道德經思維

A. 《道德經》的八大思維--2021-10-29

《道德經》里有八大思維，你可以不讀道德經，但是，你不能不知道這八大思維

禍兮福所倚，福兮禍所伏，無論是禍還是福在一定條件下都會轉換，這就是物極必反的道理，福享到極限必定是禍，有些禍也許是未來的福。

失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失悶塌義而後禮。仁義孝慈將人的思維進行了道德上的綁架，恰恰是大道被破壞的表象。

為其不爭，故天下未能與之之爭，掙的本質就會論輸贏，輸贏也是人的慾望，凡是慾望皆不是大道，真正不爭的人，就是能剋制住自己慾望的人，天下便沒有人能和他爭。

水利萬物，《道德經》慶宏里推崇的水很重要的一個原因就是水是利他的，這實際上就是一種價值的思維，你越是有價值，你就會越利於他人，你越沒有價值，這個世界就會越把你拋棄。你混的好不好，不是外在的，而是你自己有沒有價值。

知人者智，自知者明。能夠戰勝別人的人只能說這個人有能力，如果能戰勝自己的人，才是真正的強者。

人之生也柔然螞差圓，其死也堅強。草木之生也柔然，其死也枯槁。人生的目的不是為了強大，而是為了強大以後，保證好好的活著。強大不是目的，而是我們活著的一種手段。

有之以為利，無知以為用。杯子、盆子都是空的，但是他能夠裝東西，人造的房子內部也是無的，但是能住人，不管是做人還是做事，一定要看無的價值，

以正治國，以奇用兵。以無事取天下，以正對內，守住內部的規律，出其對外，打破外部的條件，內部不正則亂，外不齊則不勝。

B. 從老子《道德經》的言辭可以發現他的什麼思維特點

1.老子的道德經是一種唯心主義，既然是哲學，首先具有抽象思維特點。而最直接的依據就是其論述的「道」，可謂抽象槐皮至極。比如第十章（河上本《能為》第十）：生而不有，為而不恃，長而不羨明爛宰，是謂玄德。
2.老子在道德經中反復論述事物兩個對立方面的關系，反映的是一種古代樸素辯證法，很顯然具有對比思維。比如第二章（河上本《養身第二》）：故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
3.類比思維，運用不同事物的類比說明一個道理，例如第八章（河上本《易性》第八）：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，動善時，事善能。
4.辯證思維，能看到事物的兩面性，懂得不過分追求完美。比如第四十五章（河上本《洪德》第四十五）兄漏：大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。

C. 《道德經》裡面的數學思維是用什麼表現得

《道德經》能量守恆思維
第一、混沌思維
第二、灰度思維
第三、因果思維
第四、指數思維陸配
第五、互聯網思維
第六、理性思維
第七、對立統一思維
第八、易思維（銀灶變易鋒悉扮、不易、簡意）
第九、能量守恆思維
第十、道法自然的思維

D. 道德經（帛書版）第二章 名論思維原則

天下皆知美，為美惡已，皆知善，斯不善矣。

有無之相，生也，難易之相，成也，長短之相，形也，高下之相，盈也；

音聲之相，和也，先後之相，隨，恆也。

是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，

成功而弗侍衡居也。夫唯弗居，是以弗去。

講道家的思維原則 」名可名，非恆名「：

1.在我們與宇宙萬物的關系，通過名相去認知事物，而且它只是有限的一個角度。

2.名相只是人為附加的概念，不是恆定不變的事實，更不代表事物本身。

3.名相，只是我們對於宇宙萬物關系認知的一個角度,而且是極為有限的角度。

4.在名相的有限的一個角度中，包含了」一分為二「，就是看待一個事物不要只有一種看法，應該把它分為兩個完全相反的方面來認識。

5.看一個事物，就有無數個觀察角度產生的無數個「一分為二」的判斷。

前後文三層遞進的邏輯關系：

1.人們固有的邏輯習慣（常人模式）

      天下皆知美，為美惡已，皆知善，斯不善矣。

2.一動分陰陽的思維模式（單陰陽模式）

      有無之相，生也，難易之相，成也，長短之相，形也，高下之相，盈也；音聲之相，和也，先後之相，隨，恆也。

3.不絕如陰陽的思維模式（聖人模式）

    是以聖人居無為之事，行不言之教。

4.法自然模式（天道模式）

  萬物作而弗始也，為而弗恃也，

   成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

思維模式舉例說明：

1.常人模式（無明模式）

我要名牌衣服，理由喜歡；若名牌衣服滿足後，我要名車，理由有幸福感；若名車滿足後，我要漂亮的別墅，理由有派.... 。

老子告訴你：

美惡之名，只有當你在判斷上產生「喜歡與否」的情感時才存在，否則這兩個名詞沒有任何意義；

當人們對某種東西「喜歡」的程度越高的時候，因此帶來的「煩惱」的程度也同時相應越高。

2.單陰陽模式

我要名牌，理由喜歡，若離開情感的"喜厭"的這個角度，就沒有"喜歡與厭煩"的任何意義了。

我要孩子成長，若離開「成長與消亡」這個角度，就對討論成長沒有任何意義。

老子告訴你：

道家思維的特點：兩個完全對立的概念是同時產生的，甚至本質含義都基本相同。

3.聖人模式（不絕如陰陽模式）

我該如何教育小孩？

一個名相（一命二運三風水四祖德五讀書）

一個名相（二八原則) 兒童教育，學校教育，社會教育

一個名相（身心健康）

一個名相（敏感期教育）三歲看到，七歲看老。

一個名相（教育博弈模型）

一個名相（名師出高徒）

一個名相（環境對人的影響）

......

老子告訴你;

如果了解到表達一個事物，可以有無窮種語言方式和概念，甚至是完全對立的概念，自然會很小心地使用自己的語言，不隨便地亂說話，亂判斷，亂下結論。並認真地把握自己的語言和判斷，不要偏執一端。

4.天道模式（法自然）

若我要結婚，我就准備好離婚的可能性；

若我要生小孩，我就准備好他可能要死的可能性；

若要生活的想要的幸福，就需要老源做放棄現在的安逸（痛苦）；

....

老子告訴你：

依照「法自然的模式」行事，而不依賴人的想當然的想法、情緒和概念。

天地萬物自我運作而沒有開端， 萬物自然成就而不居於成就。

自我習慣：

1.經常性問問自己，是否做事情沒有理由？跟著情緒，概念，想當然去做事。

2.反思處理問題時，是否考慮的一個角度，習慣性地包含兩個相反的方面來認識，如前後，好壞，生存與消亡等。

3.經常檢查自己是否習慣性多個名相去處理事物，是否一種空杯心態，培養多種可能性的模式。

4.察覺自己的人性的觀念與天道的「天道無親」，「天生天殺」，「恩生害，害生恩」等的感悟。

對生活工作的影響：

1.家裡房子裝修，對我內心來講，有點太豪華了；新房喬遷，我自己只和幾個好朋友說過，收到一個微信紅包，希望以後類似事情做到"老死不相往來"。

2.對孩子，希望有一個健康快樂的童年，多去了解不健康，不快樂的案例。

3.對家庭，多去營造一個「和」的家庭環境，家和萬事興。

4.對事業，少了一些想當然，一廂情願的想法，多了一些可能性的心態，預案。

5.對自己，少了一些說話中包含「一定，必須」，多了些「可能，從那個角度看，正面來裂模看，反面來看」，情緒方面以前的激動，倔脾氣，多了一點點覺察到自己正在發「倔脾氣，忘我的發飆」。

6.對天地人，社會，多了些敬畏之心，多了對人事物的理解和尊敬。

參考：

【老子】解讀一：老子不談美醜善惡 專家學者自作多情

【老子】解讀二：世上本無「美惡」，美只是人心的幻像

【老子】解讀三：有無難易，長短高下；不同的觀察角度

【老子】解讀四：老子的大道 無言和無為的真正含義

E. 《道德經》中最厲害的八種思維

第一，對立統一思維。福兮禍所伏，禍兮福所倚，無論禍還是福，在一定條件下是可以轉化的。

第二，逆向思維。失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。仁義，忠孝，將人的思維進行道德上的綁架，恰恰是大道被破壞的表現。

第三，不爭思維。唯其不爭，故天下莫能與之爭。爭的本質就是論輸贏，輸贏也是人的慾望，凡是慾望皆不是大道。真正不爭的人，是能夠克制自己慾望的人，天下便沒人能和他爭。

第四，利他思維。水利萬物，道德經所推崇的水是利他的，這實際上，是一種價值思維，你越有價值，就越有利於他人，你越沒價值，就越會被社會拋棄。

第五，戰勝自己的思維。知人者智，自知者明。能戰勝別人的人，只能說凳仿戚這個人有能力，而能戰勝自己的人，才是真正的強者。

第六，守柔貴雌的智慧。人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。人活著的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以後就變得干硬枯槁了。柔弱的東西裡面蘊涵著韌性，生命力旺盛，發展的餘地極大，很能持久棗陵。

第七，要重視無的價值。有之以為利，無之以為用。杯子盆子等器皿內部是「無」的，但是能裝東西。不管做人做事要能看到「無」的價值。

第八，守正出奇的思維。以正治國，以奇用兵，以大缺無事取天下。以正對內，守住內部的規律，出奇對外，打破外部的條件。內不正則亂，外不奇則不勝。

F. 老子《道德經》最厲害的八種思維（一）

01

對臘悶立統一的思維

老子認為，高下，美醜輪猛彎，前後，禍福這些都是相輔相成、對立統一的，甚至在某種條件下是可以相互轉化的：禍兮福所倚，福兮禍所伏。這是中國古代最知滾偉大的辯證法思想，讓我們看到對立物之間的真實關系。

02

逆向思維

春秋時期，儒家提倡仁愛、禮義和忠孝，認為只有仁愛、禮義和忠孝等美的才能改造社會，融合人與人之間的關系。

但老子採用逆向思維，他認為，「大道廢,有仁義；智慧出,有大偽；六親不和,有孝慈；國家紛亂，有忠臣。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。」

老子認為，仁義、孝慈、忠義恰恰是社會風氣壞的表現。是大道被破壞的表現。

來源於公眾號你那麼美好，餘下內容盡在公眾號。

G. 簡述《道德經》一書的邏輯結構

《道德經》有著嚴密的邏輯結構，一旦掌握這一邏輯結構，其中很多模糊的概念、思想就顯得清晰許多了，一位偉大智者的內心世界也就展現在我們面前了。

這個邏輯結構大概是這樣設計的：老子把《道德經》是作為一部嚴謹的哲學著作來寫的。因此，和當代的許多哲學著作一樣，《道德經》前後順序極為嚴謹。就全書而言，可以分為九大部分，每一部分重點講述1-2個主題，共18個主題。而在每一個主題之下的數章，從前到後有著嚴格的邏輯順序，這個順序由淺入深，循序漸進。因此《道德經》和現代的哲學著作的寫作方式酷似，章節劃分極為考究。 這九大部分和18主題的劃分是這樣的。

第一部分：有無同出，論述老子的思維方式。本部分包括一個主題：有無同出。

第二部分：天地有根，論述老子的宇宙觀。本部分包括兩個主題。主題一是道與天地，主題二是天地有根。

第三部分：明一食道，論述老子對於一的認識。本部分包括兩個主題。主題一是論述什麼是一，主題二是論述如何歸一。

第四部分：得一歸道，論述如何歸於道的方法。本部分包括三個主題，主題一是講述道法自然，主題二論述道是主宰，主題三論述道不自以為主宰。

第五部分：道生萬物，論述道生育萬物。本部分包括兩個主題，主題一是論述道生萬物，主題二是論述道養育萬物。

第六部分：德蓄萬物，論述道的屬性德。本部分包括兩個主題，主題一是講述與德玄同，主題二是論述與德交歸。

第七部分：道為寶玉，論述人們對於道應持有的正確態度。本部分包括三個主題，主題一是論述道是聖人之寶，主題二論述聖人有三寶，主題三論述聖人懷玉。

第八部分：天之道，論述天之道的功能作用。本部分包括兩個主題，主題一是論述天之道疏而不失，主題二論述天之道損有餘而補不足。

第九部分：後記，告訴讀者我不會為我的觀點做任何辯解。本部分只有這一個主題。本部分只有一章，即八十一章。

H. 圖解《道德經》八大思維

第二章： 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
老子認為，高下，美醜，前後，禍福這些都是相輔相成、對立統一的，甚至在某種條件下是可以相互轉化的。
這是中國古代最偉大的辯證法思想，讓我們看到對立物之間的真實關系。記得日本的松下幸之助在他的自傳中也提到這句「美之為美，斯惡已。」對他的影響。
這個分支的主幹，我畫了一個陰陽太極圖表達 世間的萬事萬物，都是你中有我，我中有你，對立而又統一的。

第十八章 「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家紛亂，有忠臣。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」
老子透過現象看到問題的本質，他認為，仁義、孝慈、忠義恰恰是社會風氣壞的表現，是殲稿擾大道被破壞的表現。
就如我們當下比較流行的一句話：一個人越在人面前炫什麼，就說明他越缺什麼。
這個分支主幹我用了兩個相向而行的箭頭表達逆向思維，寓意： 凡事要追根溯源，究其本質。

老子曰在書中多次提到「不爭」： 「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」、「水利萬物而不爭」、「聖人之道，為而不爭」。
是你的不必爭，不是你的不用爭。老子認為，聰明人能在最恰當的時候示弱隱強，做出退讓。老子一向的主張是：退，守，弱，柔。不爭，才能保全自己，才能立足不敗之地。
這個分支主幹我用了一朵蓮花來表達「不爭」。寓意： 你若花開，蝴蝶自來。

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道 。崇高的人就像水。水具有種種美德，他滋潤萬物有利於它們生成，而又不和萬物相爭保持平靜，處在人人都厭惡的低下地方，所以，水性接敬羨近於「道」。
老子之所以推崇水，很重要一個原因就是水包含了利他精神。 居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。 只有利他的人，才是無敵的。只有利他的人，才會有精神上的大格局，有靈魂上的高度。

知人者智，自知者明。勝人者有力，氏旦自勝者強。知足者富，強行者有志。
老子認為，能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫有智慧和通達。
同樣地，能戰勝別人的只能說明這個人有能力，而只有那些戰勝自己的人才可以稱作強者。
這個分支主幹我畫的是 破繭成蝶 的圖案，寓意著我們要具有不斷的自我超越的思維。

「人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。」、「骨弱筋柔而握固」。 人活著的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。柔弱的東西，更懂得變化。
譬如一棵樹，有生命的時候，都是有韌性的，風來了可以隨風搖擺。而一棵枯死的樹，就變得堅硬了，風來了就吹斷了。所以這個主幹就用了一棵松樹。

「三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。」
老子告誡我們：不管是做人還是做事，一定要看到「無」的價值。
盆子、杯子等器具內部是「無」的，所以能裝東西；人建造的房子內部是「無」的，所以能住人。人們很容易看到眼見的實物，卻忽略了「無」的價值。空杯心態，空了才能裝下更多的東西。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
意思是說，治國要用「正」，帶兵打仗要用「奇」，取得天下要通過「無事」。
正代表了原則性的東西，奇則代表了打破規則。
日常生活中，我們要懂得守正出奇的思維，首先要尊重規則，有些事一定要名正言順，有條不紊，但又要懂得打破規則，懂得變通創新方式。
這個分支主幹我畫的是 一顆心裏面裝著一個大腦 ， 心 代表初心，要正，是不變的， 腦 代表著方法，創意，需要不斷的變更提升。

I. 老子道德經辯證思維對我們的影響

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。[1]

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。[2][1]

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響[3]。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。[4][5]

作品名稱
道德經
外文名稱
Tao Te Ching
作品別名
道德真經、老子、五千言、老子五千文
創作年代
春秋
作者
老子
快速
導航
創作背景

作品鑒賞

價值影響

歷史評價

歷代注本

作者簡介
內容簡介
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章[1] 。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。[2]
《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。
現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。[6]

元·趙孟頫·道德經
創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。[7]

J. 《道德經》中8個厲害的思維

第一  對立統一的思維

比如  禍兮福所倚，福兮禍所伏

第二    逆向思維

比如  反者道之動，弱者道之用

   碧脊     柔勝剛，弱勝強，柔弱勝剛擾慧鍵強

第三緩巧    不爭的思維

    夫唯不爭則天下莫能與之爭

（反其道而行，仁者無敵）

第四  利他的思想

    水利萬物而不爭

第五    自主的思維

知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強。

第六    守柔的思維

人之生也柔弱，其死也堅強。草木生也柔脆，其死也枯槁。

第七    有無的思維

有之以為利，無之以為用

第八  奇正思維

以正治國，以奇用兵