另一種道德

A. 在對待傳統道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮:一種是()，另一種是()

在對待中國傳統文化的問題上，要反對兩種錯誤思潮：一種是教條主義地對待中國傳統文化。另一種就是全盤否定中國傳統文化的歷史虛無主義思潮。

對待中國傳統文化的教條主義態度不僅不利於弘揚中國優秀傳統文化，而且會給今天的現代化建設事業帶來非常嚴重的危害。

而不分青紅皂白全盤否定中國傳統文化的歷史虛無主義思潮，不僅在理論上是完全錯誤的，而且在實踐上也是十分有害的。

(1)另一種道德擴展閱讀：

中華傳統文化是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，也是全面深化改革和推進社會主義現代化建設的強大精神力量。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

當然，在中國傳統文化中也有一些糟粕性的東西，正如當年毛澤東所指出的那樣：「清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟糕，吸收其民主性的精華，是發展新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收並蓄。」

對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

B. 什麼是職業道德

職業道德是一般道德在職業行為中的反映，是社會分工的產物。

所謂職業道德，就是人們在進行職業活動過程中，一切符合職業要求的心理意識、行為准則和行為規范的總和。它是一種內在的、非強制性的約束機制。是用來調整職業個人、職業主體和社會成員之間關系的行為准則和行為規范。

道德是社會學意義上的一個基本概念。不同的社會制度，不同的社會階層都有不同的道德標准。所謂道德，就是由一定社會的經濟基礎所決定，以善惡為評價標准，以法律為保障並依靠社會輿論和人們內心信念來維系的、調整人與人、人與社會及社會各成員之間關系的行為規范的總和。

職業道德是公民道德的一個極為重要的組成部分。

恩格斯指出，每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德。我們堅守職業道德，就是要把社會主義道德規范滲透和落實到工作和各式各樣的職業活動中去。如今人們談論道德修養，比較注意社會公德，即在社會公共生活中應當遵循的行為准則，諸如文明禮貌、助人為樂、愛護環境等，這是必要的。但與此同時，另一種道德修養即職業道德卻往往被有的人所忽視，其實職業道德更是應當大力弘揚的。因為職業活動畢竟是一個成年人的主要活動，一個人的思想道德面貌在很大程度上是通過職業活動表現出來的。倘若每一個行業的人，都能在自己的崗位上堅守職業道德，社會上的三百六十行都有良好的道德風范，就必然會卓有成效地推動整個社會道德水平的提高。

職業道德是生產發展和社會分工的產物。

自從人類社會出現了農業和畜牧業、手工業的分離，以及商業的獨立，社會分工就逐漸成為普遍的社會現象。由於社會分工，人類的生產就必須通過各行業的職業勞動來實現。隨著生產發展的需要，隨著科學技術的不斷進步，社會分工越來越細。分工不僅沒有把人們的活動分成彼此不相聯系的獨立活動，反而使人們的社會聯系日益加強，人與人之間的關系越來越緊密，越來越擴大，經過無數次的分化與組合，形成了今天社會生活中的各種各樣的職業，並形成了人們之間錯綜復雜的職業關系。這種與職業相關聯的特殊的社會關系，需要有與之相適應的特殊的道德規范來調整，職業道德就是作為適應井調整職業生活和職業關系的行為規范而產生的，可見，生產的發展和社會分工的出現是職業道德形成、發展的歷史條件。

職業道德是人們在職業實踐活動中形成的規范。

人們對自然、社會的認識，依賴於實踐，正是由於人們在各種各樣的職業活動實踐中，逐漸地認識人與人之間、個人與社會之間的道德關系，從而形成了與職業實踐活動相聯系的特殊的道德心理、道德觀念、道德標准。由此可見，職業道德是隨著職業的出現以及人們的職業生活實踐形成和發展起來的，有了職業就有了職業道德，出現一種職業就隨之有了關於這種職業的道德。

職業道德是職業活動的客觀要求。

職業活動是人們由於特定的社會分工而從事的具有專門業務和特定職責，並以此作為主要生活來源的社會活動。它集中地體現著社會關系的三大要素——責、權、利。

一，每種職業都意味著承擔一定的社會責任，即職責。如完成崗位任務的責任，承擔責權范圍內的社會後果的責任等。職業者的職業責任的完成，既需要通過具有一定權威的政令或規章制度來維持正常的職業活動和職業程序，強制人們按一定規定辦事，也需要通過內在的職業信念、職業道德情感來操作。當人們以什麼態度來對待和履行自己的職業責任時，就使職業責任具有了道德意義，成為職業道德責任。

二，每種職業都意味著享有一定的社會權力，即職權。職權不論大小都來自於社會，是社會整體和公共權力的一部分，如何承擔和行使職業權力，必然聯系著社會道德問題。

三，每種職業都體現和處理著一定的利益關系，職業勞動既是為社會創造經濟、文化效益的主渠道，也是個人一個主要的謀生手段，因此，職業是社會整體利益、職業服務對象的公眾利益和從業者個人利益等多種利益的交匯點、結合部。如何處理好它們之間的關系，不僅是職業的責任和權力之所在，也是職業內在的道德內容。總之，沒有相應的道德規范，職業就不可能真正擔負起它的社會職能。職業道德是職業活動自身的一種必要的生存與發展條件。

職業道德是社會經濟關系決定的特殊社會意識形態。

職業道德雖然是在特定的職業生活中形成的，但它作為一種社會意識形態，則深深根植於社會經濟關系之中，決定於社會經濟關系的性質，並隨著社會經濟關系的變化而變化發展著。

在人類歷史上，社會的經濟關系歸根到底只有兩種形式：一種是以生產資料私有制為基礎的經濟結構，一種是以生產資料公有制為基礎的經濟結構。與這兩種經濟結構相適應也產生了兩種不同類型的職業道德：一種是私有制社會的職業道德，包括奴隸社會、封建社會和資本主義社會的職業道德；另一種是公有制社會即社會主義社會的職業道德。以公有制為基礎的社會主義的職業道德與私有制條件下的各種職業道德有著根本性的區別。

社會主義社會人與人之間的關系，不再是剝削與被剝削、僱傭與被僱傭的職業關系，從事不同的職業活動，只是社會分工不同，而沒有高低貴賤的區別，每個職業工作者都是平等的勞動者，不同職業之間是相互服務的關系。每個職業活動都是社會主義事業的一個組成部分。各種職業的職業利益同整個社會的利益，從根本上說是一致的。因此，各行各業有可能形成共同的職業道德規范，這是以私有制為基礎的社會的職業道德難以實現的。

《中華人民共和國公民道德建設實施綱要》中明確指出：「要大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者。」因此，我國現階段各行各業普遍適用的職業道德的基本內容，即「愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會」。

C. 有一種品德叫孝順記敘文 600字左右

孝敬是中華民族的傳統美德。我認為我就是一個有孝心的孩子。首先，我會做好自己。我認真學習，每天一回家就先把老師布置的作業寫好，遇到難題盡量想辦法自己解決，比如查字典、上網路等等；生活上，我的獨立能力較強，比如我從一年級開始就自己上下學，現在周五放學我能一個人乘公交車回老家。其次，爸爸媽媽們平時工作較忙，我不僅自己能照顧自己，還能做一些力所能及的家務活。比如倒垃圾、掃地、燒飯我都行，每個星期六，家裡拖地的活就是我包乾的。爸爸媽媽常說：好好學習，好好生活，獨立自主，讓爸爸媽媽少操心，就是最大的孝心。
另外，關愛老人也是有孝心的表現。因為老人們用自己的青春年華為家庭和社會做出了巨大貢獻。每到周末，我和爸爸媽媽就一定會回老家去看望爺爺奶奶，和他們聊聊天，一起享受天倫之樂。「老吾老，以及人之老」，我還會利用假期去附近的福利院去看望孤寡老人。還記得9歲那年我組織假日小隊去敬老院。那天，我和同學買了水果來到敬老院，先把水果分給老人們吃，然後開始幹活。我們拿起大掃帚在庭院里掃地。那時，正是>秋天，落葉滿地都是，但是我們用力把它們掃成一堆，然後一趟一趟地把它們倒到垃圾桶里，直到把庭院打掃得乾乾凈凈才離開。雖然我很累，但心裡卻很快樂。

D. 《論道德的譜系》讀書筆記——第一章「善與惡」、「好與壞」（2）

十

所有高貴道德都產生於一種凱旋式的自我肯定，而奴隸道德則起始於對外界，對他人，對「非我」的否定，這種否定就是奴隸道德的創造性行動。

這種從反方向尋求確定價值的行動。就是一種怨恨，奴隸道德形成總是先需要一個對立的外部環境，這種行動從本質上說是對外界的反應。

高貴的價值 評定方式則相反，這些價值是自發的產生和發展的， 它只是為了更心安理得，更興高采烈地肯定自己才會去尋找其對立面。 所以它的消極概念，如低賤，平庸，壞都是在它們積極概念之後產生的模糊的對照 。

這些積極的概念是徹底的滲透於生命和熱情的基本概念，我們是高貴者是好人，我們是美的是幸福的。

如果說貴族的價值方式有過失、強暴現實 ，那麼這種情況是在於他們不夠了解的領域，他們沒有去了解實情，而是矜持地進行自衛：有時他們會錯誤的判斷，也有他們所蔑視的領域，比如平民的領域地位低下人的領域。

這種蔑視中有過多的疏忽、輕浮，過多的不顧事實和不耐煩，夾雜著本來就過多與生俱來快樂的心情，使這種蔑視能夠把他的對象轉化成真正的丑角和怪物。

他們把積極行動看成幸福的必要組成部分。怨恨者的消極的表現為麻醉、安寧、安息、伸展四肢。

高貴的人生活中充滿自信和坦率。怨恨者既不真誠也不天真，對自己也不誠實，他們的心靈是斜的，他們喜歡隱蔽在角落。任何隱晦的事都能引起他的興趣，成為他的世界，他的保障，它的安慰，他擅長沉默等待，擅長暫時的卑躬屈膝，低聲下氣。

這種怨恨者必然會比任何一種高貴者更聰明，而且供尊寵的看待這種聰明，把這種聰明當作生存的首要條件。而高貴者只是把聰明當做奢侈和精緻的一種高雅變為品來享受。

當一個高貴的人感到怨恨的時候，這怨恨會爆發並消耗在一種瞬間的反應中，因此也就不會起到毒化作用。

在許多場合下，高貴者絲毫不感到怨恨，而軟弱者和無能者則毫無例外地感到怨恨。

具有堅強完美天性的人的標志是根本不會長期的把自己的敵人、不幸和失誤看得很嚴重，因為他們有豐富的創造力，修復力、治癒力還有一種忘卻力。

高貴者向他的敵人表示尊重，他以己度自己的敵人，以自己高標准要求敵人。而一個充滿仇恨的人構想出來的敵人將是什麼樣呢？設想了一個丑惡的敵人，一個 惡人 ，然後呢，從此出發產生了余念，設想了一個對立面，系 好人 ，這就是他自己。

體會 ： 這小節是重點中的重點 。通過一系列對比闡述自己的善惡譜系觀。

十一

正好相反，精神高貴者預先自發的創造了「好」的基本概念，也就是說從自身獲得了這個概念。而後才由其引申到一種關於「壞」的概念。

依照仇恨者的道德，究竟誰是惡人？恰恰是 另一種道德 中的好人，高貴者，強有力者，統治者。他們只不過是被仇恨的眼睛改變了顏色，改變了含義，改變了形態。

高貴種族的這種表現得如此瘋狂、荒謬、突兀的果敢。這種不可捉摸，這種甚至他們自己的行動都難以把握，他們的這種滿不在乎以及對安全、肉體、生命、舒適的蔑視，對所有破壞行為，對所有勝利和殘酷的那種令人恐懼的興致和發自內心的愛好——所有這一切都為他們的受害者勾勒出了野蠻人的形象。

體會 ：高貴者的「野蠻」精神。

十三

人生來就是一種地下的戰斗的存在。就好像一張弓，任何困難都只能使他綳得更緊。

事實上歐洲人正在變得渺小和平均。我們擔心的是，人還在繼續走下坡路，還在變得更仔細，更溫和，更狡黠，更舒適，更平庸，更冷漠，更中國式，更基督化。

這正是歐洲的劫難，在我們停止懼怕人的同時，我們也失去了對它的熱愛尊敬，期望失去了對人的追求，看到人就會感到格外厭倦，這不是虛無主義又是什麼？

體會 ：人在退化成弱者。

E. 作為一種道德原則,社會主義集體主義包含哪些方面的內容

1、集體利益源與個人利益是矛盾的統一體；

2、集體利益高於個人利益；

3、集體主義原則尊重勞動者正當的個人利益，尊重勞動者個人才能的充分發揮。

黨的十九大報告指出：「建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起。」十九大報告要求培育和踐行社會主義核心價值觀，必須深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。要求加強思想道德建設應當加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

(5)另一種道德擴展閱讀：

中國共產黨一貫提倡集體主義。中國共產黨的集體主義歷經近一個世紀的發展，逐步成為社會主義的道德原則，並最終內化為社會主義核心價值體系的基本內核，凝聚為中國共產黨領導中國人民站起來、富起來、強起來的強大的精神力量，形成了新時代中國文化軟實力。

習近平新時代集體主義核心價值觀是「新時代愛國主義」當代中國精神的集中體現，是凝聚中國文化軟實力的思想道德基礎，是「三個更好構築」的根本。

F. 道德，良心，人性，意思是不是不一樣

道德就是良心，就是五戒十善。人性有善惡兩面。