道德經中上德

⑴ 道德經的「德」是什麼意思

1、道德經復的德可以理解為德行、品制德修養。
2、在道德經中，這個德是不能離開道的，兩者是密不可分的體用關系，道是體，德為用。所以對德也就不能單純停留在品德或德行上理解了。
3、道可以描述為，本來具有的、就應該這樣的一種規律、准則或規范；而德就是對道的具體實施，也就是依道奉行者所表現出來的具體行為。
4、而老子所提倡的是「上德不德，是以有德」的上德，這個上德簡單說，就是依道奉行，而不以自己有德來自居，是對無為而無不為的真正實施和體現。

⑵ 上德不德是以有德下德不失德是以無德是什麼意思

意思是：具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；具備「下德」的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。出自《道德經》第三十八章 ，原文如下：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

譯文：

具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；具備「下德」的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。「上德」之人順應自然無心作為，「下德」之人順應自然而有心作為。

上仁之人要有所作為卻沒有回應他，於是就揚著胳膊強引別人。所以，失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，失去了「仁」而後才有「義」，失去了義而後才有禮。「禮」這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。

(2)道德經中上德擴展閱讀：

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

⑶ 38章上德不德篇王弼注老子道德經詩解

38章上德不德篇王弼注老子道德經詩解

題文詩：

德者得也,至德不得,以無為心,以虛為主,

至虛至無,至始至幽,至實至有,不求而得,

不為而成,至德無名,上德至情,至情無為,

才情自生,上德至人,唯道是用,不德其德,

無執無用,真情遍在;下德有情,有德有名,

求而得之,為而成之,立善治物,故德名有,

下德有為,而有以為,本在無為,母在無名,

棄本舍母,功雖大焉,必有不濟.名雖美焉,

偽亦必生.仁義禮節,有為下德,仁德之厚,

用仁非能;行義之正,用義非成;禮敬之清,

用禮非濟.仁義固情,禮以約情,情不得盡.

載以至情,統之至德.用夫無名,故名以篤,

用夫無形,故形以成.用不以形,御不以名,

仁義可顯,禮敬可彰,情之所至, 形名俱有.

正文：

第三十八章  

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 

王弼註：

德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用則莫不載也，故物無焉，則無物不經，有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心。聖王雖大，以虛為主。故曰，以復而視，則天地之心見。至日而思之，則先王之至睹也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至。殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能兼容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，為而成之必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也。仁義禮節是也，將明德之上下，輒舉下德以對上德，至於無以為，極下德下之量，上仁是也，足及於無以為而猶為之焉。為之而無以為，故有為，為之患矣。本在無為，母在無名，棄本舍母而適其子，功雖大焉，必有不濟。名雖美焉，偽亦必生。不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者，忿枉佑直，助彼攻此物事而有以心為矣，故上義為之而有以為也。直不能篤則有游飾修文，禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之閑，忿怒生焉。故上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業大，富而有萬物，猶各得其德，雖貴以無為用，不能舍無以為體也，不能舍無以為體則失其為大矣，所謂失道而後德也。以無為用，德其母，故能己不勞焉而物無不理。下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也，所始首於忠信不篤，通簡不陽，責備於表，機微爭制，夫仁義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎。故夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖德其情，奸巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實。勞而事昏，務而治薉，雖竭聖智而民愈害。舍己任物，則無為而泰。守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故苟得其為功之母，則萬物作焉而不辭也。萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮之以為名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉，棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也。禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉。用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生。大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失。仁義，母之所生，非可以為母。形器，匠之所成，非可以為匠也。舍其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有憂患，功在為之，豈足處也。 

⑷ 《道德經》第三十八章，原文，譯文，自解

【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

【譯文】
具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；具備「下德」的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。「上德」之人順應自然無心作為，「下德」之人順應自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應他，於是就揚著胳膊強引別人。所以，失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，失去了「仁」而後才有「義」，失去了義而後才有禮。「禮」這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂「先知」，不過是「道」的虛華，由此愚昧開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心朴實，不居於虛華。所以要舍棄澆薄虛華而採取朴實敦厚。

【自解】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
自解： 「上德」沒有把道德具體規定下來成為死規定，（順其自然）所以是有道德的。「下德」遵照規定的「禮法，道德」，死規定，堅守不失，其實內心深處早已經沒有了道德。
比如： 公交車讓座，沒有規定的時候就是道德，當成為規定的時候，就不是道德了。反而會造成很多無德的現象。

上德無為而無以為；下德無為而有以為。
自解： 「上德」的無為，就是順其自然，渾然天成的。下德的無為其實是有所為的，有些做作。
比如： 六親和睦，是順其自然的，如果六親不和睦有很多問題，那就可以分開「魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」，如果追求「看似」的六親和睦，而做了許多的規定，那就落入了下乘。
再比如： 「舉案齊眉」,"相敬如賓"，等等的成語所形容的家庭和睦的情況，如果是自然無為而成的就是上乘，如果是刻意追求的就是下乘。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
自解： 「上仁」是發自內心的，自然而然的。而 「上義」就要有所作為，有所解釋，才能讓人知道是「義」。
比如： 如果不忍吃動物的肉，是上仁，那麼用各種言辭，各種理論，解釋讓人覺得不能吃肉是理所當然的「義」，那就是落入了下乘。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
自解： 「上禮」要有所作為，如果無人應和，就會強迫別人來遵從了。
比如： 某些場合要求必須如何著裝，這當然是上禮，但就有些生硬了。

故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
自解： 從上面幾點可以看出，限制越來越多，規定越來越死。所以，當人心中不知道怎麼符合道的時候，就用"德"來加以限制，當不知道怎麼符合「德」的時候，就用「仁」來限制、規定，當用「仁」也無法完善的時候就用「義」來表述，當「義」也不知道怎麼辦的時候，就用「禮」來約束，「禮」如果也約束不住的時候，就使用暴力了。
  「禮」是死規定，靠死規定約束的時候忠信之心基本上就沒有了，是混亂的開端。
  我個人的感覺，法可能比禮更低一個層次。但也不一定，歡迎討論。

前識者，道之華，而愚之始。
自解： 稱自己是先知的人，是道的虛華，是愚昧的開始。
  這里不要相信有先知。不過先知預測，等等都是人們津津樂道，趨之若鶩的事情，在這里做了一個了斷，讓人不要去追隨先知。
  道教，佛教，基督教，看來這三種教都從本質上反對先知，算命，神秘兮兮的預測啊。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
自解： 所以大丈夫取厚(從道到禮人心中的忠信越來越薄)自居，不取薄。以實相處，不以虛相處。去掉淺薄，去厚實之道。