道德順

『壹』 如何平衡法律和道德

法律為主，兼顧道德了！這個是法治社會的硬道理！

『貳』 道德的「德」字什麼意思「德」的本意為順

有些思想是對的，但是這些思想在感性的層面看是極端的，這些思想只能爛在心裡，或者順著道德的約束變成新的東西

『叄』 所謂道德，是從小到大我們所受的教育，灌輸給我們什麼是對的什麼是道德的，我們將所謂的對的道德順延至今

我們都不知「道」，所以才會不懂「得」（德者得也）。還有，世界上還有一個叫做因緣的名詞。我們或許也不懂。所以才有諸多迷惑。

『肆』 談談我們今天怎樣培養仁德

英盛觀察為您解答：首先我們來談談仁德的深刻內涵

孔子曰：仁者愛人;這里孔子老先生就特別強調了有仁德的人待人的態度與准則。

" 仁"德的根本是要孝順父母，尊敬兄長;這說明"仁"中含"孝"，即有仁德的人一定是有孝悌心的人。

"仁"德的具體內涵：對人要盡心竭力，待人要寬厚仁慈。

我們每個人都有自己的生活圈子，唐太宗說：以史為鏡，可以知興衰;以人(聖賢)為鏡，可以明得失，以銅為鏡，可以正衣冠;我們現在以聖賢的教誨為鏡，對照自己，想想在家裡，在單位，在朋友之間，在社會上，是否待人接物做到盡心竭力了，做到寬厚仁慈了。我們平時覺得一句話說起來很容易，但是真正做起來，還是不太容易。在預科課堂，有一位同學說了，他學習傳統根文化之後，與人相處時，覺得蹺二郎腿是不太禮貌的行為，於是他下決心改掉，最後，他終於改掉了這個不好的習慣，他覺得很高興。還有的同學說起在公交車上讓座的事，以前他常常還是要考慮一下，才做出是否讓座的決定。現在，讓座這樣的事已經習慣成自然，無須考慮。《德道經》第一章講到，"上仁為之而無以為也。"真正的上仁是一種自然而然的作為。

"仁"德的最高境界，能施恩於百姓，周濟大眾。

愛分為有心之愛和無心之愛;

繁體字的愛字中間有一個"心"，簡體的愛，去掉了中間的"心"，如現代的男女之間的關系，通常是一種利與欲的關系了，是建立在金錢的基礎上的愛，這種愛不是永恆的，是自私的。繁體的愛字意思是，愛人要用真心去愛，不僅要關愛身邊的每一個人，而且要關愛所有的有生命的和無生命的人和物，大愛無私。

(二)、仁德與五德之間的關系

1：什麼是五德，

"朴散則為器，"指先天一氣的這個"德"，當順行之則朴散為天地人萬物，進入五行五德的范疇之內。其中仁德是德分化的起始，最接近先天無為。這五德是：仁、義、禮、智、信其中智包含在仁、義、禮和信之中。

《德道經》第一章上講：上仁為之，而無以為也;上義為之，而有以為也;上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。

意思是：仁德是萬物自然本性的流露。有一個故事，一位獵人射中了一隻母鹿，在母鹿臨死前，她一點一點的爬到了一隻幼鹿的身邊。當獵人走到身邊時，這只母鹿的肝腸已經斷成一節一節的。這就是動物的仁德母愛之情，她臨死之時，她還惦記吃奶的幼鹿從此無人照看，她心痛欲絕，故而肝腸寸斷。這個場景深深的打動了這位獵人，他從此再也不打獵了。由此可見，仁德是人或動物先天就有的，是本性的流露。真善就是上仁，比如，在做好事前，先考慮一番，再去做，就是有心為善，如不假思索，無私無欲的作為，才是真善。上義為之，而有以為也，義德是後天的有心作為，需要為學者日益的智識教化才能具備。如同學之間要互幫互助 ，上禮也屬於後天的教化，如果沒有上仁、上義的支撐和信德的基礎，上禮則是一個空架子，就很難維持，需要振臂疾呼了。

在這五德當中，信德是基礎，即信為人之基，唯有誠信大道，誠信自然，才會真實不虛的實踐道德，修身養性。但是信德的修持來源於心中的禮德，禮德屬火，當禮德豐厚時，心中才會發出光明，晚課中有一句："白晝處事道燭明，待人接物贈聖燈 。"上禮生光明，禮德在五行中屬火，陽火生陽土。陽土是信德;陽土承載萬物，如果把五德比作一棵樹，那麼信德即是樹的主幹，干粗則樹葉茂。陽土生陽金，肺屬金，在五德中是義德，陽金生陽水，腎屬水，在五德中是智德。仁德陽木有陽光雨露的照耀與滋潤，有厚德信土的承載則欣欣向榮，蓬勃生長。 這就是五德的順生關系。反之，信德缺失則心中沒有光明(陰火)，信仰沙漠化的人比較孤獨，朋友少，沒人願意與他交往，因為他說話不算話，辦事不可靠。所以義德也缺失。當一個人的仁德，禮德、義德、信德、都比較缺失的話，他的智德就可想而知了。所以《德道經》第一章中講：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。老子老先生在這一章中，就非常明確的告訴人們一個道德順行的下滑路線圖，人類由於不明道德，不修道德的結果，導致體內的德的品格與能量一步步的缺失。身體將得不到天德地氣的滋養。

以上就是仁德與五德的順逆生克關系。

(三)、修養仁德的重要性以及如何培養孩子的仁德

德慧智教育理念特別強調，在幼兒養性的教育中，要建立和培養孩子的五德心，而最重要的是要在建立信德的基礎上要同步建立仁德，仁德是五德之首，是百善之端，仁德中包括慈、愛、孝、悌四個系統。

對(0-8歲)孩子的養成教育中，我們的家長作為孩子的第一任老師，常言說：身教甚於言教，家長要求孩子做到的事自己必須要率先做到，如古代"曾子殺豬"、"周公誡子""岳母刺字"的故事至今廣為流傳，真正的教育在生活中。這些故事的確是所有家長的必修課。

在我們的家庭教育中，有一些家長習慣性的為孩子付出過多的慈愛，甚至是溺愛，疏忽並且忘記了孩子幼小的心靈本是一張白紙，家長作為孩子人生的第一任老師，應該不失時機的給孩子的心靈當中書寫上"孝悌與感恩"幾個字。否則，過分的慈愛必然會影響孩子的心理健康的成長與發展。比如，在農村，有部分家庭孩子小的時候，要什麼給什麼，不斷地滿足孩子的慾望，當有一天，父母不能滿足孩子的要求時，就對父母反目為仇，前段日子，電視上就播放過這樣的一個真實故事;有一個孩子，小時候家庭的經濟還可以，父親做生意，上初中時，他父親把他放在國外上學，就在這期間，他的父母離婚了，孩子給了母親，他的母親並未把家裡的情況告訴孩子，為了孩子上學，母親就拚命幹活，一個人干兩份活，可是隨著孩子的成長，孩子的支出也越來越多，終於有一天，孩子向媽媽要錢，媽媽說："沒有"。這個孩子馬上從國外乘飛機飛回，就在機場對前來接他的母親連刺幾刀，這就是母親的"慈愛"換來的結果。這位母親平時很少與孩子溝通，她把對孩子的慈愛變成了"忍受"，而孩子根本不知這其中的一切，也不知道如何孝悌和感恩母親，這究竟是誰之過?

《德道經》第14章講："道生之，而德蓄之;物形之，而器成之"意思是：天下萬物皆由道生德養，我們生活中所擁有的一切，都是我們應當感恩的理由。感恩父母，感恩陽光，感恩雨露，感恩大地，感恩所有給我們提供生存條件的一切。仁者恆樂，唯有懂得感恩的人才會生活的更加幸福美好。

英國的作家薩克雷說："生活就像一面鏡子，你笑，他也笑;你哭，他也哭。"

因此仁德是五德之綱，綱舉則目張，仁德感恩心的建立，其餘四德的建立將比較容易。

在幼兒養性階段之後，即8歲以後，孩子已經進入後天智識為主的階段，這時候要培養仁德，就要在誠信道德的基礎上"為大於其細也"的進行培養，使其明白為仁之道，貴在心之誠敬，不敬則私意必紛擾，這樣仁德便不能立起。所以行仁德必持一顆尊敬心。敬老師、敬父母，兄弟之間尊長愛幼，處處事事先為別人著想，愛人者人恆愛之。則會與人人融洽相處，親近如一。

《論語》中有一則：顏淵問仁。子曰："克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。" "仁"是孔子思想的中心。克己復禮：指克制自己，使言行回復到禮的標准。

本句話的意思是：孔子說：克己復禮就是仁，仁德，人人具有，《德道經》中講：上仁為之，而無以為也，仁德，在五行中為東方甲木，在五為元性，是人本性的慈悲，善良，寬容，博愛，和藹等多種善性的概稱。修仁德首先要克去私心，慾念，妄意，使身心修仁德首先要克去私心、慾念、妄意，使身心清凈，恢復到"人之初，性本善"的天然狀態，只有這樣，才能立起仁善之心，走上正覺正思，從而復歸到禮德圓滿的境界。子又曰："一日克己復禮，天下歸仁焉"。其意為：若能一日克己復禮，日日克己復禮，時時亊亊克己復禮，正如五祖的弟子神秀寫的偈語"身為菩提樹，心為明鏡台;時時勤拂拭，勿使染塵埃"。人若能如此，則心中的障蔽即會被清除，本性之德即可自還，本性光明即可顯現。自身內天下即可歸仁了。然而一個人具有仁德只能稱為獨善己身。要使天下人都能時時、事事、處處修仁、處仁、行仁，那便是天下歸仁之日。這也就是復歸到"上仁為之而無以為"最高境界了。