道德神聖

① 優秀道德講堂主持詞

“道”是萬物萬法之源，創造一切的力量;德是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發展規律，去發展自然、發展社會，提升自己的踐行方式。關於道德講堂的主持詞我整理如下，供大家參考!

道德講堂主持詞(1)

(開場前聽《好人就在身邊》)

親愛的朋友們：大家上午好!

歡迎大家來到xxx道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人xxx。

大家知道，隨著社會的不斷發展，人們的思想觀念和價值取向日趨多元化，文化生活和精神需求更加多樣化。為了主動適應形勢發展變化，凝聚中華民族道德力量，我們開設了道德講堂。尤其是當前我市正在積極爭創全國文明城市，文明城市是一個城市文明高度的重要指標，需要我們每個人提高自身文明素質。道德講堂正是讓老百姓交流感情、溝通心靈、化解矛盾的地方，讓大家用自己的切身感受講一講我們身邊好人的道德故事，讓這些可親、可敬、可信、可學的好人事跡除去我們心靈的浮塵，激發我們崇德向善的動力，從而在全市營造出“積小德為大德，積小善為大善”的良好風氣，讓文明之風鼓盪冰城，讓創城夢想早日實現。

道德講堂有“唱歌曲、做反省、學模範、誦經典、發善心、“行善事”、“敬道德”和送吉祥”八個環節。

下面，我們進入道德講堂的第一個環節，大家一起來高唱《公民道德歌》。請大家起立。請音響老師放音樂。

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請坐。謝謝大家。“靜坐常思己過，閑談莫論人非”，《論語》中記載曾子曾曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”，意思是說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?”自我反省，自我改正，是我們不斷進步前行的動力。朋友們，下面請大家進行一分鍾的靜默反省。請靜默。

(眾人靜默中)我們在生活中，內心有沒有涌動過不好的念頭?(稍隔一小會兒)與家人朋友鄰里相處過程中，內心有沒有偏頗不正?(稍隔一小會兒)我們的內心還夠不夠善良?夠不夠好?

好，一分鍾靜默反省結束。接下來，我們進入學模範環節。首先，讓我們大家一起來觀看一段電視短片。

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Xxx同志是愛崗敬業、秉公執法的職業道德模範，是我們學習的榜樣。

今天我們有幸請來了xxx同志為大家講述發生在他身上的道德故事，掌聲有請。

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非常感謝xxx同志的生動講述，讓我們以熱烈的掌聲向他表示崇高的敬意，祝福他好人一生平安，謝謝，請坐。

唱了一首歌，看了一個短片，聽了一個故事，相信大家一定有許多感想，下面我們進行一下互動，想請兩位現場聽眾與我們一起分享一下今天的道德感悟。

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下面我們進入第三個環節誦經典。

“己所不欲，勿施於人”出自《論語》，是中國古代思想家教育家孔子的名言。意思是：“自己不希望他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。”

好，我們一起來朗讀一遍道德經典：“己所不欲，勿施於人”。

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好再一起朗讀一遍。

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道，源於教育;道，重在傳承;道，貴在堅持，我們的道德講堂是屬於大家的講堂，講述的是我們身邊好人的道德故事。真誠希望我們每一個人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。下面，我們進入第四個環節，發善心。

激發善心，抒發善意，真心希望今天走進道德講堂的人們，在今後的日常生活中，做一個勤勞的人，做一個善良的人。勤勞是我們的立身之本，善良是我們的處事之道。讓我們以真誠之心，許下庄嚴承諾：

做一個勤勞的人，做一個善良的人。

朋友們，下面讓我們進入“行善事”環節。道德重在傳承，更重在實踐。學道德模範，做道德之人，行道德之事。參與志願服務，奉獻愛心是我們每一個公民用實際行動走近道德的有效途徑。X月x日，上午9:00，xxxx(道德講堂組織單位)將在xxx(地點)組織開展一次“清除亂貼亂畫 共建文明城市”志願服務活動。有興趣參與志願服務活動的朋友們，可在道德講堂活動結束後到xxx辦公室報名參與。

老子在《道德經》中說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”，意思就是說：“道生成萬事萬物，德養育萬事萬物。萬事萬物雖現出各種各樣的形態，環境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。”道德是神聖的，它代表著世間一切的善良與美好，“崇德向善”是中華民族共同的價值追求。下面，讓我們進入“敬道德”環節。請大家起立，向德字鞠躬敬禮。現在開始敬禮(主持人帶領大家向“德”字敬禮)

好，現在我們進入本次講堂的最後一個環節，送吉祥。“積善之家必有餘慶”，這是我們這個千年文明古國所積淀下來的道德古訓，讓我們共同祝福我們大家：厚德善行，吉祥相伴。

有請今天的宣講員xxx和我，為大家送上吉祥卡和小禮品。請大家依次領取。

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本期道德講堂到這里就結束了，衷心感謝大家的熱情參與!謝謝大家。

再見!

道德講堂主持詞(2)

各們領導、各位同仁：

大家好!

歡迎來到某某單位道德講堂!道德講堂，講述身邊好人的道德故事，2016年首期道德講堂又如期跟大家見面了，我是主持人某某，

道德講堂主持詞

。

今天我們的道德講堂仍然是經典的七個環節：作一次靜思、唱一首歌曲、誦一段經典、看一部短片、講一個故事、作一番點評、送一份吉祥。

下面我們就進入第一個環節--作一次靜思

(音樂聲起)請大家閉上雙眼，在純凈的背景音樂下靜下心來，俯視自己的內心，作一次靈魂的反省自問：

工作中有無形式主義，知行不一、弄虛作假?有無官僚主義，推諉扯皮、敷衍塞責?

生活中有無享樂主義，情趣低俗、玩物喪志?有無奢靡之風，講究排場，鋪張浪費?

好，請大家睜開眼睛。

反對"四風"是黨的群眾路線教育實踐活動的焦點，也是我們每一位黨員幹部、醫務工作者清洗思想和行為上的灰塵，推動思想認識的提高，作風的轉變，密切醫患關系，重塑行業形象的有效手段，

下面我們進入第二個環節--唱一首歌曲

請全體起立，讓我們跟隨音樂一起唱。(大屏幕顯示引唱)全體參會人員齊唱《愛的奉獻》

(唱完後)

讓我們攜起手來，從我做起，從小事做起，從現在做起。我們堅信：只要人人都付出一點愛，世界就一定會變得更加美好!

請坐，謝謝大家!

下面我們進入本期講堂的第三個環節：誦一段經典

(大屏幕顯示《道德經》)

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

這段話通俗來講，就是：色彩太過於斑斕奪目，就會讓人目不暇給成為瞎子;音樂過於繁雜宏大，就會令人不能完全解讀成為聾子;美食的味道無味具備，就會令人難以品出滋味，最後失去味覺;刺激的娛樂活動很容易讓人失去平常心，變的狂熱失神;而難得的也就是珍貴的東西就會讓人玩物喪志，人人追逐。用現在的視角來開，就是我們的'生活不要那樣總是盛滿了追逐名利和祈求繁華，而應該返璞歸真，這就是道家清靜無為的客觀理性思想。

經典需要反復品讀，經典需要用心感悟，經典需要世代傳承，先賢的灼見，相信會給大家帶來新的思考。面請我們進入第四個環節：看一部經典道德短片--《大醫精誠》。

本期講堂的第五個環節是講一個故事，今天我們故事的主人翁是我們身邊的道德模範，市醫德醫風標兵、優秀共產黨員，某某單位某某部門的某某同志。有請宣講員某某同志上台來為大家講述她的故事。

剛才我們作了一次靜思、唱了《愛的奉獻》，重溫了老子的古訓，看了《大醫精誠》的道德宣傳片。聽了某某同志的故事，相信大家一定有所感、有所悟，我們給每個人都准備了感言卡，請大家拿起筆來，寫下自己的感言。

(音樂響起)

好人一生平安，衷心地祝願大家厚德善行，吉祥相伴，下面我們進行第七個環節：送吉祥。

有請我們本期的道德模範某某同志與下期道德講堂的道德模範某某同志一起給大家送上吉祥。

(音樂聲起，現場發放紀念品)

道，源於教育;道，重在傳承;道，貴在堅持。本期道德講堂到這里就要和大家說再見了，真誠地希望今天走進道德講堂的每個人都能成為道德的實踐者、傳播者和受益者。

再次謝謝大家，我們下期再見。

道德講堂主持詞(3)

尊敬的各位領導、同志們：

大家上午好!

經過精心的組織籌備，***共同舉辦的“道德講堂”今天正式開講。

道德講堂通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊人教身邊人”的形式，弘揚沂蒙精神，營造“崇德尚善”的濃厚氛圍，推動形成“我為人人，人人為我”的良好社會風尚。

今天我們這場道德講堂的主題是“敬業奉獻”，“敬業”就是要求我們熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作，就是用一種嚴肅的態度對待自己的工作，忠於職守，盡職盡責。

首先，我們進行本次道德講堂的“自我反省”環節。

現在，我想首先在座的各位和我一起靜靜的反思一下：“我們是否在自己的崗位上做到了恪盡職守、認真盡責?自己為群眾服務的心到底誠不誠、情真不真、行正不正?”好，現在開始，時間為一分鍾。

好的，時間到。不知道剛才大家在反思的時候都想到了什麼，是否認真檢驗了自己的一言一行，一舉一動。其實只要我們每一個人都能夠在自己的崗位上立足本職、恪盡職守，忠實地履行好自己的職責和義務，堅守自己的職業精神和職業操守，那麼我們就能夠做好自己的工作，就能夠更好的服務群眾、服務社會。

下面我們進入“唱道德歌曲”環節。

請大家全體起立共同高唱----《公民道德歌》

感謝大家的配合!希望我們在日常的工作、生活、學習中，都能像歌曲中所唱的那樣“重情重義重品行，有愛有恨有責任”。

下面我們進入“學道德模範”環節。

今天我們要學習的這位道德典範，他幾年、十幾年、幾十年如一日，服務人民、盡心盡力;在自己平凡的崗位上，做出了不平凡的業績，為社會的發展做出了自己的貢獻。請看短片

正是懷著對黨的忠誠、對家鄉和人民群眾的無比熱愛,楊善洲同志把全部精力傾注山區的治理和發展,把整個身心獻給了山區人民,以自己的實際行動,忠實履行了共產黨員的神聖職責和光榮使命,給我們樹立了光輝典範。“我們奮斗一輩子，不就是為了老百姓過上好日子，有一個幸福的家園嗎?”這是楊善洲堅守一輩子的理由，也是他奮斗一輩子的寫照。

各位領導和同志們，其實我們身邊也有這樣一個人，他就是***全國勞動模範***同志。

***和村裡8名黨員以“九柱擎天”的形象帶領村民架電、修路、治水、造地，每人每年投入義務工310個，九間棚成為全國靠艱苦奮斗改造自然的一面紅旗，成為全國山區綜合開發的樣板，成為全國農村基層組織建設的典型，鑄造了聞名全國的“團結奮斗，頑強拼搏，堅韌不拔，艱苦創業”的九間棚精神。***同志工作很忙，今天不能親自來到現場作報告，我們請***的宣講員***同志宣講***同志的先進事跡。

首先讓我們以熱烈的掌聲有請宣講員。……感謝宣講員的精彩介紹。讓我們再次把熱烈的掌聲送給她。

下面我們進入“誦中華經典”環節。

今天我們要誦讀的道德經典就是：“盡小者大，慎微者著”。

這句話出自《資治通鑒•漢紀九》，董仲舒的《舉賢良對策》。原文為“言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著。”它的意思就是：在許多小的事情上努力，才能幹出大事業;能夠在小事上謹慎，他的德行才能顯耀。這句話對於我們每個人來說，同樣具有很深的教育和啟迪意義。

下面我們進入“發善心”環節。

剛才我們共同觀看聆聽了***同志的先進事跡，我想今天我們在坐的每一位都會有許許多多感想，下面就讓我們共同交流一下今天的道德感悟，哪位朋友願意跟我們一起分享?(請舉手)

感悟者一：(……)

感悟者二：(……)

感悟者三：(……)

感悟者四：(……)

感謝三位的分享!大家都說的非常好，相信很多感觸也代表了我們大家共同的心聲。

有句話說得好：“人生可以平凡，但不可以平庸;人生不一定偉大，但一定要崇高。”不論在哪個時代、哪個年代，“敬業奉獻”作為一種精神都有他不可替代的光芒以及深厚的內涵意義。敬業奉獻，並不是一句空話，是需要我們每個人用行動去踐行的職業操守;更是一種人生態度，它決定了你能不能成為一名值得信賴、可以勇擔責任的人。

下面我們進入“行崇德禮”環節。

俗話說立人先立德，有德才有為，“德”在中華民族傳統文化中佔有舉足輕重的地位，同時也是我們機關工作人員的立身之本，我們每一個人都應該敬畏道德，崇尚道德，追求道德，遵守道德。下面請全體起立，向前方這個金色的“德”字深深的鞠上一躬，表達我們內心的敬意。謝謝，請坐。剛才我們像德字鞠躬，並不僅僅是一種行為，更重要的是表達了我們的一種態度，表達了我們立德、尊德、守德的決心。

下面我們進入“念勸善詞”環節

請大家跟我一起高聲朗讀。

勸善詞

欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之功德。利物利人，修善修福。忠國孝親，敬兄信友。矜孤恤寡，敬老憐貧。家富提攜親戚，歲飢賑濟鄰朋。舍葯材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。斗秤須要公平，不可輕出重入。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本份而致謙恭，守規矩而遵法度。善人則親近之，助德行於身心。惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃，此千古垂訓，豈不應牢記勤行也哉!

感謝大家的配合。希望大家都能以此勸善詞為訓，行善棄惡，遵德守禮，做一名有德有為的人。

接下來我們將進入“送吉祥”環節。

下面讓我們用掌聲有請***同志為大家送上一份吉祥和祝福。有請剛才發言的***位同志上台，接受這份吉祥和祝福。(發放中國結)

這份吉祥和祝福不僅僅是送給剛才發言的同志，同樣也是送給在做的每一位，希望大家都能擁有吉祥、平安、健康、快樂。

下面是本次道德講堂的最後一個環節：做善事。

朋友們，道德源於教育，重在傳承，貴在堅持，我們的道德講堂是屬於大家的講堂，講述的是我們身邊好人的道德故事。在這里，我們真誠地希望每一個人從我做起，正己化人，積極參加扶弱、濟貧、助殘、幫困、愛老等各類道德實踐和志願服務活動，每個人回去以後能夠至少做一件力所能及的好事，將善良和美好傳遞下去，自覺成為中華美德的傳播者和實踐者。

本期道德講堂到這里就結束了，衷心感謝大家的熱情參與!謝謝大家!

② 教師職業道德的神聖是從哪一點出發的

有愛心，真心愛孩子，如果不愛孩子，做不長久，這一行辛苦，責任又大。
有耐心，否則會傷害孩子。孩子不會表達，跡定管剮攮溉歸稅害粳老師要寬容孩子。對父母也要會溝通，講究方式。
有誠心，做孩子的榜樣。孩子都是純潔的白紙，老師怎麼樣，孩子也會學到一部分。

③ 如何理解社會主義基本道德規范的內涵

1、「愛國守法」，強調公民應培養高尚的愛國主義精神，自覺地學法、懂法、用法、守法和護法。

2、「明禮誠信」，強調公民應文明禮貌、誠實守信、誠懇待人。

3、「團結友善」，強調公民之間應和睦友好、互相幫助、與人友善。

4、「勤儉自強」，強調公民應努力工作、勤儉節約、積極進取。

5、「敬業奉獻」，強調公民應忠於職守、克己為公、服務社會。

(3)道德神聖擴展閱讀：

相關要求

1、社會主義人道主義要求對每個社會成員的基本權利和人格，給予充分的尊重和維護。

2、社會和國家對每個社會成員要切實關心和愛護，每個社會成員之間都要互相關心和互相愛護，這是社會主義人道主義又一個顯著的道德要求。

3、社會主義人道主義要求社會團體和每個社會成員，對那些遭到不幸和困難的人們，在道義上和物質上給予同情，支持和切實的幫助。

4、社會主義人道主義要求社會和每個社會成員都要尊重知識、尊重人才，為每個社會成員的全面發展創造越來越好的社會環境。

5、在現代法治社會中，人的文明水平越來越提高的一個重要表現，就是對那些正在接受改造的犯罪分子、已經放下武器的敵對分子，必須給予他們以人道的待遇，不準侮辱他們的人格，給他們悔過自新、重新做人的機會和出路。

④ 中國傳統的價值觀是什麼

我國的傳統價值觀，主要有：

1、自強不息的奮斗精神。

2、知行合一觀。

3、重視人的精神生活。

4、愛國主義精神。

5、追求真理，勇於奉獻的精神。

6、團結互助，尊老愛幼的倫理規范等。

中國傳統價值觀的特徵簡單地說就是道德至上，以倫理為中心，重群體輕個體，天人合一，知行合一，重道輕術，以宗法為主導，重義輕利，家國一體。其中，道德至上是中國傳統價值觀最根本的特徵。

(4)道德神聖擴展閱讀：

在中國傳統價值理念中，善的崇尚、追求、實踐是一以貫之的主線。首先，善是人性之本。「人之初，性本善」成為中國人啟蒙教育及做人的信條。其次，善是立身之基。《中庸》言：「自天子以至於庶人，亦是皆以修身為本」。

修身的核心在養善。最後，善是宇宙之理。「黃天無親，唯德是輔」。人秉善而行，即秉天道的規律而行事。在這個意義上，中國人的天道觀即是良心觀，天人合一是在這一價值層面得到普遍的認同與實踐的。

中國傳統道德要求必須將善在個體及群體的現實生活中全面推進，以實現人道之本。在個體層面，善是愛人和利人的修為和行動。首先要學會自律，做到「己所不欲，勿施於人」。其次要利人。「己欲立而立人，己欲達而達人」。

善與愛相連，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；要「泛愛眾」；再進一步便是「民胞物與」。善與愛的情懷在人類社會的實踐推進就是追求大同社會的實現，「大道之行也，天下為公。」這是個體社會價值觀的最高追求，也是鼓勵無數志士仁人不斷為之奮斗的目標。

⑤ 社會主義道德的高尚性與現實社會中不良道德現象產生反差的原因是什麼

隨社會的發展、人們的奢求提高、在這個過程中往往把利益看得過重、且不知不覺失去道德文明禮貌的行為！這也是社會與人們主重和改變觀念的實際問題！

⑥ 「德主刑輔」思想對於當代法治思想的意義

儒家「以德治國、德主刑輔」思想是中國形成法治社會的最大障礙 孔子主張「以德治國」，這一思想在內聖層面，就是要求領導者的個人道德修養達到完滿，「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。(《論語為政》)」領導者只有佔領了道德的制高點，才能夠使被領導者和人民自然而然的信服，就好像北極星一樣，處於中心的位置，自然被群星圍繞、拱衛；在外王層面，「以德治國」就是要以領導者的道德認知為標准和規范來教化民眾，孔子主張「為國以禮」，主張統治者用禮教來教化民眾。孔子說：「上好禮，則民莫敢不敬（《論語子路》）」，教化民眾的方法就是領導者做出道德表率。 孔子認為在以道德教化為主要手段的同時，對於少數「困而不學的愚人」就要輔之以「刑」。在孔子看來，德是根本的，是主要的手段，是體，刑罰是用，是輔助的手段。對於少數「困而不學」的愚人，在道德教化不發生作用的情況下，才能不得已而施之於刑罰。所以刑罰被孔子放在次要的第二位的地位上，孔子本人所推崇的理想社會狀態，是一種完全棄刑罰而不用，只依靠道德的力量就能達到社會和諧的狀態，所以孔子說：「聽訟，吾猶人也。必也,使無訟乎?（《論語顏淵》）」 孔子的這一思想被董仲舒概括為「德主刑輔」。德主刑輔的思想對以後兩千多年的中國社會產生了巨大影響，「以德治國」、「以禮教治天下」幾乎是每一個朝代所標榜、所推崇的，一直到近現代，真正意義上的法治社會在中國依然沒有形成。 孔子的「以德治國」、「德主刑輔」政治思想和教民思想對中國形成法治社會的消極影響主要體現在以下幾個方面： 首先，一個真正意義上的法治社會，必須有一套完整的、剛性的行為規范起作用，那就是健全的法律體系和法律至高無上的權威。但孔子及儒家的「德主刑輔」思想所推崇的卻是道德原則和規范的優先性，甚至希望完全用道德代替法律來約束社會和民眾，如孔子對「無訟」的追求。然而道德原則從根本上來說是一種有彈性的行為規范，具有不確定性。 其次，更為重要的是，按照儒家由內聖而外王的理論，一個達到內聖的領導者，領悟了道德的真諦，然後施教化於普通民眾，以成外王事功，這樣，道德規范和原則的制定和解釋權就完全掌握在了少數「聖人」手中，理論上的由內聖而外王，在現實中就異化成了由外王而內聖，廣大民眾只有接受教化的義務，而不能對道德原則和規範本身提出異議，更不能不遵守甚至反抗它，否則就是「化之弗變，導之弗從，傷義而敗俗，於是乎用刑矣」（《孔子家語》），就是屢教不改，而訴之於刑罰，「德主刑輔」就變成了「順我者德之、逆我者刑之」。 這樣，具有不確定性的道德原則、道德規范就完全掌握在少數人手中，就成了一件神秘莫測的少數「聖人」用來治民的工具，「以德治國」就是把一切社會價值標准和行為規范神秘化，使之完全以「聖人」的好惡為標准，因而整個社會實際上也就沒有了一個確定的行為規范。《左傳昭公二十九年》記載，晉國「鑄刑鼎」，將社會行為規范用法律條文的形式固定下來，並且公之於眾。晉國這一做法遭到孔子的強烈反對，孔子說：「晉其亡乎，失其度矣！…今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？」晉國這樣做，用確定的規則代替了道德，成為一切價值判斷的標准，會打破「聖人」獨斷社會行為規范解釋權的地位，打破「聖人」的道德神聖性，使「貴賤無序」，這在孔子看來是絕對不能容忍的。 再次，孔子和儒家對「刑」的功能和作用的理解，也是造成中國不能形成法治社會的一個重要因素。 （1）在儒家那裡，刑和法是單純懲罰性的工具（法家同樣也是這樣理解的）。刑就是法，法等同於刑，法律只是保證道德規范得以實施的帶有懲罰性的手段。在中國古代，法律的作用只是強調社會成員的義務，從來也不具有維護民眾權利的功能。中國兩千多年的封建社會中，刑法超乎尋常的發達，形成過好幾部完備的刑法典，如唐律、大清律，但是卻沒有也不可能產生一部哪怕是最簡單的民法。 （2）刑是對民不對官、對下不對上的。根據儒家的「德治」理論，無論是最高領導者還是各級官吏，他們或者是道德修養達到「內聖」的「聖人」，或者是選拔上來的德才兼備、道德修養能起到模範作用的人才，總之他們的道德修養都已經達到很高的程度，當然不可能也沒有必要施之於刑罰，只有普通百姓才有可能不服教化，達不到統治者的道德要求，所以只有百姓才是刑的施用對象。在儒家那裡，刑就是官治民、上治下的工具，法律是用來懲罰不服教化的普通民眾的，所以才有「刑不上大夫」的說法。中國古代也有「王子犯法與庶民同罪」的宣傳，但這句話是站在皇帝的角度說的，是指任何人都不能冒犯皇帝的權威，否則，即使是王子，也要和普通百姓一樣受到懲罰。而作為最高領導的皇帝本人卻是不受任何法律條文的束縛的，中國從來也沒有產生過「皇帝犯法與庶民同罪」的思想。 在一個真正的法治社會，法律不僅僅是治民的工具，它更應該是「治官」的工具，是限制政府的工具。「法律面前人人平等」這句話，不僅指普通民眾之間、個體與個體之間在法律面前的平等，它更多的是指個體與集體、集團之間的平等，是指一個普通的百姓與官員、政府機關、政治的或利益集團之間的平等，而這一點恰恰是儒家的以德治國、德主刑輔思想所缺乏的

⑦ 為什麼要遵守道德

道德是人性的初衷，道德是人類文明發展進步的標尺！也是一種文明向上的規律！俗話說沒有規矩不成方圓，道德就是文明進步的規矩，人只有遵守道德這個規矩，人類才能進步與發展！如果不遵守道德，人類就會墮落，就會跟畜牲無性！跟禽獸沒有分別！道德是思想認識世界與自然必須堅守的人性規律！所以遵守道德是人類文明發展最根本的底線！離開了道德這個底線，文明就會退步！

⑧ 宗教與道德的聯系與區別

一、聯系：

宗教與道德同為社會意識形態，存在著相互影響，相互作用的關系。宗教與道德之間的相互影響，既為經濟基礎所決定，也隨著經濟基礎的變革而發生相應的變化。在原始社會，原始宗教通過宗教神話和宗教禮儀來強化道德的社會影響力。

在階級社會中，統治階級總是利用宗教為自己的階級利益服務，用神和天命的安排來神化現在的統治秩序和人與人的階級關系，用來世的天堂使被統治階級安於現實的苦難。

在階級社會中，道德始終是階級的道德，它或者為統治階級的統治和利益服務，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者的利益反抗統治階級的壓迫。宗教對道德的影響也體現在這兩個方面，即把統治階級的道德神聖化和成為被統治階級反抗統治階級的道德的宗教外衣。

宗教與道德的關系具有與以往階級社會不同的特點。經過宗教制度的改革，我國的佛教、道教和伊斯蘭教中的封建剝削制度被革除；天主教、基督教中開展的反帝愛國運動使得這兩個宗教成為中國人民獨立自主自辦的宗教。我國的宗教已不再是剝削階級利用的工具。宗教在我國社會主義社會的存在是因為還存在著宗教賴以存在的條件。

在社會主義時期，雖然宗教道德中涉及人與神關系的部分仍然是約束信教群眾行為的准則和規范，但是宗教道德中涉及人與人關系的部分，如佛教的"五戒十善"，基督教、天主教的"十誡"等等，與社會主義的道德有某些共同之處。

宗教信徒以宗教道德中涉及人與人關系的世俗性道德約束自己的行為，與社會主義社會所提倡的道德原則對人們行為的要求並不沖突。這是宗教能與我國社會主義社會相適應的一個重要方面。社會主義的道德應該吸收宗教道德和教規、教義中的某些積極因素，宗教道德只有與社會主義社會相適應才能存在。

二、區別

1、從存在的維度來看：

道德存在的領域始終不出人與人關系的現實維度，宗教則與道德不同，始終走在人與神關系的維度上。

2、從與生存活動距離來看：

宗教離生存活動遠，而道德離生存活動近。

3、發揮作用的方式：

道德是非強制的，約束主要來自於內在的良知，而宗教對於信仰者是絕對的權威。