性道德論文

『壹』 以道德為話題的議論性作文1000字以上

做一個有道德的人
「一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」道德是社會中自然而然形成的一個行為規范，獲得別人信任的一個標准。社會道德規范約束著我們的一言一行，讓我們每時每刻都在自覺提醒自己要做一個有道德的人……「什麼才是有道德的人？」其實做一個有道德的人並不難，只要你認真的做好每一件事，時刻謹記尊老愛幼是中華民族的優良傳統，拾金不昧是做人應有的品質，做事多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。
自然，道德不是憑空想像的，而是用實際行動來證實的。道德，是一種文明的體現。一個有道德的人，必定是一個有文化的人。只有人們的道德意識提高了，才能讓社會變得更美好。古往今來，「德」是一個亘古不變的品質，只有具備了高尚的品德，才能獲得別人的尊重，才會擁有更大的動力，努力學習，努力工作，為自己和他人創造出無盡的財富。
隨著社會的發展，人們日漸對物質有了更大的要求。然而往往是在物質的追求中，人們迷失了自己，失去了思想上的上進心。現在的社會，隨處可見低俗的行為，損人利己，亂扔垃圾屢見不鮮。這個世界是一個集體，不只是有你自己一個人，難道人們能因為這些利益而丟掉做人應有的品質嗎？進而也不只是這樣的。2008年5月12日14時28分，世界將銘記這個悲傷的時刻。幾秒之間，數以萬記的生命消失與世上。但是災難無情人有情，從最高領導人到每一個普通的中國人，大家紛紛伸出援手，共同築就血脈之牆，生死不離。
5.12事件，感觸了所有人的心靈的經過，在此時此刻，難道人們還願意為了自己的私利而苟活下去嗎？不，他們都很明白，大家都是一家人，都應該屬於這個世界，這個世界配有他們！
這是一位英雄的教師，當救護人員發現他時，他雙臂張開趴在課桌上，身下死死護住四個學生，四個學生都活下來了，而他卻永遠的離開了人世。他就是德陽市東汽中學的教導主任譚千秋。汶川地震襲來時，東汽中學的教學樓轟然坍塌。就在地震的那一瞬間，他毅然用自己的生命挽救了四條弱小的生命。這足以令人動容不是嗎？它讓我不禁落淚，但淚水是弱者的表現。他知道這么做很危險，他知道這么做將令自己失去生命，但他無私的張開了雙臂。你是否已有感觸，你是否知道自己該怎麼去做？你是否一直都是一個有道德的人？
問問自己，有多久沒有褪下現實的面具，閉上眼，去細細聆聽，聆聽真實的自己……
現在的社會並不缺少有能力的人，缺少的是有道德，有高尚品質的人。現在開始，做一個有道德的人，讓自己的心靈得以洗脫，使我們的人生得以升華！

『貳』 道德的重要性800字作文範文

誠信，如沙灘上的貝殼，縱然海浪再大也抹不去它五光十色的繽紛。善良的人將誠信視為珍寶，將它放在心靈的一塊凈土上，悉心培養，用自己的行動為它澆水施肥。邪惡的人，將誠信視為糞土，將它丟棄在腐爛的發霉的垃圾場中，這也註定了他們要為了自己的行動付出慘痛的代價。

如果沒有誠信，就沒有我們所謂的真誠；如果沒誠信，就沒有我們所謂的友情；如果沒有誠信，就沒有我們所謂的愛情。任何想要取得更好成績的手段就是誠信，然而在充滿誘惑的現實社會中，許多人已經失去了自我原則，看起誠信，他們也許會為一時的風光失去很多，甚至生命。

「自古皆有死，民無信無立」，為了人與人之間的尊重和信任，讓我們爭做誠信人，多做誠信事，讓社會都充滿誠信把！
善良，如十字路口的路標，在你迷失方向時給你指明前進的方向。善良是一個動作，善良是一句話語，善良更是一段經歷。《勸學》中有這樣一句話，「積善成德，而神明自得」，說得就是多做善事，就會擁有高尚的品德。教師是善良的，因為他無私奉獻；母親是善良的，因為她養育了你；社會是善良的，因為它使你分辨人心真善美。

如果沒有善良，就沒有我們所謂的愛心；如果沒有善良，就沒我們所謂真心；如果沒有善良，就沒有我們所謂孝心……善良是一種品質，人人都會有，人人都會用，但不是對任何人任何事都會有幫助，奉獻就是善良。當我們看見同學在生活上有困難時，我們應使用善良；當孤兒無家可歸時，我們應使用善良；當盲人過馬路時，我們應使用善良……這些才是正確的善良。

善良是火，點燃生命的燈；善良是燈，照亮生命的路；善良是路，引你走向黎明。願我們都能找到那片曙陽，走向黎明！
寬容是一種美德。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，寬容本身是，也是生活的一門學問。

如果沒有寬容，就沒有我們所謂的溫暖；如果沒有寬容，就沒有我們所謂的海闊天空；如果沒有寬容，就沒有我們所謂的幸福。在我們的人生道路上，發生得不僅僅是簡單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。

正因為寬容如水，使紛繁經過過濾變得純凈；正因為寬容似火，使平淡通過煅燒日趨鮮明；更因為有這詩般的寬容，才賦予人生以藝術，賦予生命以永恆！

讓我們攜手共創有道德素養的明天！

『叄』 以道德建設重要性為題的論文

歷史中的道德
在這個社會上，維護我的幸福而逐漸規定俗成的一些行為規范，叫做道德。 對於我們青少年來說，我們不需要做這些大事，我們先要從小事做起，從一點一滴做起。在擁擠的公車上，我們讓一讓座位；在紅燈面前，我們停一停腳步；在道路兩旁，我們彎腰撿起一片廢紙；在家裡，我們替父母分擔一些煩惱。這都是道德表現，如果我們每個人都做到的話，那麼，中國就會變的更美好。 道德是一雙手，推開封鎖在心裡的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育著無數純潔的心靈。道德是社會中自然而然形成的一個行為規范，獲得別人信任的一個標准。有些人以為做一個有道德的人很難，其實只要你去做了，就會發現其實也很簡單，道德就是誠實守信用，不貪圖不屬於自己的東西。
有一次，我和媽媽一起去醫院看望生病的爺爺。做公共汽車時，好不容易找到了兩個位子，剛做下沒多久，車上就上來了一位年壽已高的老爺爺，他和我爺爺差不多的年齡。他顫顫巍巍地在車箱中走了一圈，發現沒有位子時，老爺爺的臉上露出一絲難色。著時我的心中十分矛盾，如果讓位別人會不會說我出風頭？如果不讓座，萬一老奶奶站不穩，一不小心摔著怎麼辦？就在著時我位這件事而煩惱的時候，一位身材高大的青年站了起來，把老爺爺扶到了他的位子上，老爺爺感激不盡，連聲說謝謝
為了讓世界更加美好，讓我們伸出我們的雙手 ，做一個有道德的人吧！

拾金不昧是古老的文明道德行為。一直以來，許多拾金不昧的市民頻頻出現。近日，就有位外來務工人員拾金不昧的精神出現在廣州。
普天同慶的國慶假期，人們都與家人一起歡度節日。但胡老伯卻沒那麼幸福，因為他的兒子患了重疾，正在住院治療。因兒子患病急需用錢的他，這天他來到XX銀行櫃員機取錢，銀行卡一插進去，櫃員機立即吐出了2900元人民幣。當時他總覺得很奇怪，再查查自己銀行帳號余額，也沒有少呀，胡老伯沒有馬上帶錢離開，而是立即打電話報110，他知道一就是櫃員機出毛病，二就是有不法分子設圈套騙財。 35
不一會，電視台記者找到胡老伯並采訪他。記者問：為什麼你現在這么需要錢，你得到了2900元，不佔為己有？胡老伯說：不是自己的錢，數也數得不開心，用也用的不安心。可見胡老伯真是一位善良、老實的人。
後來謎團終於解開了：原來也是有個外來務工人員去櫃員機將自己兩個月的工資轉賬回家蓋房子。因為程序沒有完全操作好，所以輪到胡老伯是時吐出了2900元。
2900元失而復得，年輕的外來工，牽著胡老伯的手，千感激萬多謝，他知道老伯急需用錢治兒子的病，就把部分的錢捐出來作為酬謝金，但胡老伯死硬不要，還是那句話：不是自己的錢用也用得不舒服。
雖然是一件小小的拾金不昧好人好事的故事，卻深深地讓我感動，遠遠地影響著社會民風。「拾金不昧」的精神是文明道德行為之一，生活中也有許多文明道德行為，需要我們去耐心發現，也需要我們去創造奇跡。
拾金不昧像是一片樹葉，許多樹葉匯集在一起，就是一片樹林；拾金不昧像是一個零件，許多零件組合在一起，就是一部機器；拾金不昧像是一滴水，許多一滴水融合在一起，就是一片海洋。我相信以後的日子裡會有更多的拾金不昧文明道德行為出現的。

『肆』 關於道德修養養成論文4000字的

論文關鍵詞：大學生；職業道德；培養
論文摘要：具有良好的職業道德，勢藍有利於大學生未來的職業發展。本文著重從職業道德的重要性、職業道德基本規范、如何加強職業道德修養等三個方面來引導大學生不斷提高自己的職業道德修養水平，向更高的職業道德水準邁進。

職業道德是從事一定職業的人在特定的工作和勞動中所應遵循的特定的行為規范，是一般社會道德原則和道德規范的特殊形式和重要補充。職業道德的基本特點：在范圍上，它存在於從事一定職業的人中聞，是家庭、學校教育影響下所形成的道德觀念的進一步發展；在內容上，它具有較大的穩定性和連續性，形成比較穩定的職業心理和職業習慣；在形式上，它具有具體、多樣和較大的適用性。良好的職業道德，有利於人們養成良好的道德習慣，有利於促進社會生活的穩定發展，在社會主義條件下，有利於兩個文明建設的發展。
一、職業道德的重要性
(一)對社會主義經濟發展起推動作用社會主義現代化事業是一個復雜而又協調的整體，各行各業與現代化建設有著密切的聯系。每個行業工作效率的高低和勞動態度的好壞．都直接影響現代化建設的步伐。各行各業只有提高工作效率、改進服務質量和提高產品質量，建立起彼此協作和諧的關系，社會化大生產速度才能提高。
(二)對形成良好的社會風尚起保證作用社會風尚的好壞．往往是通過各行各業的職業風氣這一「窗口」表現出來。各行各業的風氣是職工道德水平和道德風貌的總體現，而整個社會的社會風尚又是各行各業道德水平和道德風貌的綜合反映。以為人民服務為核心的社會主義職業道德建設，是促進社會風尚好轉、鞏固和發展的強大思想武器。
只要各行各業都講職業道德並貫穿於行動之中．那麼，工廠就有好廠風，商店就有好店風，醫院就有好院風，學校就有好校風等等。行行都有了好風氣，這就形成了整個社會的優良風尚。另外，從當前的社會情況看，糾正行業不正之風，反腐倡廉的最有效辦法，也是加強社會主義職業道德教育，讓全國人民樹立起為人民服務的思想。每個人從自己做起、每個行業從本行業做起．以形成各行各業處處講職業道德、時時講為人民服務的氣候。如果是這樣，就會形成良好的社會主義的社會風尚。
(三)對提高從業人員的基本素質起促進作用一個合格的從業人員固然需要掌握一定的專業技術和工作技能，但能否盡職盡責關鍵在於他的職業道德修養程度。社會主義職業道德，可以幫助人們樹立理想，堅定信念，可以激發人們的勞動熱情、積極進取的精神和主人翁責任感，從而自覺鑽研業務改革創新、提高效率、遵紀守法、廉潔奉公，成為建設社會主義現代化的合格人才。
二、職業道德基本規范
職業道德基本規范是職業道德原則的具體化，是職業范圍內從業人員應遵守的行為要求，它在職業活動中調整個人與他人、集體、社會之間的利益關系．是我國現階段各行各業從業人員都應當遵循的職業道德基本規范。
(一)、在崗愛崗敬業樂業在崗愛崗、敬業樂業就是熱愛自己所從事的職業，忠實地履行崗位責任，只有熱愛本職工作的人，才可能對自己的職業有一種自豪感和榮譽感，才會盡心盡力地去履行自己的崗位職責，人們把這種道德現象所體現出來的精神稱為敬業精神。從業人員不會天生就愛崗敬業，對於自己從事的職業，總要有一個從不了解到了解．從不滿意到滿意，從不熱愛到熱愛，最後達到將自己的身心融人到職業活動中獻身本職的境界的過程。
(二)、誠實守信平等競爭誠實守信，就是言行一致遵守諾言。平等競爭是指參與市場活動的人無論其社會地位如何，在市場面前一律平等，即面對同等的條件，享有同等的權利，履行同等的義務，處於同一個競爭起點。
隨著社會主義市場經濟的發展，市場競爭也愈趨激烈，無論是從業人員自身，還是他所服務的部門，面對競爭，他們的行為不僅要符合法律，而且要符合職業道德，否則就會出現不正當競爭現象，就會導致市場活動的無序性，造成社會經濟活動的混亂．危害性極大。
(三)、辦事公道廉潔自律辦事公道、廉潔自律指從業人員在行使職業職權時要公平公正、公私分明，約束好自己的行為。這一道德要求就是提倡從業人員要秉公辦事、不徇私情、克己奉公、不謀私利，自覺維護公眾利益，抵制行業歪風，要「常在河邊走，就是不濕鞋」。特別是手中有一定權力的從業人員，如果能做到辦事公道、廉潔自律，就不僅能夠維護公眾和利益、企業利益和社會利益，而且能夠凈化社會風氣和促進社會主義精神文明建設。

(四)、顧全大局團結協作所謂顧全大局是指從業者在處理各單位、各部門之間的關系以及單位、部門內部領導之間和干群之間的關系時，首先要樹立集體主義觀念，應有全局觀念，切忌只顧本單位、本部門、本地區小集體的利益而損害其他單位、部門和地區的正當利益，甚至損害國家和人民的利益。團結協作是指從業人員之間以及單位之聞，在共同利益和共同目標下的相互支持、相互幫助的活動。顧全大局、團結協作是處理單位內部、單位與單位之間關系的准則。能不能以大局為重，搞好團結協作，對於促進企業進步、社會繁榮和實現個人利益，有著重大的影響。
(五)、注重效益奉獻社會注重效益．是指從業人員在日常工作中要合理地利用勞動時間．以較少的消耗取得較大的經濟和社會效益；奉獻社會，指的是在人具有奉獻意識和奉獻能力的條件下，當社會需要的時候．自願將自己的體力、智力、財力甚至生命，奉獻給社會的行為。從業人員的道德品質最終要體現在其勞動成果上。能否在單位工作時間內創造更多的物質財富和精神財富．能否把個人有限的生命投入到無限的為人民服務的過程之中，是判定從業人員道德品質高低的重要標准。
目前，我國最大的政治就是實現社會主義現代化。我國社會道德最主要的內容就是更快更好地為社會創造物質財富和精神財富。有道德就要有所作為，有所作為的人才是真正有道德的人。個人的生命是屬於自己的，更是屬於社會的，僅僅屬於自己的聲明是脆弱的，屬於社會的生命是強壯、旺盛的。獻出自己的青春、熱血和全部才華，在改革開放的大潮中有所作為，這是跨世紀中華兒女的最高道德追求。不管我們將來是一位普通員工，還是位居高位，都應將個人生命與蓬勃發展的事業、欣欣向榮的社會融合在一起，只有如此，我們的職業人生才會發出永恆的光輝。
三、如何加強職業道德修養
(一)、樹立自信，自覺、自主地進行自我修養。在職業道德修養上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動中處處留心，時時提醒自己，嚴格要求自己，完善自己的職業道德品格。德國大哲學家康德，活了80歲，一生奉獻於哲學。他每天走出朴實無華的書房，徒步到大學，忙於他的哲學研究，生活規律不曾稍改，真正做到了「數十年如一日」．他對「時間」的控制，有如一位科學家，分秒不差。他每天必在早晨5點起床，晚上大約在10時就寢，這個嚴格的生活習慣，他始終嚴守不渝。康德嚴於控制時間的習慣，關鍵在於他有很強的自我控制能力和強烈的自律意識。良好的習慣一經形成就是終身受用的資本；反之，不良的習慣則會成為一生的羈絆，阻礙自己的發展。一個整天喜歡蒙頭大睡的人．不可能在夢中成就他的事業。
大學生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強的可塑性，若能從自己內心培植職業道德的土壤，建立長效自我約束機制。。就會在工作中愛崗敬業、謙遜禮讓、嚴於律己、寬以待人；在感情上，以為社會多作貢獻為榮，以自己的勞動成果能為社會和他人帶來幸福為樂．從而更好地在自我教育中提高職業道德水平。
(二)、學習職業道德理論與參加社會實踐活動相結合。學習職業道德理論與參加社會實踐活動相結合是提高職業道德修養的根本方法。學習理論，首先，要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想，只有學習和掌握了科學理論，才能堅持職業道德修養的正確方向。其次，要學習職業道德基本理論和原則規范，明確職業道德的目的、方向、原則，才能提高職業道德修養的主動性和自覺性，培養起相應的職業道德情感、意志、信念，形成良好的職業道德行為習慣。實踐證明，大學生在學校學習得越好．體驗就越深刻．在工作崗位上的表現就越優秀，越符合職業道德規范，並能很好地指導社會實踐。
參加社會實踐，是提高職業道德修養的根本途徑。人的道德品質不是與生俱來的．是在長期的社會實踐中逐步形成和發展的，實踐是人們養成道德品質的源泉。也是進行職業道德修養的目的和歸宿。大學生在學習職業道德理論的基礎上．只有不斷融入社會，把自己的學習和社會實踐活動相聯系起來．才能更深刻地認識自身的價值所在，正確審視自己的不足，並在社會實踐中鍛煉自己，陶冶自己，完善自己，最終完成職業道德品質的提高。
(三)、向新時期涌現的職業模範人物和身邊的榜樣學習。新時期，社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢，為人民服務精神日益發揚光大．社會職業道德風尚發生了可喜變化，涌現了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進行社會主義職業道德修養樹立了榜樣。大學生不但要向這些模範人物學習，還要向身邊的老師、同學、工廠的師傅學習，學習他們的長處，克服自己的缺點，把職業道德境界提高到一個新的高度。

(四)、自覺地進行內省和慎獨。「內省」，就是內心省察檢討，去除私心雜念，使自己的言行規范於道德標準的要求，樹立正確的道德觀念。一個人只有在內心嚴於解剖自己，行為上善於反省自己，才能成為一個符合時代精神的有高尚職業道德的人。大學生在提高自身道德修養的同時，應該經常「內省」，善於認識自己．勇於正視自己的缺點，敢於自我批評，自我檢討，並決心改進缺點，揚長避短，在實踐中不斷完善自己的職業道德品質．古人說的「吾日三省吾身」就是這個意思。
「慎獨」，就是指在無人監督的情況下獨立工作，自行其是，仍然能謹慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個特有的范疇，既是一種道德修養方法，又是在修養中達到的一種崇高境界。《孔子·中庸》中寫道：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」大意是，一個有道德的人，要做到在別人沒看見的時候．能夠謹慎行事，在別人不能聽到的時候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨自一人時，同樣要謹慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自己。山東省有一座四知廟，據說是紀念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時，路過昌邑縣，縣令王密，深夜隻身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發火道：「天知、地知、你知、我知，何謂無知者?」王密聽後，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養中的「慎獨」。作為當代大學生，能否做到「慎獨」，以及「慎獨」所能達到的程度，是衡量大家是否堅持自我修養以及在修身中取得成績大小的重要標尺。「慎獨」講究不僅在他人面前、領導面前能按職業道德行事．即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經受住各種考驗，模範地遵守職業道德，做一個具備高尚職業道德品質的新型勞動者。
(五)、從小事做起，從現在做起，循序漸進。中國古代最有影響的思想家之一孟子．在道德修養方法和培養高尚道德感情上有很深刻的論述。他認為，修身養性，培養浩然之氣，並非深奧玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內心德行修煉與現實生活緊密結合起來，避免不切實際的高談闊論。大學生正處在培養良好職業道德和練就技能本領的大好時期，只有在平凡的日常學習生活中．從點滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養，形成優秀的道德品質。因此，在道德修養中，要從我做起，嚴格要求自己．不能因為他人沒有做到而原諒自己．或自己也不去做；也不能因為社會存在不正之風。還有許多不道德的現象出現而放縱自己、原諒自己，甚至放鬆對自己的要求。相反，更應該高標准、嚴要求，朝著高尚的職業道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習慣，形成良好的職業道德信念和品質。
目前，我國正在努力建設社會主義市場經濟．人們的思想道德觀念發生著很大變化．職業道德建設面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業道德修養仍然是職業道德建設中的一個重要方面，對於個人道德品質的形成和發展都具有重要的作用．社會需要數以億計的高素質勞動者，作為當代大學生戒們更應首當其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自己的職業道德修養水平，向更高的職業道德水準邁進。

『伍』 克制自己,道德自律的論文

教師道德問題及其自律的重要性

摘要：當前，我國正處在社會轉型期，隨著社會經濟、政治和道德生活的嬗變，教師的職業道德觀念受到前所未有的沖擊和挑戰。近年來，教師道德失范行為屢屢在媒體上曝光，使得教師道德問題日益成為人們頗為憂慮的問題。在此情況下，充分發揮教師的主體性和專業性，將個人品德與職業道德相結合，使教師形成以自律為核心的專業精神顯得尤為重要。
關鍵詞：教師道德滑坡；師德建設；自律
中圖分類號：G451 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）06-0267-01
一提起教師這個職業，我們總會想到「人類靈魂的工程師」「思想文化的傳播者」之類高大上的稱謂。我們理所當然認為教師這個職業是天底下最無私的職業。《禮記》雲：「師也者，教之以事而喻諸德也。」作為一名教師，不僅要肩負著傳道、授業、解惑的責任，而且還是世人眼中的道德的楷模。我們常常把教師比作蠟燭、比作春蠶、比作人梯，因為他們是辛勤耕耘、默默奉獻的代名詞。
然而，近年來，教師師德師風失范行為的事件不斷地被媒體所披露，令人無比憂心。因為教師職業道德失范，不僅嚴重損害學生的身心健康，導致教學人際關系惡化和消極教學氛圍的出現，還直接導致教師形象的醜化，使教師喪失了因職業崇高所帶來的 「文化威信」和「神聖形象」，進而影響到教育目標的實現和社會良好道德風氣的形成。
一、教師道德滑坡的現狀
近年來，教師道德滑坡主要體現在哪些方面呢？筆者主要從以下四個方面來陳述：
（一）思想上：部分老師常認為自己抱著的是鐵飯碗，所以安於現狀、不思進取。在入職之初，有些老師可能懷抱著崇高理想，熱心於教育事業，但是後來由於自身的努力程度不夠，教學能力沒有明顯進步，上升空間狹窄，職稱評定困難重重等主客觀因素，導致對自己職業出現消極懈怠的情緒，出現意志消沉、敬業精神不強、得過且過等狀況。
（二）學生管理上：部分老師教育理念落後、教法陳舊保守、缺乏教育公正，隨意加重學生負擔，譏諷、歧視、侮辱差生，體罰和變相體罰學生的事件時有發生；有些老師政治覺悟不夠，思想偏激，在學生面前滿腹牢騷抱怨、散布損害國家聲譽的言論；更令人寒心的是，老師對學生性騷擾乃至發生強奸學生等慘無人道的狀況也在各級各類學校中屢屢發生。
（三）行為作風：在資本主義金錢至上的思想風潮下，部分老師價值觀出現偏頗，私自在校外有償補課；有些老師以教謀私向學生推銷教輔資料及其它商品；利用招生、推薦就業、家訪、過年過節等機會索要學生財物，接受學生家長請吃。有些老師師表意識淡薄，語言不規范，舉止不文明等。
（四）學術科研上：有些老師為了評職稱，應付學校的考評工作，在科研工作中嚴重違背學術規范，弄虛作假、抄襲剽竊、侵佔他人勞動成果……
這些有悖師德的現象令人觸目驚心，使我們不得不全面審視目前的教師師德狀況。那麼，如何才能有效改善教師道德滑坡現狀呢？
二、從教師主體性談道德自律的重要性
在當前社會價值取向多元化的情況下，「教師作為變革的因素，在促進相互理解和寬容方面，其作用的重要性從未像今日這樣不容置疑」，「他們要為培養一代新人的性格和精神做出貢獻」。[1]因此，承擔著教書育人重任的教師的道德建設刻不容緩。筆者認為，進行教師道德建設，應該充分發揮教師的主體性和專業性，將個人品德與職業道德相結合，使教師形成以自律為核心的專業精神尤為重要。
（一） 心存敬畏心。
教師是一份神聖的職業，從這個職業的誕生之初，就被賦予了豐富的道德內涵，同時意味著作為一名教師必須承擔相應的道德責任和義務。心存對教師這份職業的敬畏心，是做一名合格人民教師的前提條件。「教師的角色化存在是一個有著很深厚的道德范導意義的角色化存在。它總是凝聚著教師對自身使命的某種『敬畏』。敬畏必然表現為道義、良知和職責，事實上，它通過教師角色的恥感來體現『有所為有所不為』的道德自律，體現為道德責任感和道德使命感。」[2]這里所說的「敬畏」不是盲目服從權威，或是盲目的崇拜，失去自己的價值判斷。一名教師不僅要有良好的專業素養，而且還要心存敬畏心。當一名教師真正地敬畏這份職業，才會真正地珍視這份職業，尊重他所培養的對象，做有益於學生的事情，促進學生的全面發展。
（二） 堅守教育良心。
我們通常所說的「良心」是指個體在履行對他人和社會的義務過程中所形成的一種內在責任感和自我評價能力。任何一份職業都應有職業良心，而教師作為一份教書育人的職業，堅守教育良心顯得尤為重要。這教育良心來自於教師的責任感和使命感。模仿是兒童的天性，教師的一言一行，無論好與壞，都有可能成為學生模仿的對象。所以，一名有教育良心的老師，應加強自律，注重自己的個人修養，以身作則和為人師表，維護教育公正，做學生心中的好榜樣。
（三）常懷反思心。
社會在不斷發展，教師的各種專業知識和技能在不斷更新的同時，對教師的職業道德也提出了新的要求。作為一名教師，要常懷反思心，根據自己的教學過程來思考、反省自己的教學方式是否適合自己的學生，是否有益於學生的發展。如果發現問題，要及時改正，不斷提升自己的教學技能，加強自我修養，在反思中提高自己的道德覺悟，鞏固自己的專業知識，讓自己不斷進步，不斷成長，從而促進自己的專業發展，為學生成長保駕護航。
教師的道德自律應該立足於自身的實際情況，心存敬畏心，堅守教育良心，常懷反思心。如果教師具備自律為核心的道德精神，教師道德規范將會內化為教師的言行舉止中的一部分。這些規范將不再是規范，而是教師自然而然形成的自律精神中的具體體現。除此之外，學校和社會也要採取有效措施積極響應，同時學生和家長也要加強維權意識。在教師的職業道德規范建設中，只有將教師的自律和他律有效結合，使教師真正認識到師德是教師的立身之本，立業之基，使師德教育化虛為實，收到實效，才能減少教師道德失范行為的發生，有效緩解教師道德滑坡的現狀，促進教育目標的順利實現，使教師真正享受到從事教師職業的幸福，使家長真正地放心把孩子交到教師手中，促進社會良好道德風尚的形成。

『陸』 「談談大學生樹立誠信道德的重要性」為話題的論文

大學生是未來世界的建設者，他們的健康成長不僅僅是個人的問題，而且關繫到國家的未來回，民族的希望答，所以讓大學生成為有健全人格的人，成為有強烈的責任感的人，是當務之急。因此，我們應該從以下幾個方面採取措施，讓大學生真正成為健康向上的有責任心、進取心的群體。
首先，道德教育要從娃娃做起，始終貫徹在整個教育過程中。改變教育機制，注重教育實際，改變教育方法，遵循教育規律，做到方法的科學性，內容的豐富性、時代性。
其次，健全高教教育體制，提升道德教育的地位，把責任感教育納入到教育質量評估體系中，同時納入到學生畢業的標准中，增強道德教育的約束力和剛性。
再次，家長要當好表率，注意對孩子的言傳身教，不能片面強調父母的責任而忽視子女的責任，要讓子女成為具有健全人格的人，對個人、家庭、社會、國家負責任的人。
最後，加大宣傳力度，在全社會進行道德教育的宣傳，形成一種良好的輿論氛圍，讓助人為樂，樂善好施，見義勇為，敢作敢當，知法守法，誠實守信，等成為社會的主旋律，讓每一人深深體會到責任的重要。
談到我自身，我認為我是一個具有強烈的責任心，而且敢於負責任的人

『柒』 求一篇3000字左右的愛情倫理學論文

「西方馬克思主義」理論家的倫理觀點主要是圍繞著「愛」和「性」規劃人生並為之指示路向和提供原則的。弗洛姆的「愛情倫理學」同費爾巴哈的「愛的宗教」有著內在聯系，從總體上看有泛愛主義的傾向；馬爾庫塞的「愛欲倫理學」從存在論的角度對人尋求新的存在，具有相當強的理論感召力和征服力；賴希的「性慾倫理學」是一種赤裸裸的性革命、性解放理論，在許多人還未充分享受到「寓於愛情中的自然的幸福」的情況下，這一理論激盪人們的心靈也不是偶然的。

「西方馬克思主義」理論家並沒有給我們留下一門與他們的哲學觀相一致的成體系的獨特的倫理學，但他們廣泛地涉足倫理領域則是一個不爭的事實。而且他們的許多倫理觀點在20世紀曾經產生了巨大的影響，在一定意義上，甚至曾經影響了20世紀人類歷史的進程。當人們在梳理20世紀倫理學方面的成就時，是無論如何不能繞開他們的。
在「西方馬克思主義」理論家的各種倫理觀點中，最超群出眾的是弗洛姆、馬爾庫塞、賴希涉及「愛」與「性」的倫理觀點，即弗洛姆的「愛情倫理學」、馬爾庫塞的「愛欲倫理學」和賴希的「性慾倫理學」。這里，我們也就主要評述這些倫理觀點。
一、弗洛姆的「愛情倫理學」
nbsp; 弗洛姆研究愛，並創立了「愛情倫理學」。他把他的「愛情倫理學」當作一門人類必須要掌握的學問加以兜售。人們對他的「愛情倫理學」最感興趣，從而也得以廣泛傳播的是以下三個方面的內容：
其一，他對愛究竟是什麼的論述。
他向人們提出這么一個問題：愛是一門藝術嗎？如果是，那麼要獲得愛就得具備一定的知識和做出一定的努力。或許，愛只是一種愉快的感受，體會這種感受不過是機緣問題，誰交上了好運就可「墮入」其間？他自己回答說，在今天，絕大多數人都贊成後一種說法，而他本人卻立足於前一種觀點。他堅決主張把愛視為一種藝術，他的至理名言就是：「愛是一門藝術。」[1](P1)
正因為他認為愛是一門藝術，所以他認為這是需要學習的。他抱怨人們祈求、渴望愛，然而幾乎把所有別的東西都置於愛之上，成功、名譽、金錢、權勢——人們把所有的精力都耗費在學會如何實現這些目標，而不去鑽研愛的學問。他說：「我們無須學習如何施愛，導致這種臆說的謬誤在於分不清『墮入情網』和『長久相愛』之間的區別」[1](P4)、「任何關於愛的理論必須從某種關於人及人類生存的理論開始」[1](P8)。
他認為，愛的重要特徵是主動。當我們愛某人時，我們就是主動地不斷地關心所愛的人，而不是僅僅與所愛的人呆在一塊兒。他說：「愛意味著主動深入他人，由深入而達到的結合平息了我求知的渴望」、「愛是行動，是人的能力的體現」[1](PP24-25)、「愛是惟一的求知途徑」[1](PP35-36)。我奉獻愛，我捧出我自身，我融入他人，由此我找到自己、發現自己。在他看來，既然愛的重要特徵是主動，所以愛是無法由他人代替的，愛必須由自己親自去體驗。他說：「愛，乃是純個人的體驗，無論何人，都只有通過自己的努力去親身體驗。」[1](PP122-123)
他指出，愛是熱烈地肯定他人的本質、積極地建立與他人的關系，是雙方各自保持獨立與完整性基礎上的相互結合。雖然愛打破了使人隔絕的圍牆，使人與人和諧相融，但是愛又讓人仍為他自己，依然佇立於其整體性之中。他說：「愛是在
保有自我的分離性與完整性的情況下，與自身以外的某人或某物的合一。」[2](PP166-167)
他認為，愛本身就是目的，而不是手段。他說：「愛的惟一重要性就在於本身」、「愛是人類的自我表達，是使人的力量得到充分發揮的方式」[3](PP143-144)，他區別了童稚之愛和成熟之愛，認為只有成熟之愛才是真正的愛。他說：「童稚之愛的原則是：『因為我被愛，所以我愛』；成熟之愛的原則是：『因為我愛，所以我被愛』」、「童稚之愛的愛聲稱：『因為我需要你，所以我愛你』；成熟之愛則認為：『因為我愛你，所以我需要你』」。[1](PP45-46)從這里出發，他進一步得出結論，成熟之愛即真正的愛首先是給予，他提出了這樣一個著名命題：「愛本質上是給予而非獲取。」[1](P25)
在他看來，愛某個人實際上就是對人的本質的愛。他還指出，人只有通過愛才能理解他人和整個世界。他說：「人通過愛和理性，從心智上和情感上理解世界。」[2](P165)他具體解釋說，人的理性力量使他能通過和客體發生能動的聯系，透過事物的表面抓住它的本質，「人的愛的力量使他沖垮他與別人分離的圍牆並去理解別人」[2](P165)。
其二，他對各種愛的分析。
對兄弟之愛的分析。弗洛姆是個泛愛主義者，他主張愛世界上的一切。他認為，倘若一個人只是愛某一特定的對象而對其他人持冷漠的態度，則他的愛是虛假的，它不過是由共生而萌發出的依戀之情，或者說，不過是一種擴大了的利己主義。他說：「真誠地愛一個人意味著愛所有的人，愛世界，愛生活。」[1](P53)他認為，兄弟之愛表達了這種愛的普遍性。他說：「一切類型的愛都發端於最本原的愛，即兄弟之愛。」[1](P53)兄弟之愛意味著：人意識到自己對所有的人均應擔當責任。
對性愛的分析。他認為性愛往往是自私的，所以他反對把如此博大的愛僅僅歸結為性愛。他認為，性愛只有與情愛結合在一起才是真正的愛，他說：「愉快的性享受，根植於充裕和自由之中，它是性和情感方面的創發性的表現。」[4](P244)男女之愛只有超越性愛而成為一種情愛，才是有意義的。他還指出，人們常常看不到性愛中的一個重要因素，那就是意志。愛一個人並不僅僅是一種強烈的感情，這是一個決定，一個判斷，一個承諾，「如果愛僅僅是一種感情，永遠相愛只能是一句空話」[1](P64)。 對母愛的分析。他把母愛奉為人類真愛的楷模。他強調，母愛是無條件的，並不要受愛者付出任何代價，只要是她的孩子就行。他認為，母愛的可貴之處在於並不渴求與被愛者融為一體，它能忍受與被愛者的分離，母愛即是慈愛，「慈愛願意接受分離，且在分離後仍能繼續傾注愛心」[1](P60)。正因為母愛的這種利他性、無我性，人們才公認它為最高類型的愛，最珍貴的感情紐帶。但他又作說明說，不過，可以說母親對嬰兒的撫愛尚未體現出母愛。真正的母愛蘊含在母親對成熟自立的孩子的關切中。他把母愛與性愛作比較，指出母愛的精華體現在母親對孩子成長的關切上，而這意味著她期望他完全自立，這一點正是母愛與性愛的本質區別。他說：「在性愛中，相愛者合而為一，但在母愛中雙方卻一分為二」[1](P59)、「性愛始於分離，終於合一；母愛始於合一，而導向分離」[2](P282)。
對父愛的分析。他強調，父愛與社會—經濟的發展相關，「父愛是有條件的」[1](P48)，父愛的原則是：「因為你滿足了我的期望，因為你有責任感，因為你像我，所以我愛你。」[1](P48)母親是大自然，是土地，是海洋，但父親卻沒有這些特徵。然而，雖然父親不代表自然界，卻代表著人類存在的另一極，那就是思想的世界，科學技術的世界，法律和秩序的世界，風紀的世界，閱歷和冒險的世界。在他看來，一個成熟的、真正具有愛心的人既要有母愛意識，又要有父愛意識，盡管這兩種愛看來是相互沖突的，他說：「如果只有父性意識，人就會變得生硬和不人道；如果只有母性意識，人就會失去判斷。」[1](P51)
對信仰之愛的分析。他認為，在成熟的信仰之愛中的神不再是外部的力量，人把愛和公正的原則注入自己心中，從而與神融為一體，以至於他只能用詩的語言和象徵來表述神。他說：「信仰之愛與父母之愛是分不開的。」[1](PP91-92)如果沉溺於對母親、家庭、民族的血親之愛，如果始終依賴於施行獎懲的父親或其他權威，人就不可能發展出成熟的信仰之愛。他說：「信仰之愛的性質，取決於宗教中父性成分和母性成分的比重。」[1](P76)宗教中的父性方面要人像愛父親一樣愛上帝：認定父親是公正而嚴格的，會選擇我作為他鍾愛的兒子；宗教的母性方面，則要求我們像寬容一切的母親那樣愛上帝。
其三，他對如何愛的探討。
弗洛姆把愛視為一門藝術，他認為愛作為一門藝術實踐，必須具有一些與其它的藝術實踐共同的要求。第一是要有一定的訓練，僅憑一時高興，是永遠成不了愛的大師的；第二是要專一，不能像時尚生活方式那樣見異思遷和朝三暮四，「彼此相愛的人尤其應當專一執著，他們應當學會互相親近，但又不落俗套」[1](PP116-117)；第三是要有耐心，在愛的道路上要取得哪怕一點點成功，沒有耐心是不行的；第四是要全力以赴，如果不把愛當作一件至關重要的事情，就休想把它學好，最多也不過維持在業余涉獵者的水平上。
除了上述這些要求之外，他還提出，還有若干要素也必須切記。首先是要關切，「愛是我們對所愛者生命與成長的主動關切，沒有這種關切就沒有愛」[1](PP30-31)；其次是責任，「本真意義上的責任乃是絕對自願的行為，是我對他人要求所做出的積極『響應』」[1](PP31-32)；再次是尊重，「尊重只能佇立在自由的基礎上」[1](PP32-33)，尊重意味著無所剝奪，我祈望我所愛者為他本人，以他特有的方式而發展，而不是為了服務於我的利益；最後是知識，作為愛的構成要素的知識不是指滯留在表面現象的一般知識，它深入到核心，觸及底蘊，「沒有知識引導的關切與責任是盲目的，但不以關切為動機的知識則是空洞的」[1](P33)。他的結論是：「關切、責任、尊重、知識是一切類型的愛所共同具有的要素。」[1](PP30-31)
以上是弗洛姆的愛情倫理學的最引人注目之處。人們通常把弗洛姆的愛情倫理學同費爾巴哈的「愛的宗教」聯系在一起，認為他同費爾巴哈一樣希望通過普降愛的聖水，達到四海之內皆兄弟的境界，甚至把他稱為「當代的費爾巴哈」，並引用恩格斯當年批評費爾巴哈的那段名言來批評弗洛姆：這樣一來，他的哲學中的最後一點革命性也消失了，留下的只是一句老調子：彼此相愛吧！不分性別，不分等級地互相。。

『捌』 戀愛問題的道德性與法律性 論文

1
大學生戀愛中的道德與法律問題
摘要:大學生活是多姿多彩充滿誘惑的，因此大學生的戀愛現象極為普遍。當熱戀的男男女女沉浸在幸福和甜蜜的生活中時，關於戀愛所帶來的道德和法律問題也隨之而來。戀愛雙方的行為態度，戀愛中的責任與義務，雙方家庭的因素等等，稍有不慎就可能損害兩個家庭的利益。因此，認清戀愛中所涉及的道德和法律問題，以及正確對待和處理戀愛中遇到的這些問題是十分有必要的。大學生戀愛會在道德和法律方面遇到很多問題，然而，所謂戀愛中的男女都是盲目的，不能正確認識和處理這些問題，以致發生因戀愛而發生的打架、自殺、故意殺人等現象。從問卷調查中我們也能看到，大學生戀愛的確存在著很多問題。因此，我們有必要弄清戀愛所可能遭遇的道德和法律問題，提升自己的思想道德修養和法律意識，減少因戀愛而導致的不良後果。首先，讓我們來認清以下幾個問題。
關鍵詞：大學生戀愛 道德 法律 協調
1、 什麼是愛情以及如何正確認識愛情？
馬克思主義認為，愛情具有自然和社會雙重屬性，是人的自然性和社會性的統一。愛情是一對男女基於一定的客觀物質條件和共同的人生理想，在各自內心中形成的對對方最真摯的仰慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的強烈，穩定和專一的感情。
愛情不單單是簡單意義上的肉慾或短暫的歡愉，愛情有著豐富的內容,她通常是由四個要素構成的：一是性慾，這是愛情的生理基礎和自然前提；二是情感，這是愛情的中心環節，表現為靈與肉融為一體的強烈感情；三是理想，這是愛情的社會基礎，也是愛情的理性向導；四是義務，這是愛情的社會要求，表現為自覺的道德責任感。上述四要素相互聯系，缺一不可，否則就是殘缺的或被扭曲的愛情了。
愛情是美好的，人生需要愛情，但人生更需要事業。愛情與事業是人生的兩大支柱，沒有愛情的人生是不完滿的，沒有事業的人生更是空虛的。事業永遠是人生的第一主題，愛情只能是第二主題。真正的愛情能夠喚醒雙方內心沉睡的力量和潛藏的才能，從而促進事業的成功；因此，大學生應該正確認識和對待愛情，合理協調戀愛與學業的關系。
2、 大學生戀愛所要承受的道德考驗
在正確認識了愛情的本質後，我們不難發現，愛情是有道德要求的。因此，我們說愛情具有道德性。友誼是崇高的道德力量，愛情是建立在友誼的基礎上的，更是一種道德關系。愛的核心因素是責任。戀愛一方對另一方都負有道德責任(婚後更上升為法律責任)。這表現在既可分享對方的幸福與快樂，又必須分擔對方的痛苦與困難。愛情既是兩性間特殊的社會關系和道德情感，同時又是一種特殊的道德活動，這種活動表現在

wk_ad_begin({pid : 21});wk_ad_after(21, function(){$('.ad-hidden').hide();}, function(){$('.ad-hidden').show();});

2
相愛雙方把自己的整個身心轉移到關懷對方的身上，為了使自己所愛的人獲得幸福，而甘願付出艱苦的勞動，甚至作出巨大的犧牲，從而使雙方融為一體，以使愛情生活日趨高尚和完善。這樣的道德情感，道德活動是貫穿在愛情關系的整個過程中的，人們正是用這些道德內容或道德標准來說明自己或他人愛情是否高尚、純潔，是否符合道德原則的。
大學生戀愛首先要面臨的是來自雙方家庭的考驗，在一方家長反對大學時期談戀愛的情況下，我們該如何選擇，是選擇家庭，還是選擇愛情？如果選擇家庭就會對戀愛對方造成傷害；如果選擇愛情就會遭到孝道道德的壓力，父母辛辛苦苦供你上學，然而卻要在大學這個關鍵時刻分心，於情於理都說不過去。因此，在問卷調查中百分之七十的同學都選擇了地下戀愛，以此來平衡道德與戀愛的關系。然而這種戀愛關系存在著很很大的隱患，一旦戀情曝光就很難處理好家庭與戀愛的關系。其次，談戀愛就免不了必要的花費，作為沒有穩定收入的大學生群體，戀愛消費就會引發一系列道德和法律問題，在道德方面主要表現為，父母每月給你的生活費是幫助你更好的學習的，而將其用來作為戀愛的消費是很對不起父母的；還有，當戀愛主體出現生活費不足的情況下就會找各種理由向家裡要錢的現象，這就涉及到一個誠信和孝順的道德問題。
另一個在大學生戀愛中出現的重要道德問題就是責任，雖然大學生已經是成年人，只要戀愛雙方同意，在法律允許范圍內，他們的任何行為都是自由的，但有些行為仍然涉及到一個道德責任問題。「任何不以結婚為目的的戀愛，都是流氓行為！」大學生戀愛很少考慮到日後的責任問題，很多都是在沖動的情形下盲目發生性行為，甚至因此而導致女方懷孕流產，日後又因為各種原因導致分手，對女方的身心健康造成極大傷害。還有些大學生朝三暮四，雖然已經在戀愛，但是仍然到處拈花惹草，甚至大玩三角戀、多角戀，這是對任何一方極不尊重的表現，違反基本道德觀念。另外，處於熱戀中的男女青年，感情始終是熱烈而濃厚的.隨著感情的發展，戀人間慢慢地出現一些小心翼翼的親昵舉動是很正常的，但這並不意味著戀人們可以不分場合的勾肩搭背，旁若無人的摟抱親吻。中國始終是一個保守矜持的社會，任何過於開放的行為都是有傷風化的，要受到道德的制約和監督。
3、 大學生戀愛所要認清的法律問題
人們都說熱戀中的男女是盲目而感性的，然而不是每一段戀情都會開花結果，套用一句流行語「愛情有風險，熱戀需理性。」有人說，大學是談戀愛的黃金季節，只需盡

3
情享受，根本不會涉及到道德問題，更不用說法律了，其實不然。正因為大學生的這種心態，把戀愛當兒戲，從而導致了一系列問題。由於戀愛因素，某大學某某同學跳樓自殺，某大學生遭情敵毆打致死等等狀況層出不窮。這些都是熱戀中的大學生法律意識淡薄的緣故。
正處於熱戀中的男女基本不會遇到大的道德或者法律問題，然而當雙方感情出現裂痕，面臨分手尤其當雙方不是和平分手的時候就會出現一些涉及法律的問題。比如，當一方提出分手後，另一方寧死不從，對提出分手方死纏爛打，甚至以死相逼，那麼此時，提出分手方是否有權報警尋求幫助；或者，當不願分手方以死相逼時，另一方是否有義務進行救助，在什麼情況下必須救助，在什麼情況下可以不予理睬，如果不救助是否就一定要負法律責任。這些都要正在熱戀的大學生予以認識了解的。
另外一個分手後將產生的法律問題是財產糾紛，近來法院審理青年男女因戀愛失敗而導致的經濟糾紛有日益增多的趨勢。隨著生活經濟水平的提高和生活方式的變革，青年男女在戀愛期間，隨著感情升溫，經常共同出資購買一些比較昂貴的生活消費品，但是這樣的行為往往缺乏冷靜思考，對這種出資行為所帶來的後果沒有合理的預期，一旦感情出現問題，兩人分手，這時不僅僅感情需要了斷，還牽扯上了財產的劃分。然而兩人感情高溫時，對於共同出資購買的財產沒有明確的份額劃分，由於男女朋友的特殊關系，二人的日常經濟支出也常常「不分你我」，等到感情慘遭冷卻揮手說再見時，矛盾往往更容易激化，由此產生糾紛，朋友做不成，倒變成了敵人，這給感情破裂的雙方傷口上又撒了一把鹽。關於這點，從我國《合同法》關於贈與合同相關規定的角度來看，依據《合同法》第185條、第186條 的具體規定：「贈與合同是贈與人將自己的財產無償給予受贈人，受贈人表示接受贈與的合同。贈與人在贈與財產的權利轉移之前可以撤銷贈與。」 該觀點認為，男女雙方在戀愛的過程中，一方向另一方贈與財物的，另一方表示接受，從法律的角度來看，其已經形成贈與合同關系，在贈與行為完成後，贈與方無權要求被贈與方返還贈與財物。
4、正確認識戀愛中的道德和法律問題——快樂戀愛
道德有助於在理智的准則下發展愛情關系，在愛情發展的過程中，以理智控制感情既是戀愛中男女必須自覺遵守的自律准則，也是避免愛情悲劇的關鍵.。熱戀中大學生的情侶,，對戀人要有高度的責任感，用理智戰勝情緒沖動，自製有方，應對得當，獲得事業與愛情的相互促進，率真又不失理智地發展愛情關系。

4
另一方面，戀愛關系不同於婚姻關系，對於戀愛期間形成的共同財產，如果雙方沒有約定，即按照相應的出資份額來劃分，然而由於戀愛期間的特殊關系，當事人往往沒有刻意保留出資的證據，導致雙方對於到底由誰出資的問題不能提供充足有效的證據。因此，戀愛中的青年男女在戀愛期間應保持必要的冷靜，對自己的出資行為有合理預期，這樣才會減少類似糾紛的發生。此外，就算感情出現問題也應該通過和平方式解決，切勿暴力解決，甚至觸犯法律，任何一方因為這樣而受到傷害，都違背了戀愛原本的美好初衷