一周的時候，才勉強可以解釋。有一天，在看南懷謹大師的《老子他說》，在「貴食母」下面寫了一句「我國湖北、四川地區，稱呼還在吃奶的嬰兒為「奶娃兒」，這個貴食母就是這樣的情形」。我才恍然大悟！原來像嬰兒一樣吃著母親的奶，而不是把母親給吃了。

譯文：
同樣是應答，一個內心是謙遜，一個內心是恭維，謙遜和恭維相差有多遠？如果不仔細分辨，光看錶面是很難分辨出來的。美與丑的差別又有多少呢？愛吃螃蟹的人都知道它的肉質非常鮮美，你可知道螃蟹是吃腐屍為主的？為什麼螃蟹死了不能吃，因為它很快變質。吃蟹肉的時候很鮮美，吃完後蟹的垃圾卻變得腥臭無比。

大家所遵守的規則，一定得遵守。大千世界，芸芸眾生，就像《史記·貨殖列傳》里說的：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」我卻孤獨地停留原地，不為所動，又像一個無知的嬰兒，茫然不知該歸何處？

眾人都在忙著為自己撈取利益，我卻把自己的東西送給了別人，就像一個又蠢又笨的人。別人的精明算計，我卻稀里糊塗，別人把什麼事都看得很清楚，我卻裝作什麼都沒看見。茫茫人海，無邊無際，人們都沉浸在吃喝玩樂、浮光掠影的精彩生活中，我卻像個不合群而又頑固的俗人獨自在人世中。

我不同於常人的是，我像一個吃奶的娃兒一樣，依然遵循著大道的本源，孜孜不倦在探索事物的本質。

心得：世人皆醉我獨醒。

關於世人的精明與糊塗，節選了雪漠的《老子的心事》，看看他對《道德經》第二十章的精彩解析。
我愚人之心也哉，我不過是個愚蠢的人，有一顆愚蠢的心而已！

這不是裝的，他確實覺得自己很低，而且一直覺得自己很低。

我發現了一個秘密，在任何單位里，做大事的人都必然低調，這樣大家都會非常舒服，不被他流露出的鋒芒刺傷。你甚至看不出他在做事，看不出他有什麼目的，但他能做大事。你認真觀察一下，所有能做大事的人都是這樣。相反，如果他的目的性很強、功利心很強，他就會有無數的對手，受到無數的詆毀。

老子很強調這一點，他接著說：「沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。」眾人都非常聰明，他們眼觀六路、耳聽八方、明察秋毫，只有我糊糊塗塗的，總是那麼愚鈍，總是那麼渾噩。

一般人如果這么說，也許是因為自卑，但老子當然不是，老子只是不願精明地活著。這也是得道者的特點。《列子·說符》：「察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。」就是說，連深淵里有多少條魚都看得清清楚楚，這樣的人是不吉祥的。為什麼？因為，過於明察秋毫的人容易惹來是非，招來禍殃。一定要明白這一點。

歷史上有很多這樣的例子，最典型的就是楊修。楊修是曹操的主簿，很懂曹操的心意，曹操一舉一動背後的心思，楊修都知道。
比如，有一次，曹操視察相國府的修建工程，嫌門太寬了，就在門上寫了個「活」字。楊修一看，馬上叫人把門拆掉，說，魏王嫌門太闊了，還是修窄一些吧。後來曹操再來視察，發現門窄了，就知道楊修這個人明白他的心思。又一次，曹操在他很愛吃的酥點盒上寫了「一合酥」三個字。楊修一見，就打開盒子，與眾人分吃了酥。事後，曹操查問下來，楊修說：「盒上寫著『一人一口酥』，我們不敢違背丞相命令，就分吃了。」曹操心中不快，卻無話可說。

這樣的故事很多，有個「雞肋」的故事也很出名：當時，曹操在跟諸葛亮打仗，打到進不得、退也不得的時候，曹操下了個「雞肋」的口令，大家都不知道是什麼意思，楊修就告訴大家，丞相想收兵，我們收兵吧。別人問他為什麼？楊修說，現在的局面就像雞肋，食之無味，棄之可惜，不如收兵。

曹操天性多疑，非常警覺，生怕別人趁他睡著殺他，就說自己會在夢中殺人，叫人家不要在他睡著時接近他。有一天，他睡到一半，毯子掉到地下了，但他自己不知道，他的近身侍衛就悄悄走上去，把毯子撿起來給他蓋好，誰知他一下跳起來，把那侍衛給殺了，然後又倒下大睡。於是，誰都信了曹操夢中殺人之事。只有楊修說，不是丞相在夢中，而是你們在夢中啊。

大家想，身邊有這樣一個人，誰會舒服？等於安了個監控攝像頭。後來，曹操就找了個理由，把楊修殺了。

孔融之所以被曹操殺掉，跟楊修也有點相似。他除了老是對曹操冷嘲熱諷、老是跟曹操對抗之外，也從一開始就看透了曹操的心思，甚至知道整個曹氏集團的心思。他看得那麼明白，曹操怎麼可能容得下他？

為什麼？因為，誰都不願生活在攝像頭下面，不願自己的大小心思被別人都知道。所以，身邊有個洞若觀火的人，是很不舒服的。我們一定不要當攝像頭，要以楊修、孔融為鑒，學習老子的大智若愚。

俗人察察，我獨悶悶。
老子永遠不做聰明人，不管身邊的人多聰明，他都糊糊塗塗的。哪怕他心裡知道怎麼回事，他也願意糊塗一些，不想刨根問底。他知道，不管真相怎麼樣，都在不斷地變化，一切都在變化，追究也沒有意義。老是顯示自己精明的人，沒人會喜歡，大家一定要明白這個道理，做人不要太精明。
老子的這個智慧對當代人是非常重要的，因為，現在有太多「攝像頭」了，我們有時也會不經意地當「攝像頭」。有些人以此為榮，覺得自己很聰明，卻不知道他的很多路已經斷了，別人不會給「攝像頭」第二次機會的。

我曾跟青島的張笑顏談過做事，我告訴她，智者做事和愚者做事是不一樣的。前者知道每個人的歸宿都是骨灰盒，無論做什麼、怎麼做，都會變化，所以他不執著結果，只管積極地做。後者不一樣，後者看不到那個骨灰盒，他老是執著一個又一個結果，計較一點又一點得失，所以他老是洞察秋毫，覺得別人怎麼樣，自己怎麼樣，自己比別人強，或者別人佔了多少便宜。愚者都是這樣。他在乎別人在某個方面佔了上風，在乎別人控制了什麼東西、占據了什麼資源，但智者不在乎。智者知道，即使你佔有很多資源，你的結局也就是那個骨灰盒，所以，智者不會執著，但會隨緣做事，有什麼條件，就做什麼事，永遠做而不執著。儒家有句話說的很好：「達則兼濟天下，窮則獨善其身。」如果發達了，就多為天下人做點事情，普度眾生，利益世界；如果沒有力量，就獨善其身，做個好人。不管怎麼樣，對智者來說都很好，他不在乎自己做了多少事，能做多少事，多就多，少就少，他可以積極進取，但懶得去執著。

有一次，我跟朋友談到一個哲學家，朋友問我，他對誰都很好，是不是偽君子？我說不是。為什麼不是？因為，人格達到一定程度的時候，你就會超越很多東西。有時候，個人修養有時可以超越一些世間法的規則。

這就是「澹兮其若海；飂兮若無止」。胸襟像大海般寬廣，悠悠盪盪，空曠自在，不受概念、形式局限；心就像風一樣自由，不受羈絆，也不被限制。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
大家都很有用，都不可替代，只有我不成器。智慧到一定程度，能明白結果和變化，就對很多東西不在乎了。他知道，無論怎麼樣，都僅僅是個過程，得失好壞都是相對的，一定會變化，他不如隨順變化，不去刻意地進取，樂得做一個最沒用、最卑下、能被人呼之則來揮之則去的人，他心裡沒有一種驕傲的、尊貴的東西。他也不覺得自己是個尊貴的人。

我獨異於人，而貴食母。
我唯一跟別人不一樣的，就是我遵循大道的規律，就像嬰兒吃奶一樣。但我吃的奶，是大道之奶，是出世智慧的甘露。

Ⅳ 《道德經》第十三章「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。」什麼意思

原文：

故貴⑥以身為⑦天下，若可寄⑧天下；愛⑨以身為天下，若可托⑩天下。

【注】

⑥貴：珍貴，珍重。

⑦為：治理。

⑧寄：本義寄居，引申為暫時託付。

⑨愛：愛惜，愛護。

⑩托：寄託，引申為長久託付。

【譯】

所以說，珍貴自身治理天下的人，可以暫時將天下交由他管理；愛惜自身治理天下的人，才能夠放心將天下託付給他。

【釋】

1、自愛過度則為自貴，聖人自愛不自貴。善自愛者常懷愛人之心，故可托天下；好自貴者多有輕人之意，只合寄天下。公而無私，人而無我，但為國民謀福祉，不為自己愛身體者，不可以天下寄託之。

2、人生於世，既要無己，又要有我。無己以忘我而有利人，有我以利己而無損人。

Ⅳ 《道德經》中「知我者希，則我者貴」是什麼意思

意思：能理解我的人很少，那麼能取法於我的人就更難得了。希：稀少。則：仿解。貴：難得。

「知我者希，則我者貴。」老子的哲學思想從道理上講是容易理解的，也是合乎自然的。

如以柔克剛，以剛克柔，物事激必反，為而輔萬物而成長，不為是不逞私慾私心，不過份攝取，而總是能兼濟天下；為無為，無所不為，事無事，無事不成，慈則勇，勇生愛，愛生力量，戰必勝，守必固，天將衛護，便是道蒞天下，神鬼不驚。

(5)道德經貴擴展閱讀

出處為老子《道德經》第七十章原文：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。」

這章的意思是：老子說我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行。言論有主旨，行事有根據。正由於人們不理解這個道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那麼能取法於我的人就更難得了。因此有道的聖人總是穿著粗布衣服，實則是心藏珍貴品質。

參考資料：網路-《道德經》第七十章原文及譯文

Ⅵ 《道德經》全文

《道德經》全文

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的.重要來源。以下是我為大家收集的《道德經》全文，希望對大家有所幫助。

01.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

02.天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

03.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

04.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

05.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎?虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

06.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

07.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪!故能成其私。

08.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

09.持而盈之不如其己;揣而銳之不可長保;金玉滿堂莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛國治民，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無知乎。

11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。

15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若容;渙兮若冰之將釋;敦兮其若朴;曠兮其若谷;混兮其若濁;澹兮其若海;飉(liáo,風的聲音)兮

若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命;復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

18.大道廢有仁義;慧智出有大偽;六親不和有孝慈;國家昏亂有忠臣。

19.絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有;此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。

20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩;儡儡(lěi,羸弱)兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏;俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉!以此。

22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故長;夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶?曲則全者」豈虛言哉!誠全而歸之。

23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之;同於德者德亦樂得之;同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

24.企者不立;跨者不行。自見者不明;自是者不彰。自伐者無功;自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。

輕則失根，躁則失君。

27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。

29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或覷或吹、或強或羸、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。

30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。

萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪?非乎。至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。

42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。

44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。

45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。

48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙(xīxī,無所偏執的樣子)焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。

53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。

54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。

不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。

58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪?故為天下貴。

63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣!與物反矣。然後乃至大順。

66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣!其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣!夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。

68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。

71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。

73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。繟(chǎn,舒緩)然而善謀。天網恢恢疏而不失。

74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪!

78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。

79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。

80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。 ;