靈飛經道德經

⑴ 練鋼筆楷書，是臨靈飛經好，還是趙的道德經比較好

一看哥們你練得就是龐中華的我建議你直接用鋼筆臨摹古代小楷字帖專給你推薦幾個著屬名的zhongshaojing《靈飛經》，王羲之樂毅論，王獻之洛神賦趙孟頫道德經，文徵明的小楷也很好看我個人喜歡靈飛經和文徵明的小楷我們今天看到古人的小楷都是原大的，古人也就寫這么大，和今天的鋼筆字差不多大正好符合我們臨寫另外不要貪多，找典型的字樣先臨摹，之後就會觸類旁通

⑵ 道教《靈飛經》里有一句澡除五累，這個「五累」指什麼

各有各的理解吧。
我認為「五累」是泛指干擾性、命，拖累身心的事物。
《道德經》說：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……這些都能算五累。
南宋經學家吳若愚博覽諸子百家學說，撰寫《准齋雜說》，下卷《五累說》寫到：「一曰聲色之累……二曰貨利之累……三曰功名之累……四曰子孫之累……五曰知見之累……至於物我之兩忘，則五累斯可去矣，五累俱去，聖人也。」
請採納。

⑶ 硬筆臨靈飛經對日常寫字有什麼用

沒有影響。

包括汲黯傳也好，道德經也好，草堂十志老子列傳也好，九成宮也好，都不會對日常字有影響。原因就在於我們日常寫字書寫速度快，用的是連筆字，而練字起初都是用楷書。

光寫楷書而不會行書，就會變成認真寫非常好看，一著急就放飛自我的情況，行書並不是楷書的快寫，並不是只要堅持就行了，堅持寫一百萬字也沒用的，基礎打好了，去寫一寫行書，比如行書千字文一類，日常用字就會大變樣。

靈飛經

《靈飛經》是唐代著名小楷之一，書學二王、褚、薛，在當時是享有盛名的書法家，時號小鍾，也是收藏家，個人收藏名家真跡數百卷，《靈飛經》筆勢圓勁，字體精妙，後人初習小楷多以此為範本。

以上內容參考網路--靈飛經

⑷ 靈飛經和行楷小學生先寫什麼

《靈飛經》，是著名的毛筆小楷法帖之一，其字結體秀美，筆意瀟灑，傳為唐代鍾紹京所書。隨著硬筆書法的熱起，《靈飛經》業已成為硬筆書法的重要摹本（臨摹範本），啟功說：從《靈飛》的書法論，它那秀美中有古趣的風格，舒展中有團聚的結體，平易中有變化的用筆，都已把唐人書法的特色表達無余。

書法歷史上，有碑、帖之爭，學帖比學碑更能揣摩出古人的筆意，領導更多的筆法。《靈飛經》可以說是小楷中的絕佳字帖。

我們再看看大書法家啟功的研究，他對《靈飛經》的評價可以讓我們放心臨寫，可以說，臨寫《靈飛經》不會後悔：

一是明白了任何精工的石刻，也難把墨跡中最重要的活氣顯示出來，這可譬如看樂譜上排列的音符，即使是記得再細的，把主旋律外的各個裝飾音都寫上去的，也不如聽一次演奏。這不但《靈飛》墨跡與刻本有別，一切石刻都與原寫墨跡有別。看了《靈飛》墨跡，可以一豁然心胸。這項啟示的價值， 又豈止在欣賞《靈飛》一帖為然？它有助於學書者臨習一切石刻時，懂得石刻與墨跡的關系是怎樣的。不致再把死板刀痕，看成毛錐所寫的完全效果。

二是自從《靈飛》刻石行世後，對於清初許多書家，都起著極大的影響。甚至可以說它直接或間接的影響著清朝一朝。直到包世臣出，奮力提倡北碑，唐碑派和《靈飛》的勢力相對的有所減弱，但在科舉廢止之前，考卷的領域中，這種影響還沒有全被北碑所取代。這里要附加校正說明的：清代館閣卷折吸取《靈飛》刻本的一個側面，並不減弱《靈飛》在書法真諦上的地位。到今天真跡出現更可一洗把《靈飛》與館閣卷折齊觀的誤解。

在網上看到一篇別人的學習體會，復制如下：

我也覺得如果你用小毛筆臨習很困難的話，可以直接用鋼筆臨，這樣進步速度會快一些，而且更實用。我就曾經用鋼筆臨寫《靈飛經》五十遍。下面就談一談怎樣寫好《靈飛經》一些體會，不足之處，還請朋友們批評指正。

《靈飛經》屬寫經體，既飄逸靈動又不失穩健。我覺得要把《靈飛經》的風采寫出來，應該注意以下幾個方面：

一、筆畫：靈飛經無論橫和豎畫都多以露鋒起筆，故多左尖橫和上尖豎。但我們經常把它寫得粗細一樣，甚至都帶上頓筆，這是不正確的，書寫時一定要多加留意。另外，許多橫和豎特別長，有許多筆畫細的如發絲，粗的特別粗，形成一種強烈的對比。臨寫的時候一定要把這些特點寫出來。

二、結構：結構上要特備注意左右部分的寬窄、避讓、錯位，上下結構的上緊下松，重心的平穩等等。另外如果用鋼筆臨寫《靈飛經》，一定要注意它和現在規范的鋼筆字之間的不同之處。如「十」，我們規范的寫法是橫豎一樣長，而靈飛經卻是很長豎短，「玉」規范寫法是三橫中前兩橫短後兩橫長，而靈飛經中的玉是三橫長短基本一樣。只要細心觀察，認真讀帖，才能分清《靈飛經》的字和現代規範字的區別，把每一個字寫准。

三、書寫節奏：《靈飛經》雖是楷書，但多行書寫法，寫的時候一定要看清楚筆畫的映帶呼應，寫的時候首先要看清每一個字的筆畫之間的映帶關系，注意快慢節奏，有行書寫法的地方要行雲流水，一氣呵成，才能真正體現其「靈」。

四：臨寫方法：可先選在筆畫和間架結構上有突出特點的代表性的一些字，反復練習，以求以最快的時間另外其特點。然後選一段逐字練習，練習一段時間後，把整段通臨數遍。因為《靈飛經》經文每段從內容、形式上說基本相同，很多字是重復的。所以抓住一段通臨後再通臨全帖，肯定是事半功倍。

五、其他還要注意臨帖不能急躁，要臨前要注意多讀貼。爭取對每一個字的寫法都揣摩透，寫的時候才能胸有成竹。《靈飛經》有刻本和墨跡本兩種，刻本要臨，墨跡本更要臨，只有這樣，才可以對比出兩種版本的不同之處，提高臨寫效果。

還有一段鋼筆臨寫的視頻，可以參看優酷視頻

書法學習，是一個非常漫長的過程，也是一個需要高級智慧參與的過程，在這個過程中，誰的每一步堅實、穩健、有智慧，誰就能把每一步走好，一步一個腳印，讓成功、喜悅與辛苦伴隨。

書法學習大致要經歷三個階段：第一是「形似階段」，跟著什麼人的字體練，先要做到像帖上的字，一段時間後，要求離開字帖也能成篇的字來，隨便找一首唐詩或是宋詞來也能用學習過的字體寫出來。第二是「神似階段」，就是在長期的研習過程中，結合作者的人生經歷和書法成就、人文涵養能夠學習到書法家在字里行間表現的個人精神境界，自己寫出來也能一樣表現出來，這是一種更加相似的高級階段。第三是「不似階段」，就是「在似與不假之間」（齊白石語），到了這個階段，大家一看你的字就知道向誰學習過，但具體哪一筆又說不出來，每一筆都是你的，又都有人家的影子和精神。這三個階段並不那個嚴格，也不是那麼清晰，只是大致化分，可能會有些交叉。

每個階段都是比較漫長的過程，裡面的甘苦只有自己知道。這是一種靈魂的考驗和折磨，你能經受得住寂寞、孤獨，方能有所成就。寂寞、孤獨是書法學習的孿生兄弟，也是上帝賜予偉人的品質之一，只有偉人能夠承受這樣的寂寞、孤獨，能夠承受的孤獨有多大，你的成就就會有多高。

一點建議：

根據我學習書法（毛筆和硬筆）臨帖的體會，不建議用硬筆臨寫《靈飛經》，因為《靈飛經》的毛筆特點太濃。盡管是小楷，點畫的線條精細特別明顯，張弛有度，其盡情發揮了毛筆筆鋒的特性。

而硬筆的筆尖與毛筆的筆鋒有天壤之別。硬筆再怎麼變化，它寫出來的點畫線條粗細也變化不大，無法做到像毛筆那樣想粗就粗想細就細，而《靈飛經》帖本的線條粗細變化太明顯，硬筆難以展示這一特點。所以，硬筆不宜學習《靈飛經》。

那硬筆有沒有可以臨寫的字帖呢？

有，許多呢。硬筆可以臨寫的字帖有：鍾繇的《宣示表》，王羲之的《黃庭經》《樂毅論》

《東方朔畫贊》等，王獻之的《洛神賦》（十三行），趙孟頫的《道德經》《千字文》《洛神賦》等，文徵明的《草堂十志》（他的小楷很多，都可用），成親王的《洛神賦》，林則徐的《佛說無量壽經》，等等。

就拿趙孟頫的小楷《道德經》來說，就是非常適合硬筆臨寫的字帖。

再補充一下：不建議你繼續臨習《靈飛經》，這幾天我在臨習趙孟頫的小楷《道德經》，發現最適合硬筆臨習的就是趙孟頫的小楷了，因為他的小楷（包括中楷、大楷）中有許多行書的筆意，而硬筆最常用、最實用的就是行楷

⑸ 小楷初學者，練靈飛經好還是道德經

小楷初學者，練靈飛經好還是道德經，兩個都是經典權威，喜歡那個就學那個。選帖的原則：權威、喜歡、易學。
小楷，即是楷體小字。創始於三國魏時的鍾繇。
經典小楷代表作有：鍾繇《宣示表》、《薦季直表》；王羲之《黃庭經》、《樂毅論》；王獻之《洛神賦十三行》等。
小楷的書寫原則：一般說來，寫小字與寫大字是大不相同的，其原則上是：寫大字要緊密無間，而寫小字必要使其寬綽有餘。也就是說：寫大字要能做到小字似的精密；而寫小字要能做到大字似的舒朗，故古人所謂「作大字要如小字，而作小字要如大字。」又蘇東坡論書有「大字難於結密而無間，小字難於寬綽有餘」的精語。以上這些話怎麼講呢？因為我們通常寫大字時，以為地位（面積）寬闊，可以任意揮灑，結果字體變成了鬆散空闊。寫小字則正好相反，因為地空間太小，擔心寫不下就越難免要盡力局縮，往往局縮過當，反而變成蜷促。這都是自然而然的心理現象，極易觸犯的毛病。所以蘇公「大小難能」這句話，正是針對這種神情而發，更是經驗老到之談。

寫小字的重心與筆畫的配合，則與大字無大差異。至於運筆，則略有不同。小字運筆要圓潤、娟秀、挺拔、整齊；大字要雄壯、厚重。大字下筆時用逆鋒（藏鋒），收筆時用回鋒； 小字下筆時則不必用逆鋒，宜用尖鋒，收筆時宜用頓筆或提筆。譬如寫一橫，起筆處或尖而收筆處則圓； 寫一豎，起筆或略頓，收筆則尖；撇筆則起筆或肥而收筆瘦：捺筆則起筆或瘦而收筆肥，同時也要向左向右略作弧形，筆畫生動而有情致；點欲尖而圓，挑欲尖而銳，彎欲內方而外圓，鉤半曲半直。運筆靈活多變，莫可限定。尤其是整篇字，要筆筆不同，而又協調一致，一行字寫出來，錯落有致，卻又一直在一條線上，如是則行氣自然貫串，望之如串串珍珠項鏈，神采飛揚。

⑹ 36想練小楷，《靈飛經》和《道德經》選哪個合適

道德經5000餘字。
靈飛經3000餘字。
純粹練字的話，如果是我，我選道德經。

⑺ 小楷介紹鍾紹京靈飛經推薦理由：... 來自巷陌俊游

小楷介紹

鍾紹京《靈飛經》

推薦理由：《靈飛經》的章法為縱有行，橫無列。由於整篇字的大小、長短、參差錯落，疏密有致，變化自然，且整篇字與字之間，行與行之間顧盼照應，通篇字渾然一體，雖為楷書，卻有行書的流暢與飄逸之氣韻，變化多端，妙趣橫生。

鍾紹京是唐代著名書法家，系三國魏國太傅、著名書法家鍾繇的第17代世孫，史稱鍾太傅為「大鍾」，稱鍾紹京為「小鍾」。因為《靈飛經》沒有作者落款，所以關於《靈飛經》的作者一直也存在爭議，元代袁桷和明代的董其昌都認為是唐鍾紹京書，但啟功先生認為只是無名經生所書，同時鍾紹京簡介，啟功先生認為「《靈飛》本身的書法，在唐人寫經中，允推精品，試用敦煌所出那麼多的唐人寫經來比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也並不太多。」

鍾紹京小楷書法作品《靈飛經》局部

趙孟頫《汲黯傳》

推薦理由：關於《汲黯傳》，趙孟頫自稱《汲黯傳》得唐人遺風筆意，而清代馮源深評雲：「此書方峻，雖據歐體，其用筆之快利秀逸，仍從《畫贊》，《樂毅》諸書得來。」倪瓚也說：「子昂小楷，結體妍麗，用筆遒勁，真無愧隋唐間人。」 (引自《書林藻鑒》 )，用筆不下於智永，虞世南，得稱一世之冠。

趙孟頫是元代著名書畫家，同時也是楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。宋太祖趙匡胤11世孫，《汲黯傳》作於趙孟頫晚年，綜觀其書落筆迅捷，從容不迫，一氣呵成，而無一筆失度；其字體寬和雍容，風骨秀逸，平和簡靜，有輕裘帶之風：大用筆上，提按使轉，方圓兼施，還十分講究筆畫間的粗細和累重變化，極富有節奏感；在結體上，法度嚴謹，挺秀潤健，十分講究字的揖讓，國求顧盼有情，故能開闊而不平析，寓麗於蒼勁之中。

趙孟頫《道德經》

推薦理由：《道德經》是趙孟頫的小楷代表作之一，書於延祐三年（公元1316年），時年六十三歲。趙孟頫一生曾多次書寫小楷道德經。據方家評介，其晚年書寫的這卷長達五千言的小楷，書法結體嚴謹，筆畫精到，精工中透靜穆之氮，穩健中露靈動之神，前後風韻一致，堪稱其小楷書之精品。

元朝延佑三年三月，六十三歲的趙孟頫為進之高士書寫了這卷小楷道德經。卷首，趙氏繪一幅老子畫像，其後便是洋洋灑灑的整卷小楷書道德經。這卷墨跡為紙本，縱二百四十五毫米，橫六千一百八十八毫米，現藏於北京故宮博物院。

文徵明《離騷經》

推薦理由：文徵明《離騷經》的風格淵源主要因受到鍾繇《宣示表》、王羲之《黃庭》、以及元代倪瓚風格之影響，運筆則工穩沉靜，從容不迫，於整練之中鍾紹京簡介，虛和舒徐之氣浮現毫端，尤其橫畫起筆細若針尖麥芒，勢若游絲飄忽於晴空。

文徵明書法，小楷與行草俱佳，其小楷於端莊秀逸中透出堅挺剛健之氣，風格獨特。《離騷經》是文徵明小楷的代表作。這幅精工的小楷是文徵明85歲時所書，可謂人書俱老。

⑻ 練鋼筆楷書，是臨靈飛經好，還是趙的道德經比

• 這兩個範本都可以。

• 靈飛經，含蘊一些，筆畫形態講究彈性，故而秀美。

• 道德經，方折顯力，筆畫硬朗些，故以筆力勝之。
  

⑼ 硬筆楷書選帖順序

硬筆楷書選帖順序《歐體硬筆字字帖》、《九成宮醴泉銘》、《道德經》和《靈飛經》。

如果你學硬筆楷，建議學歐體字入門，歐體規律性強，比較容易上手《歐體硬筆字字帖》，隨後可以買一本歐陽詢《九成宮醴泉銘》，買兩疊熟宣紙逐個字臨摹。臨摹的差不多了，買一本趙孟頫《道德經》或者《靈飛經》，用硬筆或小楷臨摹。臨完《道德經》或《靈飛經》，你寫的字應該可以碾壓大部分人了。

楷書介紹：

楷書，又稱正楷、楷體、正書或真書，是漢字書法中常見的一種字體。宋宣和書譜：「漢初有王次仲者，始以隸字作楷書」認為楷書是由古隸演變而成的。據傳：「孔子墓上，子貢植的一株楷樹，枝幹挺直而不屈曲。」楷書本筆畫簡爽，必須如楷樹之枝幹也。現存資料顯示，三國吳《葛府君碑額》是標準的楷書。

唐代的楷書，亦如唐代國勢的興盛局面，真所謂空前。書體成熟，書家輩出，在楷書方面，唐初的虞世南、歐陽詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權，其楷書作品均為後世所重，奉為習字的模範。

以上內容參考網路-楷書體

⑽ 想練小楷，《靈飛經》和《道德經》選哪個合適

當然是《道德經》了。
《道德經》是我國傳統文化的精典之作，也是世界文化寶庫的精華之一。