動物道德

㈠ 什麼是回交，動物回交有倫理道德嗎

在生物學中，我們學習了孟德爾的遺傳定律，由於豌豆具有形狀容易辨認、繁殖時間短的特點，所以孟德爾以這種植物為研究對象。

通過多次回交之後發現，子代和親本的優良性狀都可以集於一體，而這種方法也逐漸被應用到培育植物的優良品種上，因此植物通過回交可獲得理想性狀的品種，那麼動物回交會有倫理道德問題嗎？

在我們人類也是如此，比如歐洲王室曾為了保證血統的純正，各國王室之間都實行近親結婚，導致了血友病出現在各個王室之中。因此為了減少隱性患病基因的存在，無論是人類還是動物，都應該避免近親結婚。

總而言之，之所以人類提出了倫理道德綁架，把近親結婚視為違反道德的。但是動物們並沒有思想，它們也不懂什麼道德倫理，所以我們是不能用我們人類所制定出的標准去衡量動物們的行為。

㈡ 動物與倫理道德

動物中有一些是關愛自己的子女，關懷他們
但動物無法與人相比
動物大腦無法與人相比
它們只為生命奮斗

㈢ 動物是否擁有「道德」

純粹物性
物性定第順位確保自身安全發展所必圍繞存資料控制產爭斗物或者自群體內部形強控制力（）王比獅王、狼王、猴王、馬、羊、及類王、酋等等
更配所獲利益創造各種社制度彼間更相處誕文化
文化面直特例點能說全世界文化於物性壓制走世界前列
數文明初都使用奴隸制度文化面則宗教文化原始自神發展神教（比希臘眾神)發展神教神教（基督教)宗教文化配合著王權西社帶入封建代支撐起西式封建制度
走全世界前面公元前千百前周公部《周禮》支撐社文化宗教轉變階級進入封建代
真意義封建代並沒能持續久兩作破荒改革孔商鞅談孔
孔封建制度熱者想讓社復西周期狀態所提倡克復禮諷刺創儒家思想徹底毀封建制度
何言呢
封建制度統治階級位合性自血統《周禮》所規定能傳承自貴族能傳承自貴族代永賤代永賤印度前種姓制度相似

孔儒家思想卻說：位保障並看身份血統要看行假君王做賢明君王禮賢
士重用才臣投奔並且盡盡力輔佐君王治臣君王安居樂業家強太平
段看起假、、空理論背卻真戳封建制度弱點管宗教階級都強調壓制
宗教文化我壓榨非事情平非善良遇與異族戰爭候做視敵豬狗任意屠戮
壓制排思想起作用眼於我要善良於（異教徒）根本看做

於階級說階級本身維護自利益變性願望王權要保護王權階級貴族要保護貴族階級希望同階級本身相互流
階級間能流旦流階級思想崩潰所讓階級流製造禮制度
同階級間形嚴密堡壘難相互移
行卻行受任何外條件約束管王侯相貧民百姓善惡容易別——公善私惡使社所都刻處於種思想文化制約道德
道德視階級監督所
所管窮富善惡都道德約束著改變階級綱封建制度終禮道德殺死
道德文化判斷政權合合標准管萬歲要殘暴仁民紛紛起義叫完蛋
所談性全世界都儒家文化世界唯統治階級否遵守道德視其執政合性判斷標准文化 種文化於暴君性私慾面壓制徹底

㈣ 道德是人類社會特有的現象,動物界不存在道德對否

道德是僅存於人類社會的特有現象，動物界是不存在道德的，它們存在的是弱肉強食，社會的一個認知裡面，自然界強調的更多是物競天擇的法則。

㈤ 為了人類目的而在動物身上進行實驗是道德上可以接受的嗎

多年以來，動物保護組織一直致力於禁止動物實驗。歐盟去年作出的一項決定已在世界引起巨大影響：全面禁止經過動物試驗的化妝品在歐洲銷售。經過動物實驗的化妝品，哪怕是在在其他國家生產的，也將不能在歐洲銷售。

對於動物保護人士來說，這無疑是一個「巨大的喜訊」。毫無疑問，其他地區的動物保護人士深受鼓舞，要求當地政府向歐洲看齊。比如，國內的一些動物保護組織就認為「反對動物實驗的呼聲已久，然而卻進展緩慢，這是因為實驗人員有財團支持，財團則因產銷動物與器材而獲利」，他們要求「立刻禁止無急切用途的動物實驗」，並且認為實驗人員「是被制度化了物種歧視的心態」。

這是典型的陰謀論思維。決定科學實驗如何進行的主體是科學家或者產品研發人員，而不是「產銷動物與器材」的財團。不管是科學家還是公司的產品研發人員，是要用盡可能少的開銷，獲得盡可能多的可靠數據。這其中，他們是「動物與器材」的消費者——產銷者的支持對於消費者要不要消費，影響實在有限。

科學家和產品研發人員決定採取什麼樣的實驗，除了考慮「是否產生有價值的數據」，通常也要考慮「開銷有多大」。動物實驗是相當費錢的研究，如果不是「無急切用途」，他們不會去浪費經費。也就是說，動物保護人士的呼籲中看起來合理的那條「急切用途」訴求，其實是一句廢話。

如果只站在作為實驗品的動物角度，動物實驗對它們可能的確是有點不公平。但是，實驗動物本身，就是專門為實驗而生。它們的繁殖和飼養，都最終為實驗獻身。這跟人類養殖禽畜來食肉一樣——如果沒有動物實驗，那麼實驗動物根本就不會有降生的機會。我們人類要保護的，應該是實驗動物之外的野生動物或其它動物。

如果站在人類的立場，動物實驗顯然是歷史的進步。不論是基因研究、細胞研究，還是食品、葯品、化妝品，人類總是在不停地求取新知識、開發新產品，生活才能變得更加美好。而任何新產品，都需要有足夠的安全保障才能上市，否則就是把不確定的風險加之於廣大的人類身上。人類面臨的選擇不是「要還是不要動物試驗」，而是「要犧牲一些實驗動物來增加人類的安全性，還是為了不用實驗動物而讓人類來承擔風險？」正如某化妝品巨頭的擔憂，不能進行動物實驗了，那麼新化妝品的安全性就只能招募志願者來進行。但有多少志願者願意去代替「實驗動物」呢？

許多動物保護人士眼中的動物實驗，就是殘忍、殘酷和殺戮。其實，在現代科學研究和產品開發中，規范的動物實驗需要遵循「3R原則」。即：減少，盡可能減少動物的使用，獲得更多數據；替代，盡量用其他方案來替代動物實驗，或者用沒有知覺的試驗材料代替神志清醒的活的脊椎動物；優化，指改進條件，善等動物，提高動物福利，或完善實驗程序和改進實驗技術，避免或減輕給動物造成的與實驗目的無關的疼痛和緊張不安。可以說，在「3R原則」之下的動物試驗，都是「理性的動物保護人士」所能夠接受的「急切用途的動物實驗」。

100年前，人類尚無安全檢測的成熟體系。「FDA之父」哈維?威利直接用人來驗證食品添加成分的安全性，廣受詬病。經過幾十年的發展，人類把動物實驗作為安全檢測的重要一步，從而大大減少了人類所承擔的風險。現在，如果廢除了動物實驗，我們就將回歸哈維時代。是要直接拿人做實驗呢？還是回歸到更久遠的時代，根本不進行安全檢測，就直接上市銷售？作為萬物之靈，我們還是應該站在更高的角度，用更長遠的目光來思考問題和人類的未來。

㈥ 動物具有真正的道德嗎

動物只有身為野獸的本能。當然是沒有任何的道德

㈦ 動物有沒有道德

其實有的動物也和人一樣。雖然有時它們會做一些讓我們人類所不齒的事。但它們也有溫馴的時候。它們會懂得思考，懂得愛護幼小。

㈧ 什麼是回交，動物回交有倫理道德嗎

回交是子一代和兩個親本任意一組進行雜交的方式，為避免歧義，特意用子一代與親本任意一組來區分，因為對於不熟悉動物雜交繁殖或者植物育種方式的朋友來說，回交這兩個字的理解上可能會存在聯想，它的過程絕對不會產生倫理道德問題，但過程比較有意思！

生殖隔離：這是不可能出現的

與血親直接交配，保留寵物特殊特性的方式，也是回交的一種，這在寵物界非常普遍，簡單的說這是一種病態的方式，因為近親繁殖會出現嚴重的遺傳疾病，比如：比如阿拉斯加犬的髖關節結構不良，博美母犬的開放性動脈導管疾病。但寵物繁殖上又需要保留大家所喜歡的特性，因此在金錢利益的驅動下，寵物的回交上在很多情況下都存在嚴重的倫理道德問題！

所以各位對回交的理解也並不都是錯的，但除了寵物界的回交比較特殊以外，植物的回交和其它動物作為改良品種的回交是並不需要特殊理解！

㈨ 用動物做實驗道德嗎

不道德，價值位階問題，動物的存在肯定不是為了給人類做實驗的，人類有一顆可以認內識和探索未知的大腦容，會不斷去探索新的東西，對於一個新的東西人類在尚不確定其危險或者後果的前提下，肯定會先實驗一下，但是用人做實驗會面臨更大的道德阻力，用一個動物的犧牲換來人類對新事物的認識和了解，對人類來說是可以接受的，所以「對動物的道德」面臨「人類對新事物的探索」時，後者的價值大於前者的價值。很多時候，不僅是實驗，就是普通的人在平常的生活中也會面臨選擇，不同的選擇代表了不同的利益取捨，代表了不同的價值選擇。

㈩ 人與動物,自然界有沒有道德關系

人與動物的根本區別就是人有道德意識和道德行為規范，而動物沒有。

關於人與動物的區別，曾有一種觀點：人能製造和使用工具，而動物不能。此論似是而非。實際上許多動物也可以製造簡單的工具，並具有一定的使用工具的意識。但因持此工具決定論者是官方意識形態所推崇的，所以在國內就成為主導觀點。

實際上人與動物的主要區別在於道德。人能識道、體道，並以德從之。而動物只有本能和慾望。動物沒有道德意識和道德約束，因此它受本能和慾望的驅使，可以隨心所欲，為所欲為。而對於人來說，雖然同動物一樣也具有本能和慾望，但其本能和慾望的滿足往往受情禮、法律、道德的約束，人的行為往往要考慮行為的後果，及其對他人和社會的影響，因此人的行為更應具有理性。

(10)動物道德擴展閱讀

對於動物來說，其生存適用於弱肉強食的「叢林法則」。而對於人來說，恃強凌弱、強取豪奪是不道德的行為。

對於動物來說，可以隨時隨地發情交配，而沒有羞恥感。而人則具有一定的性道德約束，「男女授受不親」，而且在性活動中講含蓄、責任、義務，講用情專一，不能隨意用情濫交。

儒家講，人性本善，但環境教化可以使人變惡。佛家講人既有佛性，也有魔性。我們也常說人既有人性，也有獸性。好的道德教化可以抑制人的獸性，發揚人性中善的一面。而佛家和所有正的宗教都是要發揚人的佛性，去除人的魔性，發揚人性中善的一面，去除人性中的惡的一面。

因此人一旦失去道德的約束，那就與動物無異了。用佛家的語言，那就是魔了。人的行為就等同於禽獸行為。人就會蛻化為可怕的獸，甚至比獸更可怕。因此人們往往把道貌岸然而沒有道德的人稱之為「衣冠禽獸」。把歹毒兇狠的人比喻為「毒如蛇蠍狠如狼」。把奸詐的人稱之為「狡猾的狐狸」。把嚴重缺德、踐踏人類道德規范的人說成是「禽獸不如」。

任何一個政府都有責任和義務維護人類道德，宏揚人性中善的一面，抑制人性中惡的一面。歷代明智的統治者治理國家都十分重視道德的教化作用。上古時是以道治世，以德輔之。等而下之是以德治世，而以法律輔之。「畫地為牢」當屬此階段。

再等而下之，那就是以法治世，以德輔之。當道德淪喪殆盡時，那就是所謂的以法治世。而法的制定者和執行者無道德約束時，那就是惡法橫行，人的行為純粹就是圍繞金錢、權力並用以滿足無度的慾望的狂亂獸行了。

當人類社會道德大面積滑坡時，那麼這個社會就無異於誰都沒有安全感、爾虞我詐、弱肉強食的動物世界或動物王國，其統治者就是一個純以奸詐權謀和血腥暴力統治獸民的「獸王」。在這樣的社會里，統治者自身也是毫無安全感可言了。