道德經六十六章

A. 道德經【66】：人生最曼妙的風景，是「處下不爭」

《道德經》第六十六章

一、原文（通行本）

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫悄族能與之爭。

二、譯文

江海之所以能容納百川，是因為它善於處在低下的位置，所以能成為百川之王。

因此，聖人要想位於民眾之上，一定要用言辭表示謙卑；想要領導人民，必須將自己的利益放在所有人的後面。

所以，聖人雖然身處上位，而人們感覺不到壓力；居於人民之前，而人民並未感到受傷害。天下人都樂意擁戴他而不厭惡他。

因為他不與任何人相爭，所以天下沒有人能爭得過他。

三、拓展思考

本章老子再次強調了「處下」的智慧。其實在前面的章節已經多次闡述過，如第三十啟渣弊九章：「故貴以賤為本，高以下為基」。第六十一章：「大者宜為下」。 

為了說明「處下」所帶來的效果，老子開篇以江海做比喻。江海之所以成為「百川之王」，是因為它善於處在低下的位置，所以百川都來歸服於它。

王勃有詩：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」以落霞、孤鶩、秋水和長天四重景象勾勒出一幅意境深遠的畫面，歷來被奉為寫景的精妙之句，廣為流傳。

孤鶩和落霞為動，秋水和長天為靜。動靜交融，妙境重生。不難看出，四個景象位置最低的便是江海梁鉛中的「秋水」。

而我們在欣賞這幅詩畫時，第一眼往往會鍾情於亮麗的落霞和飄逸的孤鶩，或廣袤的長天，而容易輕視善於處下的「秋水」。

落霞、孤鶩夥同長天倒映在秋水中，你中有我，我中有你，虛實相映，渾然一體。如果舍棄位置最下的「秋水」，這幅詩畫便頃刻間索然無味。

一棵大樹，你能看到的只是枝、葉、干，而最重要的「根」部卻深深地埋在土壤里。

一次遠行，位置最下的「足」卻是你馳騁千里的利器。

因此，位置最下的事物往往具有不可估量的作用。處下，是一種甘居低處的謙卑，更是一種舍棄小我、成就大我的智慧。

「大者宜為下」。一個強大的人甘願處下才是真正的「處下」；而一個碌碌無為、自暴自棄的人長期處下，就不是「處下」，而是「墮落」。

本文圖片來源於網路（侵刪）

B. 老子《道德經》第66章解讀

原文

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不昌者重，耐皮薯處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

解讀

本章講王道善下而不爭。

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

江海之所以能吸納河流大川流入，是因為地勢低窪，所以成為眾多河川的匯流之地。水唯下方成其大，唯虛則能廣，唯靜則能照。靜水流深，深淵藏龍。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

所以聖人若想讓民眾歸附，應居上而不驕，以謙和的言語來與其交流；若想領導民眾，則應充分發揮民眾的才幹，支持其事業，助其發展繁榮。聖握侍人禮賢下士，富民興邦，才可垂拱而治。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

所以聖人身居高位，而不施以苛政；領導國家，而不傷害民眾的利益。上下相孚，才德稱位，才可高枕無憂，得到民眾擁戴追隨。

是以天下樂推而不厭。

上禮賢，則下薦賢；上讓能，則下舉能。官民融洽，和諧共榮，彼此不相排斥也不相厭惡，共同建設美好家國。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

聖人不與民爭利，所以天下沒有誰能與聖人一爭高下。恬淡虛靜無為不爭，是萬物之本，也是萬物修道的法則。聖人虛乃能容，靜乃能明，不爭故無尤。

C. 《老子道德經·第六十六章·江海為百穀王》翻譯與解讀

《老子道德經·第六十六章 江海為百穀王》翻譯與解讀

江海所以為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王01。是以聖人慾上民02，必以言下之03;欲先民，必以身後之04。是以聖人處上而民不重05，處前而民不害06。是以天下樂推而不厭01。以其不爭，故天下莫能與之爭02。

今 譯

江海能成為百川之王，由於其處於卑下，所以才能成為百川之王。如同聖人想在民上，必須以謙卑處於民下;想在民先，必須先民而後己。這樣，聖人尊居上位，而人民才不感到受壓迫;身在民前，而人民才不會以為有害。天下人民都樂於擁戴而不會厭惡他。他不與人民爭利，所以天下也沒有人能與他相爭。

評 議

本章是講「後其身而身先」的君人南面之術;同時其中也蘊含有頌揚謙遜退讓、反對居功自傲的思想。所以，河上公為本章命題為「後己」。

本章具體講了這樣兩點：其一，老子首先採用文學的比喻手法，說明江海所以能成為百川之王，是由於它處於卑下，成為百川歸往之處。意在勸導帝王，必須明白江海所以能成為百川之王的哲理。其二，老子認為，如果治國者想身居高位，必須首先謙卑待民，先民後己，不與民爭利。這樣才能得到人民發自內心的推戴，天下也就沒有人能與其爭利了。所以說，這章是老子教誨君人的南面之術。

孟子曰：「樂民之樂者，民亦樂其樂;樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」(《孟子·梁惠王章句下》)不難看出，孟子從老子思想中吸取了營養，建樹了與民同樂的理論。先秦諸子，雖各立學說，而你中有我，我中有你，也是不爭的事實。

注釋

01谷:川穀流下的溪水。王:《說文解字》曰:「王,天下所歸往也。」三句:謂江海處於低下,眾流歸之,故能成為百穀之王。按:海納百川,有容乃大,故海能成為百川之王。

河上公曰:「江海以卑下,故眾流歸之;若民歸就王者,以卑下,故能為百穀王也。」按河上公曰:「以卑下,故能為百穀王也。」

林希逸曰:「百穀之水,皆歸之江海。江海為百穀之尊,而乃居百穀之下,此借物以喻『自卑者人高之,自後者人先之』之意。」

吳澄曰:「百穀之水同歸江海,如天下之人同歸一王也。江海之委在水下流,能下眾水,故能兼受百穀之水為之王也。王之所以能兼天下之人者,亦若是。」

奚侗曰:「江海為百穀所歸往,故以『王』喻。蓋王者,天下所歸往也。然百穀所以歸往之,故以江海善下也。六十一章『大者宜為下』,即此誼。」

02欲上民:河上公曰:「欲在民之上也。」按:王弼此句無「聖人」二字。楚簡本、帛書甲乙本、河上公本、嚴遵本、傅奕本等皆有「聖人」二字。是。

03 以言下之:河上公曰:「法江海,處謙虛。」

吳澄曰:「言下之,卑屈其言而不尊高。」

奚侗曰:「王公自謂孤、寡、不 ,是『以言下之』也。」

04欲先民:河上公曰:「欲在民之前。」以身後之:河上公曰:「先人而後己也。」

林希逸曰:「以身後之,稽乎眾,舍己從人是也。聖人非欲上民、欲先民而後為此也,其意蓋謂聖人慾處民上民先,猶且如此,況他人乎?語意抑揚,稍過當耳。」

吳澄曰:「身後之,退卻其身而不前進。此聖人謙讓盛德,非有心於上人先人為之,讀者不以辭害意可也。」

奚侗曰:「成功不居,利萬物而不爭,是『以身後之』也。」

05重:有兩種不同訓釋:(一)壓迫,壓抑。林希逸曰:「聖人雖處在天下之上,而民不以為壓己……不重,不壓也。」奚侗曰:「處上而不壓抑,而民不以為重。」高亨說「此處指壓迫」(《老子注譯》)。

(二)災難。吳澄曰:「重,難也。聖人能下之後之,處人之上,人不以為難。」按:非是。

06害:有三種不同訓釋:(一)指害聖人。河上公曰:「聖人在民前,不以光明蔽後,民親之如父母,無有欲害之心。」

(二)謂為憂患。吳澄曰:「處人之前,人不以為患。」

(三)指害民。林希逸曰:「雖處居天下之前,而民不以為害己。」奚侗曰:「處前而不壅遏, *** 不為害。」按:林希逸、奚侗所說,符合老子本意。

01樂推而不厭:河上公曰:「聖人恩深愛厚,視民如赤子,故天下樂共推進以為主,無有厭之者。」

吳澄曰:「天下樂於推戴,使之處上處前而不厭惡。」

奚侗曰:「是以天下樂於推戴,而未嘗厭棄也。」

02「以其不爭」兩句:河上公曰:「天下無厭聖人之時,是由聖人不與人爭先後也。」

林希逸曰:「舉天下皆樂推之而不厭者,以聖人有不爭之道,故天下莫能與之爭也。」

吳澄曰:「蓋以其卑抑退遜,不爭處上處前,故天下之人莫能與之爭上爭先者,而聖人得位時,竟得以上人先人也。董氏曰:『德下之則形上矣,德後之則形先矣。』揚雄雲:『自下者人高之,自後者人先之。』」

奚侗曰:「二句在此章為贅語,蓋二十二章文,重出於此。」按:奚侗此說,不可取。

D. 以其不爭，故天下莫能與之爭

——掌上國學院「楊鵬講《道德經》」學習筆記

《道德經》六十六章全文：

江海之所以能為百浴王者，以其善下之兆中，是以能為百浴王。聖人之在民前也，必以其身後之。其在民上也，必以其言下之。故居前而民不害，居上而民不重，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

解讀摘錄：

宇空祥宙若浴，包容萬物，創生之能量生生不息。

海因其低而得百川，人因其低而用人，國家因其低而廣納文明。

本章治國態度明確，不增加民眾負擔，就不要賦稅繁重。不害民眾，就不要把民眾拖入戰爭。保衛和平秩序，降低賦稅負擔，民眾就擁有富裕和安全，這就是民眾的心願，道理很清楚。一切相反的作法，增加賦稅，就是增加負擔。引發戰爭，就是傷害民眾。

治理天下，一點不復雜。朝廷不以戰爭和酷刑來傷害百姓，不以管制和重稅來增加民眾負擔，而是保障安全、自主與富裕，這就是理想社會。

不爭名利而爭得民心，即是「不爭之爭」。「不爭之爭」，是爭名爭利者永遠不可戰勝的。

隨感：

又到一年春茶時。明前茶雨前茶之所以珍貴，是因為茶樹經過秋冬的休養生息，積蓄了豐富的能量，其鮮爽度也是其他時節的茶所無法比擬的。

古人認為養生應順應四季，春天陽氣升發，人體新陳代謝開始轉盛。適當品飲春茶，與春茶本身具有的向上生命力相協調，有利於人體吐故納新。這也是循道而行。

於人而言，以德服人，靠人族虧山格魅力取勝往往最為長久。就像一盞芽色春茶擺在眼前，雖無言，春意已盎然。

E. 道德經（66）以其善下，為百穀王

第六十六章 以其善下，為百穀王

江海之所以能為百穀王者，

以其善下之，故能為百穀王。

是以欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

江海之所以能成為百川之王，

因其善於處下，所以才能成為百川之王。

所以嫌梁坦聖人在上統治百姓，就要以謙下姿態對待百姓；渣猛

聖人要在前領導人民，就要把自身利益放在百姓之後。

所以，聖人在上而百姓沒有沉重負擔，聖人在前而百姓沒有受害。

所以天下人民樂於擁戴他而不感厭煩。

正因為他不爭，所以天下沒人能與他相爭。

注釋

[1]百穀王：百穀河灘所匯集。

[2]重：累、不堪重負。

[3]害：受害。

正如老子所說「上善若水」，本章說明聖人如水，虛懷若谷，謙下自處，所以能在上領導人民；聖人以人民利益為重，先人後己，大公無私，所以能在前領導人民。老子以此再次強調無為而治的道理，唯有與人不爭，才能無芹桐與之爭，無往而不勝。

正因聖人無為而治，與民無爭，一心愛人民，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，所以人民不感覺上面有壓力，不感覺前面有盤剝。所以能自治而化，安居樂業，天下太平。

一個人只有虛懷若谷，才能更多地擇善而從，得到更多人幫助，學習到更多智慧，自己的能力才能得到更大發揮；一個人只有大方博愛，善於分享，惠澤更多人，才能得到更多人的愛戴，得到更多人的幫助。所謂「得道多助」，「先予後得」，這樣的人，因為不拒小，才能成其大；因為不自私、不與人爭，才能擁有更多。

一個自處低下，守柔守弱守卑，甘於人下，不與人爭，退居人後，默默無聞，絕不張揚，低調為人處世的人，往往因為沒有爭競之心而成為大家尊重的對象，進而推舉擁戴之，最終成為最大的贏家。無心插柳柳成蔭。很多事情，不是努力就能成功，不是爭取就能得到，關鍵在於是否順道而行，是否有實力，是否抓住了屬於自己的機會。聰明人明白這個道理。

F. 《道德經》第六十六章如何解讀給了我們什麼啟示

《道德經》第六十六章的主題是“謙下不爭”的道德，在本章中老子告誡人們要有一顆平等的心，不要因自己的私慾而並拍虧去盲目的爭。同時能將謙下和平等合二為一，有機結合應用於生活當中。這是一種非常難得寶貴的品質，擁有一顆平等的心才能夠施人以粥，不爭才不會成為“嗟來之食”，更不會因此毫無功德。

在《道德經》第六十六章的第三段中，老子把道賦予聖人的身上。這也說明無形無名無心無欲，虛靜恬淡寂寞無為的性格特點是一個國家領導人的重要品質。如此才能夠讓君王們做到捫心自問無愧於子民，如此萬民才能夠心悅誠服。在第四段經文中老子提到，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。此意在表達不爭的美好品質，這也是整部《道德經》所在宣揚的奧義。

G. 《道德經》第六十六章，原文，譯文，自解

【原文】
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之老豎；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由於它善於處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，聖人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的後面。所以，有道的聖人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。

【自解】
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。
自解： 江海之所以，能蘆含橘成為百穀之王，所有的河流都向它匯聚，那是因為它善於陪團處在地下的地方，所以才能成為百穀之王。

是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
自解： 所以聖人，想要做人民的領導者，就要言辭謙下。想要帶領人民，就要吧自己的利益放在後面。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
自解： 所以這樣的聖人在上位，人民的負擔不重。居於任命之前，而對任命沒有害處。

是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
自解： 所以天下都樂於推舉他而不感到厭煩。因為他從來不爭奪什麼，所以天下就沒有人能與他相爭的。
一個巴掌拍不響。

H. 咩野叫「惟其不爭，故天下莫能與之爭」

「以其不爭，故天下莫能與之爭。」出自老子《道德經》第六十六章，意思是：因為聖人不與人相爭，因而天下人沒有人能與他相爭！這里是教訓作領袖的必須謙卑。 《道德經》第六十六章【原文】 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。 「夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」的意思與「以其不爭，故天下莫能與之爭。」大同小異。其中「夫」為文昌稿言文中的發語詞，表提示作用，沒有意義。但這句並不是老子《道德經》中的說話！ 老子《道德經》第八章：「……夫惟不爭，故無尤。」，意思是：正因為不去爭斗，所以不會招來怨恨責怪。這里是教導作領袖的要學習水的柔弱，包容萬物，就可以免除爭斗。 《道德經》第八章【原文】 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。夫唯不爭，故無尤。 這兩句說話都是老子「無為而治」思想的體現。
簡單來講，就是他不同人爭（天下、權力、金錢等），你又怎麼同他爭呢！也就是指此人胸懷大志，並非不想爭，而是不屑與人爭。如此才可以擔當重任。 兩句意思相同，「其」=「夫」，都是指不爭之人。
參考: 自已
古之所謂曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。惟其不爭，故天拿喚下莫能與之爭。 不自見故明，不要有成見，不爭上風，有遠見有內涵而深藏不露。 不自是故彰，自己擁消迅凱有真理，反而不自以為是，受表彰而不張揚。 不自伐故有，做出極大功績而不誇張，則功勛更顯浩大。 不自矜故長，長久。 曲則全，恬淡之志，謙和之心，諸葛武侯，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。此老子一貫人棄我取無為而無不為的主張，惟其才可擔當大事，任重而道遠。 希望幫到你！
參考: 水連天碧雲淡風情網

I. 《道德經》第六十六章——江海所以能為百穀王者

一、原文

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

二、各家解析摘要

1、韓鵬傑《道德經在說什麼》

江海之所以能成為百川之王，是因為善於處下，所以能成為百川之王。所以要想站在上面領導好人民，必須在言語上懂得謙遜；要想站在前面領導好人民，必須要把自己的利益放在後面。所以聖人在上面領導大家而大家沒有感到沉重的負擔，在前面領導大家而大家沒有感覺受到傷害。所以天下人都樂於擁戴他而不會感覺厭倦。因為他不爭，所以天下沒有人能與他爭。

2、南懷瑾《老子他說》

「江海所以能為百穀王者」，江海包含了一切的山谷水流，百川皆歸於海，海能容納一切細流，所以稱之為海。老子再三用海來比喻，形容一個人的學問、道德、品格的修養。「以其善下之」，因為大海是世界上最低的地方，容納了來自各處的淡水、鹹水、清水、臟水等一切的水，「故能為百穀王」，而成為土地上最大的海洋。這是物理自然的道理，因此人的修養要像海洋一樣，能包容一切。

「是以欲上民」，要想做一個領導人，一個居上位的人，「必以言下之」，最少要做到說話不刻薄，態度也要盡量謙虛。「欲先民，必以身後之」，想領導大家，自己必須把本身的利益擺在後面。「後其身而後身先」，有好處時，領導人要讓被領導的人先得，剩下來才自己去拿。

「處上而民不重」，他雖然居在上面最高的地位，「而民不重」。這是說老百姓感覺到沒有重壓，沒有覺得有壓力。「處前而民不害」，領導人站在最前面，一般人並不覺得他佔了先，也沒有妨害了大家。「是以天下樂推而不厭」，因此，古代歷史上的聖君明王，天下歸心，那是自然而來的。「以其不爭」，因為他不與人爭，「故天下莫能與之爭」，世界上沒有人敢與他爭。不是不敢與他爭，而是不想爭。

3、羅大倫《道德經說什麼》

（1）放低自己，人心就會向您匯集

「江海所以為百浴王者，以其善下之也，是以能為百浴王。」老子在這里打了個比方，說江海是百浴之王，最後河水一定要向它奔流而去。因為江海善於把自己的位置放低，所以水都往低處流，都流到這兒。我們其實看不到每個人的心，但是所有的人心放在一起就像一片海洋，如果您放低自己，人心就會向您匯集，這是一個看不到的水系表。

（2）態度決定成敗

「聖人之在民前也，以身後之」聖人之所以能做領導者，帶領著大家往前走，就是因為他把自己的利益、名譽、地位，都放到了大家的後邊。「其在民上也，以言下之。」領導者的位置在眾人之上，他應該領導大家往前走。他的言語一定要尊重大家，對大家說好話，把自己的位置放到下邊。

「故居而民弗重也。」您只有做到了放低自己、尊重大家，大家被您領導才不會覺得負擔沉重。「居前而民弗害」把自己的利益放到了後面，大家才讓我做領導，我一定不能借這個機會去撈取自己的利益。「天下樂推而弗厭也」，天下人才樂於推著您往前走，樂意讓您做領導，樂意來成就您；而不會討厭、痛恨您，離您而去。

（3）領導不跟員工爭，最後別的公司跟您就沒法爭

「非與其無爭與」，對於領導者來說，千萬不要和您領導的人去爭名譽、地位、利益等。「故天下莫能與之爭」，因為您為了大家謀福利，不跟大家去爭利益，大家就會來成就您。「爭」不是與世無爭，不是您什麼都不做，而是作為領導不跟員工爭。

當一個普通人真正明白道的道理，知道自己爭的東西沒那麼重要，就不會跟別人爭了。這時候只要您把自己的事做好，最終您會發現，別人沒法再跟您爭了。您做得很出色，已經遠遠超出一般人的境界。

三、我之體悟——「不爭」是極高階的打法，需要極強的自我控制力

這一章，老子又再講「爭」和「不爭」的問題。我們聽見「不爭」，一定會本能的排斥，包括我自己也是，心裡會出現一萬個「草泥馬」「憑什麼」「居心叵測」。但若能冷靜下來觀察定會發現，老子說的確實是對的。

首先，無論在哪個方面過於好「爭」，都不會有好結果。好「爭」言語之人，必招人厭惡。利益好「爭」之人，必招人痛恨或者嫉妒，發展多會受限。好「爭」權利之人，活的小心翼翼，精疲力盡。好「爭」名譽之人，常被人看不起，反而得不到名譽。

其次，陷在「爭」的狀態里，無論如何都是痛苦的。「爭」是在玩零和游戲，是在已有資源下你爭我搶，這個行為並不創造新價值。人一旦陷入爭奪之中，整個心神都會被占據，要不處於患得患失的恐懼中，要不處於分配不公的憤怒中，要不處於互相欺騙的煎熬中。所有的爭搶，都會讓你痛苦又迷茫，但又深陷其中無法自拔。薩特寫過一個劇本，名字叫《禁閉》。說的是三個被囚禁起來的鬼魂等著下地獄，但在等待的過程中，三個鬼魂彼此之間不斷欺騙和互相折磨，最後他們忽然領悟到，不用等待地獄了，他們已經身在地獄之中，地獄並不是什麼刀山火海。他人就是地獄。

再者，「爭」會蒙蔽我們雙眼，讓我們看不到真正重要的東西。其實，現代社會，基本生存資源已經不稀缺了，只要我們不懶，都能各得其所，根本就沒有爭的必要。我們之所以還要去爭，完全是出於本能或者心理需要。「爭」是人的生存本能，是存在我們基因里的恐懼，是人性。商家促銷，很多時候就利用了我們這個弱點。我們喜歡各種形式的競賽，也是這一人性的體現。它在過去保護了我們，卻也在現在限制了我們。我們本可以用於創造的人生精力，卻白白把消耗在了無意義的爭搶中，未產生半分價值。

可見，「不爭」其實是更高階的人生打法。人只有退出紛爭，才能看清形勢，才有可能分辨出什麼重要什麼不重要。這么看老子說「以其不爭，故天下莫能與之爭。」也絕非虛言。

J. 道德經六十六章原文譯文

道德經六十六章原文譯文如下：

原文：江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

解析：

第六十六章講「善下」和「不爭」的好處。聖人之所以「善下」和「不爭」，並不是為了得到它的好處粗告行，而是順著道的法則自然無為。如果刻意為之，就會淪落為虛偽和權謀。

「江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。」在中國的哲學里，「王」是一個概念，它指的是天、地、人的統一及相互貫通和彼此契合，也指人與人、人與世界所達到的最和諧的狀態。此外，王還反映了古人對治國者的最高要求，所以作為最高統治者的王，也就是能夠以整個天、地、人為出發點並能使之達到和諧統一的人。