道德經紅

Ⅰ 老子為什麼留下道德經

簡單的說就是，老子要出關，守關的官員尹喜一定讓他寫點東西才放他出關，所以老子就寫了道德經。
老子出關的傳說：
老子看到周王朝越來越衰弱了。他決定離開。老子當時是往西邊去（至於老子為什麼要西行，最後到了哪裡，這個目前還沒有定論！），這就得經過函谷關。（另外一種說法是大散關。）
守關的長官是尹喜，稱關令尹喜。這一天他正站在城關上瞭望著，只見關谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來。關令尹喜是一個修養與學識極其高深的人。他一看到這種氣象，心裡一頓，知道是有聖人來了！不多一會兒，就見到一位風骨非凡、仙風道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關口行來。就是老子！關令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓他傳承點東西，於是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。（司馬遷《史記》載：「至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。）
老子當然是不太願意的，但是不答應關令尹喜，是不會放他過關的。老子沒辦法，於是只得答應條件。另外，老子答應他還有一個原因。《史記集解》有材料說，關令尹喜「善內學星宿」，所以他能看天象，看星宿，看雲氣，看到一團紫氣飄來便知是聖人來了。我們就是看到這團紫氣也解讀不出來嘛。據說關令尹喜自己也有著作，名《關令子》。老子也佩服這位「服精華，隱德行仁」的大智者，「亦知其奇怪」，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？
那時老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據說寫了幾天。原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後世改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。據說，關令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：「讀了您的著作啊，我再也不想當這個邊境官了，我要跟您一起出走了。」

Ⅱ 抄讀《道德經》

        古人讀書，有抄書之法，是因為古代印刷術未發明之前，書籍多靠手抄，故唐代以前書籍，書籍都是抄本。讀書時用手抄寫，雖然方法笨拙，但是對於理解和記憶書籍的內容很有好處。

        昨天晚上嘗試抄寫經典《道德經》，所用本子是傳統線裝紅色豎格筆記本，採用從右往左的傳統書寫格式，抄了寫了九章，之前自己買了十幾本線裝筆記本，紙張是道林紙，只適合硬筆書寫，這種線裝筆記本用來抄寫傳統經典書籍非常不錯。本來自己是准備抄寫《論語》或《孟子》、《唐詩三百首》、《宋詞三百首》，但這幾本經典比較長，相對來說《道德經》正文大概只有一萬多字，每章文字也不長，就一小段，那就先從抄寫《道德經》開始吧。

      這種線裝本的紙張由於不是宣紙，而是一般的書寫紙，不宜使用毛筆，只適宜鋼筆或中性筆抄寫，我採用1.0中性筆抄寫，久不摸中性筆，感覺不是太滿意，由於《道德經》每章文字並不多，抄寫難度不大，四十分鍾，大概能抄寫十章，《道德經》正文八十一章，如果每天抄寫四五十分鍾，一個多星期就可抄完。

    抄寫《道德經》的過程中，邊讀邊抄，可以加深對《道德經》的理解記憶，抄寫完畢，還可以留下一個手抄本，時常翻翻看看，體會手抄的愉悅。

Ⅲ 如果沒有老子和《道德經》，世界會怎樣

在中國歷史上，老子是一個大神級的存在，他是道家學派的創始人，是「道教」的始祖。

老子憑僅借一本短短五千字的小紅書《道德經》，揚名四海，萬古流芳。這是全球文字出版發行量最大的著作之一，秒殺現在所有的超級網紅大IP。

「天不生夫子，萬古如長夜」。如果沒有老子，沒有《道德經》，會怎樣？

老子不過是中國春秋時期一個有血有肉的普通人，是中國眾多歷史名人之一，他的《道德經》也只是燦若星河的眾多皇皇巨著之一。沒有老子，中國歷史大勢一樣滾滾向前，順之者昌，逆之者亡。

不過，如果真的沒有老子的話，世界上會有很多缺憾。

如果沒有老子，道教和道家學派將不復存在，莊子、列子、鬼穀子、張良、司馬徽、諸葛亮、劉伯溫、王通等人也找不到自己思想的源頭，可能去研習別的什麼學問和技巧，比如說金石學、考古學，或木匠鐵匠之類，也可能被淹沒在歷史的洪流中，籍籍無名。

如果沒有老子，「老莊」的當紅雙人組合將不復存在，莊子可能將代替老子成為道家學派的始祖，他可能與列子成為新的組合：「庄列」。沒有了老子的加持，道家學派的影響力，將會大打折扣。春秋時期百家爭鳴的力量格局，可能要改寫，歷史也要重寫。

如果沒有老子，中國的哲學思想可能會倒退幾百年，中國人也不懂得辯證法，直到大約2500年後，馬克思誕生並開始著書立說，俄國十月革命一聲炮響，將馬列主義送到中國，才彌補這個缺憾。

人們不會知道「性命雙修」之道，也不講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治理念上，中國人也不懂無為而治、不言之教。在權術上，中國人也不懂「物極必反」之理，甚至不懂什麼中庸之道。

如果沒有老子，寺廟里將沒有中國元素，清一色都是外來宗教——佛教的塑像和擺設。而全國各地大大小小的道觀將不復存在，天下也沒有道士，沒有道姑，沒有道袍和拂塵。

宋真宗也不會在東京汴梁花八年時間（本來預計建造工期十五年），修建金碧輝煌的玉清宮，更不會有人批評這座宮殿「竭天下之才，傷生民之命」。

要知道，在兩宋時期，道教依然是「國教」。尤其是真宗、徽宗時期，全國大興道觀，每個州府更是有一座與地方衙門規模相當的道觀。單是玉清宮，建造時「役工日至三四萬」，據說其規模有兩千六百二十楹。如果沒有老子，宰相丁謂造宮，不會成為工程理論的一個典型實例。

如果沒有老子，中國武術四大門派（少林派、武當派、峨眉派南拳）將不完整，武林格局要重新洗牌。源於佛教的少林派和南拳武術，將橫掃天下，兩枝獨秀。

金庸武俠小說也要重寫，金大俠甚至會感覺無從下筆。因為武俠江湖六大門派（少林派、武當派、昆侖派、峨嵋派、華山派、崆峒派），幾乎只剩下少林派一脈，而獨角戲往往沒什麼寫頭，更沒看頭，勉強寫了，他的書也賣不掉。各類武俠電影、電視劇也將不復存在，或者讓人看了索然寡味，快速切換頻道。

如果沒有老子，玉皇大帝、王母娘娘、元始天尊、靈寶天尊、太上老君、四海龍王、灶王、土地神都將不復存在，八仙過海的故事也不會被演繹得如此動人，孫悟空保護唐僧西天取經的故事也要改寫。甚至齊天大聖孫悟空也將不復存在，因為沒有師傅教他武藝，他將會繼續在花果山水簾洞，過著原始穴居生活，做他的人間美猴王。

明朝的吳承恩，苦思冥想了很多個日夜，腦子里一直在翻滾著神魔鬼怪的影子，但就是像「茶壺煮餃子」，怎麼也倒不出來，《西遊記》至死也沒有動筆。

中國神魔小說將會少了這么一部重要的經典之作，古代長篇浪漫主義小說的巔峰將拱手讓人，中國古典四大名著，將會缺了一部，變成三大名著，只剩下《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》。

現在的孩子們，將看不到《西遊記》《大話西遊》這些膾炙人口的影視和圖書作品，也不認識齊天大聖孫悟空，中國人的獨立、反抗、無畏、開拓精神也缺了一個依託。

如果沒有老子，孔子就沒有了一個偉大的問學對象，歷史上也不會有這一次偉大的思想碰撞。

杜甫與李白的相識，曾被後世稱為「四千年歷史上繼孔子見老子之後最偉大的相遇」，是「青天里太陽月亮走碰了頭」。如果孔子遇不見老子，那麼，這兩位唐朝詩人的另一次偉大相遇，便沒有了參照和呼應。要知道，論「中國四千年歷史上最偉大的相遇」，孔子問學老子的經歷當排第一。

儒家和道家，中國最龐大的兩個學問流派的創始人，一個偉大的思想家和他同樣偉大的粉絲，碰撞出了穿越千年的思想火花。據說，孔子曾多次向老子「問禮」，婚喪朝聘到典章制度，從「持盈之道」到萬物的生成化育等問題，老子還引薦孔子向擅長音樂的大夫萇弘求教樂律、樂理。

如果沒有老子，孔子在禮制、樂理乃至哲學思想方面的造詣，可能要大打折扣。朱熹的《朱子語類》卷九十三中，可能也不會留下「天不生仲尼，萬古如長夜」這句著名對聯。

老子看到周王朝越來越衰弱，衰敗得不像樣子，他決定出走，遠走高飛，到西域去。函谷關是必經之路，守關的長官是尹喜，這一天他正站在城關上瞭望，只見關谷中有一團紫氣從東方冉冉飄來，他料想到必然有大人物來訪，緊接著，就看到了老子。他老人家氣宇非凡、仙風道骨，正騎著一頭青牛，慢慢走來。

成語「紫氣東來」，就是從這里來的。「紫氣東來」甚至成了中國文化中的一個基因，無論帝王之家、尋常百姓，都將「紫氣」當作吉祥、祥瑞。如果沒有老子，你們家的春聯橫批，將會少了這四個祥和貴氣的大字。

尹喜當然認識老子，就讓這位當代最著名的思想家留下一些墨寶，作為放他出關的條件。這尹喜，也不是等閑之輩，他是周朝大夫、大將軍、哲學家、教育家，自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。莊子把他和老子並列，稱為「古之博大真人」。

或許是遇到了知音，或許是為了一張通關護照簽注，老子也是夠拼的，洋洋灑灑寫了5000多字，81個小章節，還分為《道經》《德經》上下兩篇，這就是傳世經典巨著《道德經》。

據說，關令尹喜被老子的淵博深邃所吸引，跟著老子出走散關，教化西域。這是後話。如果沒有老子，關令尹喜會繼續守關，世界上也不會有《道德經》

傳說，老子出生時就長有白色的眉毛及鬍子，所以被後人稱為「老子」。這種說辭太過神秘、附會，更確切的說法是老子「天生老相」。如果沒有老子，當今那些天生老相的少年大叔、少年大媽，便沒有了擋箭牌，只有獨自黯然神傷了。

如果沒有老子，很多成語我們都不會寫，也不會用，更無法理解其精髓。

我們形容一個人品行高尚，如水水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，就不能用「上善若水」這個成語了。形容跟隨我們經歷種種磨難的兄弟，或者飽經戰火洗禮的革命烈士、革命英雄，縱然他們甚至不惜冒著生命危險，不顧個人安危，英勇無畏，我們卻不能說他們「出生入死」。看到別人家庭園富麗堂皇，財富煌煌讓人眼紅，或者學識豐富，也不能說「金玉滿堂」。

我們對某個人、某件事物、某句話感到厭煩或無視，我們不會說「視而不見」「聽而不聞」。我們與朋友的疑慮、誤會、隔閡消除了，也不會說「渙然冰釋」「冰釋前嫌」。表達互為因果、互相轉化的辯證哲學，我們不會說「禍福相依」，更說不出「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。

指點江山激揚文字，我們說不出「治大國若烹小鮮」。比喻人心地純潔善良，我們說不出「赤子之心」。比喻事物錯綜復雜，令人分辨不清，我們寫不出「目迷五色」。形容生活美滿、安定，我們寫不出「安居樂業」。吃飯清淡無味，形容說話、寫文章內容平淡無趣味，我們寫不出「淡而無味」。為亡故的人唱贊歌，我們寫不出「雖死猶生」「死而不亡」。

這些成語，我們都說不出，寫不出，悟不到。據不完全統計，出自《道德經》成語就有80多個。如果沒有了老子，中國的成語寶庫將會塌了一角，成語詞典的頁碼也會減少很多，孩子們上語文課或許也會減負一些，但他們漢語的表現力也會弱爆了。

是的，如果沒有老子，在很多個場合，我們突然發現自己不會說話了，不知道如何表達自己了。

我們勸導別人要虛心，或者形容一個人十分謙虛，胸懷像山谷那樣深而且寬廣，不會說「虛懷若谷」。勸導別人要知道自己幾斤幾兩，透徹了解自己的能力（多指缺點），不會說要有「自知之明」。

教導孩子腳踏實地學習，從頭做起，循序漸進，我們不會說「千里之行，始於足下」，也不會說「合抱之木，生於毫末」，更不會說「九層之台，起於累土」。教導孩子吸取別人的長處，來彌補自己的不足，我們說不出「取長補短」。

指導下屬做事要謹慎收尾，如同開始時一樣，我們說不出「慎終如始」。或許，清代大詞人納蘭性德也寫不出「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇」這樣凄美惆悵的句子。

批判一個嘴炮口無遮攔憑空捏造，把沒有的說成有，我們不會說「無中生有」。安慰朋友長期不得志，或者在擔當重任前要經過長期的鍛煉，所以很晚才成就，我們不會說「大器晚成」。

討厭一個人貪得無厭，不能說「得寸進尺」。形容得到的少而失去的多，得不償失，不能說「寸進尺退」。聽到最洪亮最美的聲音，我們不能說「大音希聲」。

與人絕交，彼此不聯系，不交流，不來往，我們不能說「老死不相往來」。說人仁慈寬厚，我們不能說「以德報怨」。遇到難啃的骨頭、難解決的問題、難搞的惡勢力、難改變的觀念，我們不能說「根深蒂固」。 

歷朝歷代的將軍不懂得「功成不居」，官員也不知道用「和光同塵」這種不露鋒芒、與世無爭的平和處世方法，與世界和解，安身立命。

我們不會說「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，也不會說「吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」。我們不會說「善建者不拔，善抱者不脫」，也不會說「信言不美，美言不信」。

我們不懂「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王」，更不懂「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」。

我們不知道什麼是「芸芸眾生」，這原指世間的一切生靈，後多指大群無知無識的人。我們不知道什麼是「大巧若拙」，更不知道「大直若屈」「大辯若訥」「大智若愚」。沒有了老子的指引，沒有了老子捧獻的智慧和語言詞彙，我們最終會發現，我們真的很無知。

如果沒有老子，很多偉大的詩詞歌賦和文章，也寫不出來，或者黯然失色。

近代的陶淵明寫不出「阡陌交通，雞犬相聞」這樣淳樸的句子。當今的社會新聞報道和警察文學中常用的「天網恢恢，疏而不漏」，也寫不出來。陳繼儒的《幽窗小記》和洪應明的《菜根譚》中，也寫不出「寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲卷雲舒」這類妙句。 

《孫子兵法》中，三十六計中，會少了一個重要計策「欲擒故縱」，或者說「欲取姑予」。這本來是老子最早總結的處事智慧，意思是要想奪取他些什麼，得暫且先給他些什麼。先付出些微的代價，誘使對方放鬆警惕，然後找機會奪取。老子以精煉的詞語，呼應著另一個民間智慧：捨不得孩子，套不得狼。

兵法中也不再有「哀兵必勝」的勸誡，這用來形容力量相當的兩軍對陣，悲憤的一方獲得勝利，也表示因受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。

男歡女愛的動人情感故事裡，也少了「天長地久」的誓言，當代更不會有一家同名的連鎖婚紗影樓。白居易的《長恨歌》中，也寫不出「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝；天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」這樣的感人名句。

如果沒有老子，世界會怎樣？

地球依然轉動，太陽照常升起，四季交替往復，萬物成長榮枯，人們秋收冬藏休養生息。

機器照常轟鳴，飛機翱翔，電波穿梭，車站擠滿遠行的人，淘寶和京東擠滿買買買的剁手黨，抖音和快手擠滿加了美顏濾鏡的漂亮網紅小姐姐，微信朋友圈每分鍾都在刷新……

但是沒有了老子和他的《道德經》，我們總覺得少了些什麼。（韓志/文）

Ⅳ 老子在什麼情況下寫下《道德經》

2500多年前，老子離開洛陽，出函谷關向西，之後再也無人知曉其下落。《史記》籠統地說他西出函谷關，不知所終；《後漢書》提出了「老子化胡說」，認為他到西方教育胡人去了，並且後來成了佛，這都給後人留下了謎團。
老子到底去了哪裡？至今還是一個謎，後人對此既關心又無知，只能不斷地猜測。倒是洛陽人找到了一些有關老子下落的蛛絲馬跡：欒川有、洛寧也有……但這都是真的嗎？

2500多年前，老子要離開洛陽時，面臨著走向的選擇。

東邊是他的家鄉，南邊是楚國，但他沒往東走，也沒往南走，更沒考慮往北走。他把目光投向了西方。

西方最有吸引力。老子從文獻中，知道西方有函谷關、大散關，有世界上最高的山脈，而在更遠的地方，流淌著兩條神秘大河，河流流經的地方，有一種宗教在召喚人們……

這，無疑在召喚老子。他騎上青牛，往西邊走去。

一

這時的老子真的是老了。沿著邙山南麓往西行，夕暉直接塗抹在他臉上。這張臉已經非常蒼老：兩道長長的白眉毛，宛若兩道白色瀑布，順著陡峭的臉頰，誇張地飄落；而那長長的白鬍須，被風往前吹著，好像探路的觸角，指向了西方。

歷代繪制的《老子出關圖》，基本上都是這個形象。但在洛陽下清宮，我看到的《老子騎牛圖》遠沒這么誇張。這里的道士講：下清宮原名青牛觀，是老子煉丹修道時拴牛的地方。附近有條山谷，名叫青牛峪，是青牛吃草的地方。

但這里有個疑問：歷代《老子出關圖》上，老子騎的都是一頭水牛，為啥不騎「老實肯干」的老黃牛呢？

我市某中學曾討論過這個問題，答案千奇百怪。有的學生說：老子專門騎水牛，因為他要西渡流沙，茫茫戈壁上，他得靠水牛尋找水源；有的說：老子是為了坐著舒服，水牛脊背寬闊，像卧鋪，可躺下休息，還可盤腿吹笛；有的說：老子是為了喝牛奶！這頭牛就像一個車載牛奶公司，他可以隨時補鈣，防止老年骨質疏鬆症。

可是：老子騎的是一頭公牛！牛角上還掛著酒葫蘆呢。

這是笑話。其實還是聽聽專家的見解吧——很簡單，2500多年前，洛陽氣候和現在完全不同，森林湖沼密布，很多地方是水鄉，水牛多得很呢——如此看來還是專家牛，一下子就拽住了牛鼻子！

話說老子一直向西，心中並不好受。其一：他犯了瀆職罪，沒有看管好圖書資料，讓人給搶運到楚國去了！為此，朝廷罷了他的官。其二，各諸侯國勢力漸大，周王室不斷內訌，這些明爭暗鬥使他厭煩，他要出走！

走吧走吧——洛陽已經不可留戀。老子微閉了眼睛，老青牛睜大了眼睛，朝廷閉上了一隻眼睛，任由老子逃離洛陽。但走得匆忙，老子沒帶關牒！

沒帶關牒，咋過函谷關呢？一個現實難題，擺在老子面前。

二

函谷關，在如今靈寶境內：「西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河。」如今此地已建了城樓式關門和游覽區。但真正的函谷古道，是位於靈寶市北15公里處，緊靠黃河岸邊。

話說這日清晨，關上旌旗招展，關下的通關之人來來往往。關令尹喜一大早就來守關。他站在城樓上，手搭涼棚望東方——古人有望氣之學，若看到紫氣，必有貴人至。

不一會兒，果然有紫氣從東邊飄移過來，漸漸地近了、大了。他趕忙吩咐下屬備好酒菜，然後急步走下城樓，虔誠相迎。

來者是一位皓首白須的老者，騎一頭青牛，這便是老子。

老子出關，是在公元前485年，算來已經86歲了。尹喜見老子雖然須發皆白，但面色紅潤，精神矍鑠，紫氣頭上飄，朝霞身後照，如此背景畫面中的老子，沉靜如水，清氣撲面，仿若神仙一般。

尹喜大喜！他知道當今世上的智者來了！他要留住老子，讓他教授自己學問。但他到了老子跟前，卻一時說不出話來。那老子，笑眯眯地看著他，自然如風，沉靜如水，他頓覺得自己的這團躁氣，遇到老子這股清氣，懸殊太大，不覺自慚形穢。

老子和青牛都看了他一眼，見他不說話，就又繼續趕路，往關外走去了。尹喜急壞了！是啊，這是清晨啊，又不是黃昏投宿問店的時候，有什麼理由攔住人家求教呢？

正懊惱間，尷尬事發生了：老子要過關，卻沒有帶關牒——好！尹喜靈機一動，有辦法了！

三

離開洛陽時匆忙，老子忘了帶關牒，或者因犯了瀆職罪，壓根就不敢去領關牒。沒有關牒，不準過關，這是規矩。這正好給了關令尹喜一個機會。《史記》記載「關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」

這似乎是在強迫老子著書了。老子是不太願意的，但若不答應，人家不會放自己過關。

所以有人說：老子簡直是被「槍」逼著，才寫出五千言的！其實細想想，這並不符合兩位當事人的身份。你想啊：那五千言一字一意，是何等的珍貴！上篇下篇，氣韻連貫，可謂最動聽最深刻的雜言哲理詩。這種好東西，必是在最愉悅的心境下一氣呵成的，哪裡是被逼出來的？

所以，早有文人為我們描繪出當時情景：尹喜見了老子，道：「我是函谷關令尹喜，前些日子我觀天象，見東方紫氣雲集，知有聖人來到，已恭候多時了。願先生到寒室一敘，學生想聆聽先生教誨。」

老子順其自然，與其暢談，似遇知音。不覺黃昏來臨，乃秉燭夜話。尹喜問：「天下人都知先生是得大道的聖人，卻很難領悟您的思想。先生能否指點一二？」老子道：「我的話淺顯易懂，但有人認為說得太寬泛、不具體，所以不得要領。其實不外乎三條：一曰柔慈，量力而行；二曰儉約，去貪去欲；三曰不爭，無為而治。」

又問：「何為去欲？」

又答：「五色、五音，使人耳不聰目不明；五味、畋獵，使人沉湎享樂之中；尋奇、居寶，使人行為不儉。因此，聖人只求維持基本生計，凡事有所取捨。」

「先生思想果真博大精深！敢問先生出關西遊，可有嚮往？」

老子回答：「我要到那小國寡民的地方去！我願人們廢棄各種器具，珍愛生命而不背井離鄉；棄車船、罷戰事，回歸到自然純朴中來；安逸居所、樂尚民俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，而老死不相往來……」

尹喜充滿嚮往：「敢問先生，你所說的小國寡民在何處呢？」良久不見回答。看時：老子雙腿盤坐，雙目攏合，呼吸均勻，已進入夢鄉也。尹喜道：「真乃世間第一高人矣！」

次日東方發白，尹喜推開房門，老子已經走了，幾案上擺放著墨跡未乾的竹簡，共五千言。尹喜因知乃老子所撰，故書名《老子》。至唐改稱《道德經》。

據說尹喜讀後，似聞天籟，官也不做了，趕緊追老子。對老子說：「我要跟您一起出走！」老子一笑，順其自然，帶他走了。至於這是不是真的？誰也鬧不清。

鬧不清楚的豈止這個？就連老子的歸宿，也都是一個謎。

四

關於老子的歸宿，概括起來有以下幾種說法。

第一是「老子化胡說」，始見《後漢書·襄楷傳》。稱：「或言老子入夷狄為浮屠。」這是說老子肩負重大使命，到西邊教化胡人，並且後來成了佛。但自古到今，在西方沒找到老子的任何蹤跡和遺物，所以此說存疑。

第二，班固在其《漢書·藝文志》中指出：老子入關西去，尹喜「去吏而從之」且「俱之游流沙之西。」這說明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肅河西的居延地區。

第三種說法：老子出關之後，根本沒有繼續往西走，而是調整方向，經盧氏，到欒川，最後在洛寧去世，並葬於洛寧壽安山。

持第二種說法的人，列出了老子在甘肅的大致線路：出函谷關、過大散關、由今陝西寶雞市西南入甘肅，經游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山去世。

老子在臨洮去世後，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：「李氏凡十三望，以隴西為第一。」於是有「天下李氏出隴西」之說。

持第三種說法的人，一般為洛陽人。媒體工作者李泰軒認為：老子一生，始終沒遠離河洛地區，所以洛陽郊縣大有老子蹤跡。他推斷老子西出函谷，不過為表明自己不投楚國，所以老子向西，意在入秦不入楚，但走著走著，忽想起西邊是「周」的根據地，故而半途折返，回到欒川，青山綠水，正好隱居。

欒川人也認為老子出關是虛晃一槍，出關後馬上掉頭，沿虢國古道，從靈寶、盧氏輾轉至欒川隱居，故有老君山。如今的老君山，確有殘碑文物為證，還有老君河、老君廟以及四月初八的廟會，都是紀念老子的。

洛寧人李德龍卻認為：老子最後落腳洛寧，並在此病死，安葬此地。理由是洛寧縣城東5公里壽安山南麓有祖師墓，其實就是老子墓。依據其一是古竹書《老子葬其造》中載「老子葬壽鞍（同「安」）山，其周所四龍圍繞」。如今，祖師墓周圍果然有四條深谷，宛若四條游龍。其二是北宋林靈素《水鏡相術論》前言中載「老君者李耳，卒葬於永寧（洛寧）之壽安山」。

他還有很多依據。當然，他有多少依據，別人就有多少質疑。反正無論哪種說法，都似乎說服不了人。這都是被司馬遷那句「莫知其所終」給忽悠的！

不過「西出函關」、「紫氣東來、「西渡流沙」、「不知所終」到後來都成了典故，也挺好，其文化意義已超過考據意義了，其審美價值也超過考證價值了。而且老子、尹喜兩位高人在函谷關一邂逅，就把一個只有軍事意義的關卡，綰成了一個歷史節點，賦予了文化內涵——從此讓道家文化有了一個神秘走向和青色彌漫……

Ⅳ 請教道德經中的「天之所惡，孰知其故

紅顏3150：你好。
《道德經》第七十三章：天之所惡，孰知其故？
用白話說天所專以厭惡（的屬人），誰曉得它的原因呢。也就是說「這就是自然規律，可又誰知天意呢？」
這一章就是講天謀、不爭、不言、不戰而善勝。
這一章有一句名言：天網恢恢，疏而不漏（原文是疏而不失）。

Ⅵ 《道德經》可以稱作老子嗎

不可以的！樓上錯誤！ 《道德經》是「老子」寫的，上面論述得很清楚，不在多說了。 作者是不可以用書名號的。 如果這樣《論語》也可以叫《孔子》了？《逍遙游》叫做《莊子》？不嚴謹。 如果借用作者，應該用引號而不是書名號。謝謝 追問： 主要指我國古代偉大的哲學家和思想家、 道家學派 創始人老子，其被唐皇武後封為 太上老君 ，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有 《道德經》 （又稱《 老子 》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張 無為而治 ，其學說對 中國哲學 發展具有深刻影響。在 道教 中老子被尊為道祖,另老子一詞在口語中有多種用法。 http://ke..com/view/14383.htm 網路 上的，但是我覺得 《老子》 應該不太……，所以出來問一下。 還有， 《逍遙游》 只是 《莊子》 中的一篇： 莊子 的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用 寓言故事 形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。莊周和他的門人以及後學者著有《 莊子 》（被道教奉為 《南華經》 ）， 道家經典 之一。《 漢書 藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來 道家 的作品。 《莊子》在 哲學 、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙游》、 《齊物論》 、《養生主》等，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。（ http://ke.soso.com/v45241.htm） 回答： 我的意思是古代 諸子百家 ，國人大多習慣以名字簡稱。可是名字用 書名號 後泛指其作品是不精確的。只是表達起來方便，呵呵，樓主誤會啦！ 另外，樓主的追問叫我受益匪淺，先謝謝啦！
求採納