道德經第51章

1. 《道德經》51-60章經典自譯

第五十一章 尊道貴德

道生成萬物，德養育萬物，萬物都有獨特的形態，順應時勢而成長。因此，萬物沒有不尊敬道、重視德的。道之所以受尊敬，德之所以受重視，就在於道德從不對萬物進行干涉，而是順其自然。所以，道生成了萬物，德養育了萬物，使萬物生長發育，使萬物成熟結果，使萬物得到撫養和保護。生養了萬物卻不據為已有，不居功自傲，不做萬物的主宰。這才是最偉大的德。

第五十二章 天下有始

天下萬物都有本始，這個始是天地萬物的根源。既然知道了萬物的根本，也就認識了萬物；認識了萬物，再謹守萬物的根本，那麼終身也不會發生危險了。堵塞嗜欲的孔，關閉慾念的心門，就可以終身沒有勞煩擾心的事。打開嗜欲的孔，就會增添紛雜的事，使你終身不可救治。能從細微處察見事理的叫作「明」，能夠守住柔弱的叫作「強」。運用外在的智慧的光』返照內在的「明」。不會給自己帶來災禍，殃及其身，這就是我們所說的延綿不絕的常「道」。

第五十三章 行於大道

假如我有點知識，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人卻喜歡走捷徑。朝政很腐敗，農田很荒蕪，倉庫很空虛，而穿著錦綉衣服，帶著鋒利寶劍，吃厭了精美飲食，佔有過多的財富，這就叫做強盜頭子。多麼不和乎道呀！

第五十四章 善抱大道

善建的不可拔除，善抱的不會脫落，子孫遵照這個道理祭祀永不斷絕。用這個道理修身，他的德就會純真；用這個道理治家，他的德就會有餘；用這個道理治鄉，這鄉的德就會久遠；用這個道理治國，這個國的德就會豐厚；用這個道理治天下，天下的德就會普及。所以，從個人去認識個人，從家去認識家，從鄉去認識鄉，從國去認識國，從天下去認識天下。我怎麼會知道天下是這樣的呢？就是用這種方法。

第五十五章 物壯則老

含德深厚的人，好比是個嬰兒。毒蟲不蟄他，猛獸不傷他，惡鳥不抓他，筋骨柔弱而小拳頭握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，這是精力充沛的表現。整天號啼而喉嚨卻不沙啞，這是淳和之極的表現。認識淳和的道理叫做常，認識到常的叫做明。貪求生活享受叫做災殃，慾望支配精氣叫做逞強。事物過分壯大就會衰老，可說是離開了道，離開了道就要早亡。

第五十六章 知者不言

真懂得的不隨便亂說，隨便亂說的不是真懂得。堵塞嗜欲的孔，關閉慾念的心門；永遠也不顯露鋒芒，解除俗事的紛擾，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是玄妙齊同的境界。達到「玄同」境界的人就不分親，不分疏；不分利，不分害；不分貴，不分賤。所以為天下人所尊重。

第五十七章 以正治國

用正大光明的方法治國，用奇譎詭異的方法用兵，以不擾民來掌握天下。我怎麼知道會是這樣的呢？就是因為：天下的禁令越多，人民就越貧困；民間的武器越多，國家就越混亂；人們的技術越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盜賊就越多。所以聖人說：我無所作為人民自然順化。我好靜，人民自然端正，我不加干擾，人民自然富裕，我沒有貪欲，人民自然淳樸。

第五十八章 福禍相依

政治寬松，人民就淳樸。政治苛刻，人民就狡詐。災害啊，幸福就在它身邊，幸福啊，災害就暗藏其中。誰知它最後會怎麼樣？它沒有定論。正常的可能變為反常，善良可能變為邪惡。人們的迷惑，由來已經很久了！因此，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有稜角也不會傷人，直率而不放肆，明亮卻不耀眼。

第五十九章 長生久視

治理百姓、養護身心，都不如吝惜精力更重要。愛惜精力，萬事才能早做准備。早做准備，就是厚積其德。厚積其德就沒有什麼不能攻克，沒有什麼不能攻克就無法估計他的力量。無法估計力量，就可以治理好國家。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長治久安。這就是根深柢固，長生久視的道理。

第六十章 治國烹鮮

治理大國好象煎小魚。運用「道」的原則去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。不僅鬼怪起不了作用，神祗也不傷害人。不僅神祗不傷害人，聖人也不傷害人。這樣，鬼神和有道的人都不傷害人，所以人們就能彼此相安無事了。

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2. 道德經（51）尊道貴德，而常自然

第五十一章 尊道貴德，而常自然

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。

故道生之，德畜之；

長之育之；亭之毒之；養之覆之。

生而不有，為而不恃，長而不宰。

是謂玄德。

道生萬物，德育萬物，萬物呈現出各種各樣的形態，環境使萬物成長起來。

所以萬物無不尊道貴德。

道之所以受尊崇，德之所以受珍視，就在於它不加干涉而完全是順其自然。

所以道化育萬物，德蓄養萬物。

使萬物生長發育，使萬物長大成熟，使萬物受到撫養惠澤。

化生萬物而不據為己有，有所作為而不自恃其功，導引了萬物而不做萬物的主宰。

這就是所謂的大德。

注釋

[1]勢：萬物生長的自然環境。

[2]爵：賜爵。

[3]畜：蓄養。

[4]養：愛養，養育。

[5]覆：維護，保護。

[6]玄德：上德，大德。

譯文

解讀心得

1．本章強調大道大德之自然而然，化育愛養萬物而不據為己有，有所作為而不自恃，引導萬物而不自以為主宰。這就是道德的大公無私，所以能成其大，是謂「玄德」。

2．道就在我們中間，無時無處不在，無時無刻不在起作用。只有順道而行，才能自然而然地獲得成功；否則，背道而馳只能是適得其反。

3．個人在浩瀚的宇宙中十分渺小，與道相比，我們無論有多大的才能，有多大的貢獻，都沒有資格驕傲自矜，所以，做人要謙卑自處，學道之包養萬物，這樣才能開拓更大的生命空間，獲得更大的人生自由。

3. 道德經第五十一章原文及譯文

道德經第五十一章原文及譯文如下：

1、原文：道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

《道德經》，春秋時期老子所著的哲學作品，又稱《道德真經》《老子》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

4. 讀透《道德經》第51章：以德服人

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

道生成萬物，德養育萬物，萬物形成各種各樣的形態，自然環境使萬物成長。所以，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德之所以被珍貴，是因為道生長萬物而不加以干涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長，使萬物成熟，撫育萬物，使其受到保護。生長萬物而不據為己有，撫育萬物而不自恃功績，引導萬物而不做主宰，這就是奧妙深遠的德啊。

天下萬物都是道生長出來的，所以稱「道生之」，萬物都要靠內在的德來畜養，所以萬物都尊道而貴德。萬物尊道貴德，但又不主宰和安排，老子認為這才是無為而自然的狀態。

我們現在所強調的德，一般是指個人的品德和德行，德是相比於能力的一種更高的形態，它具有強大的號召力和凝聚力。

因此，有「以德服人」的說法，但被我們當成了一句玩笑話，用來調侃，它被咱們玩壞了。

孔子說，有才無德，小人也；有德無才，君子也；然德才皆具者，聖人也。

這又回到了第49章關於聖人話題。

5. 道德經新解51章玄同

道德經新解51章玄同



知者不言，言者不知。

得道之人貴行不貴言。大道天機，只可神會，不可言傳。「知者不言」，是道德使然，因為言傳則流於炫耀，有違天理。另外，不合時機，不合對象的言傳，不會有人相信，反遭流言誹語，被視為宣揚迷信或神秘主義，故不言。妄言者沒有真知，只是誇大其詞，或者憑空想像，乃嘩眾取寵而已。

塞其兌，閉其門；

挫其銳，解其紛；

和其光，同其塵。

是謂玄同。

兌：呼吸器官即嘴、鼻。門：能夠為外物誘發情慾的門戶。

「塞其兌，閉其門」。道德功修至胎息境界，不用口鼻呼吸而用肚臍或毛孔呼吸，關閉自我知欲的一切門戶，守住大道之境。這已不是練功的方法問題，而是由量變到質變修道有成的象徵。

「挫其銳，解其紛」。挫除了自我妄為之念，不爭不貪；化解了自我紛紛之想，無悔無怨。不合大道的自我主觀意願、情感，已徹底拋棄。

「和其光，同其塵。」自我目光統一於大道之光、真我之光，即主觀意識統一於客觀規律。功名利祿、榮華富貴皆為大道之塵埃，我與大道同真，與萬物一體。不以己悲，不以物喜，一切順其自然。

「是謂玄同。」自我之德統一於大道，完全揚棄自我，與真我同一，與宇宙同構而成為「神人」、「聖人」。

故不可得而親，亦不可得而疏；

不可得而利，亦不可得而害；

不可得而貴，亦不可得而賤。

故為天下貴。

朴，是自我之君。朴的取得，是自我之德同於大道的結果，是自我超脫了親疏、利害、貴賤乃至生死，達到物我兩忘，不為一切主觀的好惡、是非、美醜等情感所羈絆的成果。所以，對於自我而言，不可因得朴而與之親近，也不可因得朴而與之疏遠；不可因得朴而謀私慾，也不可因得朴而危害他人；不可因得朴而自以為貴，也不可因得朴而自以為賤。因此，成為天下最可貴的人。

本章論述了真人、聖人之所以為天下貴的品質。人生的真諦在於認識自我、超越自我，創造真我。只有重塑自我，才能與宇宙同心，確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。以超脫自我的精神從事社會實踐活動，才會有益於他人，有益於社會。這樣的人，必然成為社會上最可貴的人。

6. 《道德經》第51章解讀

原文

道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

❤️解讀：

本章講玄德自然。

有物混成，先天地生，其名曰道。道，乃先天一炁也。炁曰光。道盡光也。光曰神 。神生性。天命之謂性。故曰道生之。

      光生元氣。元氣分剖天地。天地之氣相合，其名曰機。氣得機，而有升降出入化。氣機曰德。故曰德畜之。

      德成器。器為殼/皮；性在內，為仁。負陰抱陽，沖氣以為和。器性相和，曰種。種曰精。精有形質曰物。故曰物形之。

      因緣際會，隨業受報，物種的種性、基因各自不同，註定成為形態迥異的個體。故曰勢成之。

        神是性根；氣為命蒂；精曰物種。神與氣，乃道與德也。道德為性根命蒂，先天父母。是以萬物莫不尊道而貴德。換言之，性命最尊貴，故而道德最尊貴。

        從生到死，無論是人與動物的生長壯老已，還是植物的生長化收藏，在自然法則作用下，各有宿命，故曰莫之命而常自然。

        萬物向陽而生，得神以全性；得氣以續命；得精以盈形；得水而柔弱。食其時，百骸理；動其機，萬化安。在叢林法則的制約下，物競天則，適者生存，弱肉強食；相生相殺，又自生自滅。故曰長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。

      元散神去則命終。命終歸死，自性不滅，隨念受報、隨業所趣，死而再生。若能抱元守一，性神合道，則死而不亡矣。

      萬物在物質世界裡生長，自誕生之初，先天一炁獨立成性，在生命體內自行孕育而成一片小天地，其運化也同樣遵循自然法則。萬物各盡其性，各了其命，其生命過程又自行作主。所以，道德於萬物、生而不有，為而不恃，長而不宰。

      道存在於太虛，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。有生於無，有無相生；存無守有，有生萬物；萬物生於有，復歸於無。道奇難生，生之謂玄。玄之又玄，故曰玄德。

7. 《道德經》第五十一章——尊道貴德

一、原文

道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。長之育之，成之熟之，養之覆之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

二、各家解析摘要

1、韓鵬傑《道德經在說什麼》

道生成萬物，德蓄養萬物，萬物有了具體的形狀，周圍的環境使萬物得以成長。道受尊崇，德被珍貴，不妄加干涉而使萬物順應自然。所以道生成萬物，德蓄養萬物：使萬物成長作育，使萬物成長成熟，使萬物得到養覆保護。生成萬物而不佔有，化作萬物卻不把這當成是憑借、倚仗，長養萬物卻不主宰，這就叫「玄德」。

2、南懷瑾《老子他說》

（1）「道生之，德畜之，物形之，勢成之」，這四個階段，是宇宙萬物生命的根本，道為體，有體必有用，就是本身具備了這個生命的功能。但必須要加上「德」，「德」是用來保養它、培養它的。「物形之，勢成之」，宇宙萬有的這些物質，是「道」與「德」形成的形象而已，有其第三種功用，所以有體有用，然後生出了萬物的形象。形成萬有形象以後，就構成了「勢」，那是一股力量，形成了一種生命，完成一個生命的所需。

「是以萬物莫不尊道而貴德」，「尊道」是尊重它的體，「貴德」是注重它的用。這是老子指出來的體與用的重要。

「道生之」，就是一個生命，「德畜之」，其功能生生不息。剛才我們比方「道」像種子，「德」比為土地肥料等，「長之育之」，讓它生長，好好養育它。「亭之毒之」，「亭」是個形容，站起來亭亭玉立，「毒之」不是把它毒死，古代的「毒」字就是「治」的意思，是「政治」的那個「治」字，有治理、修理的意思，是自然而然修理。「養之覆之」，保護他，養育他。

「生而不有，為而不恃」，這個天地宇宙，生了萬有，都沒有將任何一樣東西收為己有。「是謂元德」，這個「元」就是「玄」，原來古書就是「玄德」，意思是萬物俱備。

3、白雲先生《老子之道》

（1）道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。

道生之，萬物皆出於道、入於道，皆由道而生。德畜之，德惟道是從，萬物唯德是從。

物形之，道不載，德不府，則物無以生，無以成。天地相合，陰陽相推，物不得不成形。勢成之，道生，德畜，天下萬物方得以成。物循天運而化，應時節而變易，故成天下之勢。

道負責輸出，德負責塑造。一個事物、一個人被涌現了出來。那麼他到底會形成什麼樣貌，這是由德來完成的。德蓄之，物才得以成形。物定了形，那麼他便開始有了命。人們常常會對命運感到困惑，命和運，各有所指。

（2）道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

上升到道和德的層面，便有了根和本。根深扎進道里，本堅固在德中，這便是深根固柢。一個事物，一個人，但凡只要深根固柢了，那麼枝繁葉茂，只是順理成章、自然而然的事。根扎得深，本固得牢，形端得正，勢成得久，率天之命而成，是謂常自然。

（3）故道生之，德畜之。長之育之，成之熟之，養之覆之。

道生萬物，萬物得以生根。德畜萬物，萬物得以立本。道，虛漠而鴻蒙，無所不生，無所不化。任何事物，都可以無中生有地從裡面被涌現出來。而涌現出來的事物，能不能真正地獲得生長，則在於德的蓄養。道規定了生命是什麼，德規定了生命怎麼活著才能長久，講的是怎麼樣的問題。最省力地活著，最事半功倍的活法，是什麼樣的呢？是常自然。以道為根，以德為本，那麼自然而然地，就會受到道德的養育、恩澤和覆被。

（4）生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

聖人治理天下，對待百姓，就要像道對待萬物那樣，生養他們，卻不把他們據為己有。並不認為他們是自己所生養，就應該屬於自己為自己所有。而是萬物皆歸屬於天，恩澤與覆被他們，卻不會依賴他們。就好比太陽照耀萬物，並不是萬物需要它照耀它才照耀一樣。萬物成形成勢，也不會以人道的教化來宰制他們，而是讓他們自然而然地生息繁衍。這就是玄德的體現。

三、我之體悟——沒有無緣無故飛起來的「豬」

「道生之，德畜之，物形之，勢成之」這句話了，道出了萬事萬物成長的規律。

我們經常聽說一句話，就是站在風口上，「豬」也能飛起來。看到那麼多「豬」短時間內就飛了起來，免不了讓人心生羨慕。於是很多人就是每天研究風口（我自己曾經就是這樣），想著總有一個風口能把自己吹起來吧——看別人開店掙錢就去研究如何開店，研究了幾天發現別人炒股賺錢就去研究炒股，沒幾天又發現別人開淘寶店鋪掙錢就又去研究開淘寶店，過了幾天又發現微商掙錢又搞了幾天微商，現在看別人直播掙錢就又去研究直播，最後發現沒有一個風口能把自己飛起來。

但實際仔細研究一下，就會發現雖然有快速飛起來的「豬」，但絕對沒有無緣無故飛起來的「豬」。我們只看到豬飛起來樣子，沒有看到「豬」成長的過程。

所謂的能飛起來的「豬」，也就是老子說的「勢成之」，也必然經歷了前三個過程「道生之，德畜之，物形之」。就比如這兩年短視頻帶貨很火，大家熟知的李佳琪，薇婭，其實他們之前就已經有很多年的創業和賣貨經驗了。

成功需要「勢」，但沒有前面的積累，就不可能有「勢」。相反，前面三個過程積累到一定程度，「勢」可能也就自然而然就有了。所以我們要做的不是去研究風口，而是要在前三個階段下功夫。做一件事的發心要符合道（道生之），做的過程要遵循德（德畜之），再慢慢的積累和生長（物形之），事情就走向成功了（勢成之）。這也就是我們平常說的「在因上努力，果自然就有了」。由於「道」和「德」是一切的基礎，所以也是最重要和最根本的，即「道之尊，德之貴」。

這一章除了告訴我們事物生長的規律，還總結了究竟什麼是「德」，就是「生而不有，為而不恃，長而不宰」即生養萬物而不佔有萬物，用在做事上就是「無我利他」。