是一項道德

㈠ 教育是一項道德事業—與教育同仁談立德樹人

鄭州市教育局局長田寶華談教育

立德樹人是教育本質回歸，是教育價值觀的重建。

立德：樹立高尚的道德

樹人：培養傳岩弊正承人

教師與學生要道德的相遇

教育要解決：培養什麼樣的人，怎樣培養

一、對德育的理解與認識

二、德育是目卜此的不是工作

三、文化育人，課程育人

辦有靈魂的學校

課程，是學校教育的心臟

非常值得思考的問題

四、讓學生喜歡上學，就粗悔是好德育

五、用道德的方式達到道德的目的

六、課堂是德育的第一途徑

德育實踐中的感悟與生成

㈡ 請問法治與德治的區別

法治與德治的區別：

一、出發點不同或者說邏輯起點不同

法治，是通過具體的規則去約束人們的外在行為，它的邏輯起點是對人的悲觀理解，對社會生活中的人失去了信任、產生懷疑，人本身不能自覺遵守社會規則，不能自覺地約束自身行為，如果沒有外界規則以及人們對這些規則的畏懼，人們生活的秩序將陷人無序狀態。因此，為了不讓社會陷入危險之中，就必須用法加以約束和限制它。

德治的邏輯出發點是對人性的看法充滿了樂觀的態度，認為人們能自覺用道德來約束他們的思想行為，認為人們對這些道德規則是自發的自覺自願遵守。前者是約束人們的外在行為，後者是約束人們的內心動機，對人們提出了更高的道德要求。因此，從邏輯出發點來看，是兩種不同的治國方略。

二、兩者價值追求不同

盡管兩者的現實目的一樣，都是為統治階級服務的，為使社會正常運行。但是法治與德治的價值追求不同。如果說法治的價值是追求政治生活的有序化和可能的正義，那麼，德治的價值則是追求政治生活的更高質量。迄今，沒有任何一部法律能滿足所有人的意願，法律是不能最終地、一勞永逸地解決人們所面臨的困境。

德治這種思想和願望在人類歷史之中，從來就沒有失去過，如同人類從來沒有失去過理想一樣。因此，我們可以說，提倡德治的主張，是人們對更高生活質量的嚮往、道德自覺，是人類有史以來夢寐以求的政治理想，是人們企圖超越他們所生存的環境而表現出來的絕對意義的追求。

(2)是一項道德擴展閱讀：

如何讓法治與德治相得益彰：

一、大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統美德

在社會主義道德體系中體現法治要求，發揮道德對法治的滋養作用，努力使道德體系同社會主義法律規范相銜接、相協調、相促進。在道德教育中更加突出法治內涵，注重培育人們的法律信仰、法治觀念、規則意識，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造全社會都講法治、守法治的文化環境。

二、更加重視發揮全面依法治國的作用

（1）在立法上，法律應當樹立鮮明道德導向，弘揚美德義行，推進社會主義道德的法律化，把實踐中廣泛認同、較為成熟、操作性強的道德要求及時上升為法律規范，用法治強化對社會文明行為的褒獎，對失德行為的懲戒，引導全社會崇德向善。

（2）在執法司法上，要體現社會主義道德要求，堅持嚴格執法，弘揚真善美、打擊假惡丑，讓敗德違法者受到懲治、付出代價，堅持公正司法，發揮司法斷案懲惡揚善功能，使社會主義法治成為良法善治。

（3）在守法上，要把全民普法與公民道德建設工程緊密結合起來，把全民普法和全民守法作為依法治國的基礎性工作，使全體人民成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛者，同時要深化群眾性精神文明創建活動，引導廣大人民群眾自覺踐行社會主義核心價值觀。

參考資料來源：人民網—「法治」與「德治」是花開兩朵共表一枝

㈢ 尊重所有生命是一項道德義務嗎

說的極對啊，，不僅僅是尊重人，，任何動物，，植物，都要尊重，，也就是保護大自然了，。和大自然和諧相處，。

㈣ 愛國主義本質上只是一種道德要求罷了。對還是錯

錯。

不僅脊備是一種道德要求；而且是很多人的道德品質和道虛慶德追求，是情感、思想和行為的有機差野握統一。

㈤ 什麼是一項基本的道德要求也是一個人對文明素養的體現

一項基本的道德要求也是對一個人的文明體現。

㈥ 為什麼要有忠誠這一項道德，特別是古人特別強調忠誠

忠誠的反義是背叛，背叛就是背信棄義。
誠實守信是做人的基本品格，也是每個人良好道德境界的前提，更是人與人之間建立良好關系的關鍵。
自古以來，誠信就是我們的重要傳統美德。孔子言：「言而無信，不知其可也。」《禮記》中記載：「誠者，天之道也;思誠者，人之道也。」今天，在經濟社會發展轉型期，各種誘惑出現的前提下，誠實守信更顯得意義非凡。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規范和道德修養，形成了其獨具特色並具有豐富內涵的誠信觀。這樣的誠信觀在當今的市場經濟和構建社會主義核心價值體系中具有極其重要的道德作用。

㈦ 男女平等是道德規范還是法律規范

既是一項道德規范，也是一項法律規范，我國民法典中有相關的規定。

法律依據鋒舉：
《中華人民共和國民法典燃悶》第一千皮基彎零四十一條婚姻家庭受國家保護。實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權益。

㈧ 什麼是道德,它有哪些特徵

道德的起源一、倫理學史上的爭論
神啟論把道德起源歸結於神秘的天啟和神的意志.
理念論倫理學認為道德起源於至高的理念和精神.教育論、環境論和社會關系論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件,這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向.
先天論認為,道德根源於人生而有之的東西.
本能論認為道德根源於人的本能和本性.
人性論認為,道德根源於人類自然的天性,人的自然本性、本能決定共同的人性,是決定社會本質的共同的東西,因而也是決定道德的根本層次.所以一定社會的階級道德的產生和形成都是與人的自然本性密切相關的,人的本性不僅決定了道德的產生,而且決定了道德發展的總趨勢.道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺而產生的一種工具性的方式.
需要論認為,道德是人根據自己的生存發展需要,自己為自己立法的產物.道德作為人類社會的重要成果源於人的需要,人類社會產生了道德,就是因為道德滿足了人的某種需要.人類通過各種對世界的掌握方式來滿足自身的各種需要,以實現對自己的肯定和發展.而道德作為人類理性的結晶,不是表達個人的偏愛和欲求,而是表現人們的共同願望和需要.從道德發生的歷史看,道德產生於人們調節社會群體內部各種關系以維護一定社會秩序以及個人自我肯定、自我發展的需要.這用千百年來客觀存在著的道德協調性因素和進取性因素就可證明.
二、道德的起源
(一)經濟關系決定道德的產生是唯物史觀的基本觀點.道德根源於經濟關系,是從歸根結底的意義上講的.一是說決定道德產生的要素都是在經濟關系的不同作用下產生的；二是從歸根結底的意義上來理解經濟是道德的根源,可以避免對經濟決定道德產生簡單的、機械的理解.道德的產生最終只能從經濟關系中找到根源,經濟關系是道德產生的根本原因之所在.
（二）勞動實踐是道德產生的動因.首先,勞動實踐是人的創造性的體現.其次,經濟關系對道德的決定作用,是通過勞動實踐起作用的,勞動實踐是道德產生的根本動力.另外,勞動實踐的創造推動了道德的產生.
（三）倫理關系是道德發生的前提.道德是對利益的調節,而利益關系和矛盾是存在於廣泛的社會關系中的.沒有社會關系,就不會有人與人、人與社會之間的利益沖突,也就不會有道德的發生.只有在倫理關系中,在人與人的交往中,才存在調節和規范的問題.作為社會關系中的社會分工,是道德作為一種社會現象發生的關鍵.
（四）人的生存與發展需要是道德發生的誘因.首先,人類生存的需要是道德發生的直接原因.為了調節人們的利益需要,最初便形成了一些最簡單的行為規范和准則,以緩和利益的沖突和矛盾.其次,隨著生產力水平的提高,人的生存需要不再是社會利益的主要矛盾時,由人們的發展的需要所引發的矛盾沖突就會成為道德所要調節的主要內容.
（五）意識水平是道德發生的主觀條件.人類的意識是在實踐中產生的,但一經產生就具有相對獨立性.這種獨立性一是表現在它使社會實踐中存在的經濟關系、社會關系服從於人的需要；二是表現在意識由不自覺到自覺的過程所形成的能動作用.
第二節 道德的本質
一、道德是一種社會意識（道德的一般本質）
社會經濟關系對道德的決定作用具體表現在以下幾個方面：
1、社會經濟結構的性質直接決定各種道德體系的性質.
2、社會經濟關系所表現出來的利益,直接決定著道德的基本原則和主要規范.
3、在階級社會中,人們在同一經濟結構中的不同地位和不同利益,也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭.
4、經濟關系的變化必然引起道德的變化.
二、道德是一種特殊的調節規范體系（道德的特殊本質）
1、道德規范是一種非制度化的規范.
2、道德規范沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路.
3、道德規范是一種內化的規范.
三、道德是一種實踐精神（道德的深層本質）
道德需要促使人類結成相互滿足的價值關系,推動人們改善這種關系,調節人與人的交往、協作,完善人的人格,形成人類特有的實踐精神.
道德是有目的的活動.目的性是人類活動的最基本特徵,也是人類精神能夠進入實踐的主要依據.道德源於現實,又超越現實,道德是理想與現實的統一體.道德作為實踐精神,以其理想性、目的性指引人們的行為,將理想轉化為現實.學習倫理學不僅僅在於掌握有關的理論知識,更在於將這些理論知識應用於實踐.我們訴諸理智、情感,更要訴諸行動,自覺修養,成為一個道德高尚的人.