道德情操論在線閱讀
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《道德情操論》（[英國] 亞當·斯密）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：道德情操論
作者：[英國] 亞當·斯密
譯者：謝宗林
豆瓣評分：8.5
出版社：中央編譯出版社
出版年份：2008.8
頁數：437
內容簡介：
《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德准則。
相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處於轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處於這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的意義。
根據劍橋大學出版社權威版本翻譯的全譯本，台灣著名學者、《國富論》譯者謝宗林的權威譯本。
作者簡介：
亞當·斯密（Adam Smith），18世紀英國著名的經濟學家和倫理學家。1723年6月5日出生於蘇格蘭法夫郡；1737年進入格拉斯哥大學學習哲學；1740年被選入牛津大學深造；1748年秋，任愛丁堡大學講師；1751年任格拉斯哥大學教授；1763年，任英國財政大臣養子的伴遊導師；1778年任愛丁堡關稅局長；1790年7月17日辭世。
斯密一生奉獻了兩部傳世經典：《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776年）。前者為倫理學著作，它的出版使斯密享譽學術界；後者為經濟學著作，它的出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，也成就了亞當•斯密作為「經濟學之父」的不朽名聲。
『貳』 《道德情操論》讀書心得
當細細品完一本名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀書心得好好地作記錄了。可是讀書心得怎麼寫才合適呢？以下是我收集整理的《道德情操論》讀書心得（通用7篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《道德情操論》讀書心得1
18世紀英國著名經濟學家亞當斯密曾六次修改他的《道德情操論》。亞當斯密從人類的情感和同情出發，探討了善惡、美醜、正義和責任等一系列概念，深刻揭示了人類社會賴以維系和和諧發展的奧秘。
這本書在促進人類福利這一更大的社會目標方面發揮了更根本的作用。是市場經濟健康運行不可或缺的「聖經」，堪稱西方世界的《論語》。在當前急劇變革的市場經濟大潮中,每個人面臨的變化多端的社會地位,貧富差距逐步擴、,企業改制改革成敗、股票市場非理性繁榮等各種問題,並且人經常生活在權力,自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛不道德的情感包圍著，因此更渴望公平,正義,感恩,寬宏大量的,慷慨、正直、節儉、自製等的人性美德。
《道德情操論》想要告訴讀者的是——人在追求物質利益的同時，要受到道德意識的束縛，不傷害他人，而是要全力以赴幫助他人。這種「利他主義」的道德情操始終根植於人們的心中。
每個人都必須保持這種樸素的人類情感，對於整個市場經濟的和諧運行，甚至一個國家的繁榮至關重要。作者在《道德情操論》中寫道:「一個社會的經濟發展成果如果不能真正地向公眾分配，就會在道德上不受歡迎，也會有風險，因為它註定會威脅到社會的穩定。」
亞當斯密這句話，對我們來說，在瞬息萬變的市場經濟大潮中，確實有著非常重要的思考和借鑒。亞當斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操論世界作了簡明扼要的理論闡述。他認為同情心是人類的天性之一。換句話說，情感互動是社會生活中自然和不可或缺的一部分。然後他引出了一個常識:相互同情的快樂，增加快樂，減少痛苦，他說:首先，它可以對一個人的幸福產生影響;其次，它對他人幸福的影響。
讀過亞當斯密的《道德情操論》後，我深受感動。眾所周知，道德和法律規范著人們的日常行為，弘揚道德美德是中華民族的優良傳統。
在我們醫療保險中心的日常工作中，人與人、社會與人、社會與社會的情感無處不在。亞當斯密的《道德情操論》，是值得我們學習、思考、感悟的，可以讓我們的心靈得到某種光明的啟迪，可以讓我們在當前的工作和生活中，獲得源源不斷的精神力量。
《道德情操論》讀書心得2
身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的「同情感」正是200多年前現代經濟學之父——亞當.斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後一直不厭其煩反復思考的焦點。
他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種「利他」的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。
大家都知道亞當？斯密《國富論》的一句名言——市場是一隻看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它註定會威脅到社會的穩定。對於我們來說，第一是發展，第二是協調發展，我們要特別重視社會公平與正義。
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。
首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。
第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。
第四卷：效用對贊同情感的作用。
第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。
第七卷：論道德哲學體系。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位群眾。
《道德情操論》讀書心得3
亞當·斯密經過漫長的創作、增補、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》終於「定型」了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉澱中又孕育出更豐富的內涵。
他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。這種「利他」的道德情操永遠地種植在人的心靈裡面。因為大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以後我們真正踏入社會了並且找到了屬於了我們自己的工作，那麼在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認，努力擠出自己有限的時間去看這本書，心靈得到很大的啟發——它給了我以後在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。
亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出「研究道德世界的`出發點是同情心」，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到「設身處地」這個詞的出現頻率是很高的。後來有反復出現「激情」、「強烈」、「合宜」、「盡善盡美」等詞。
小時候，思想品德課的時候老師教會我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著想嗎!正是由於我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想像受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因為看到對方的激情而產生的，不如說是因為看到激發這種激情的境況而產生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈。
他在書中說：「人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。」誠然，慈悲為懷的人，總是會設身處地地去體會別人的切身感受，總是會「推己及人」的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們後來人嗎?即使是論社會階層的區別也是孔子一直討論的話題。
然後亞當·密斯在第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點(受賞)與缺點(受罰)。現在的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的「鄉原」一樣，這些都應該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優點、好的品質應該得到報答而缺點、壞的品質應該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。最後密斯論道德哲學體系。
說實話，雖然我看起來有點吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什麼他在《道德情操論》中闡明的以「公民的幸福生活」為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關注呢?我們身處急劇變革的市場經濟大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何「利他」，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。
現在我作為一名大學生，通過《道德情操論》的學習，更加堅定了追求和信仰，現在必須好好學習，培養一身的能力才能在未來更好的為人民服務。並且，把中華民族的良好美德發揚光大。
德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質的中國，一個可以用德治和諧的社會，我們相信著並為之努力著!
《道德情操論》讀書心得4
我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。後來發現，這本書居然是溫家寶總理推薦看的。也許是由於作者的緣故，一個現代經濟學之父的作品應該與經濟發展掛鉤。但並意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經營之道要講誠信，這對我們就有點用了。
亞當斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風氣和習慣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們應該從兩個不同的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產生的影響;二是它對其他人的幸福所產生的影響。道德和法律一樣規范著我們的行為，只不過法律有強制力保證實施。
我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴於律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長要有先人後己，先公後私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置於自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓台先得月。要做到艱巨任務搶在先，嚴控班級整體態勢，加緊改革創新。
亞當斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質利益的同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書，我想總理認為這對維持整個市場經濟和諧運行，甚至民族強盛是至關重要的。
亞當斯密在書中說：「如果一個社會經濟的發展成果不能真正地分到大眾手中，那麼他在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為他註定會威脅到社會的穩定。」對於我而言，我必須考慮到我的計劃要符合同學們的需求，不能有偏私的成分。今後，我的第一任務是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。
亞當斯密作為現代經濟學之父，其功績是無法衡量的。這本書對經濟的發展產生了深遠的影響，但不意味著只對經濟有用，對任何一個人都有著巨大的幫助。
到最後我不把這讀後感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書給我帶來了太多，無論是個人還是以後的班級發展。
《道德情操論》讀書心得5
這本書我採用在喜馬拉雅FM上聽書+重點章節閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學家和經濟學家亞當﹒斯密（1723—1790）完成的倫理學經典著作。說實話，這本書能聽完對我來說都是一個極大地挑戰，由於翻譯版本與實體書版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據來源等等……只能算馬馬虎虎應付性地聽完一遍。
《道德情操論》全書分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德的評價性質、原則以及各種美德的特性，接著對各種道德哲學學說進行了介紹，進而揭示除人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德准則。
在人類發展的今天，世界時時在變，而人性未變。每一個人都要面對人和人關系，人和社會，人和事物的關系以及人和自然界的關系，社會里存在的貧富差距，發展失衡，企業改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。
在當今社會，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，弘揚美德是華夏文明的優良傳統。關心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些准則去行事的人，可以說是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些准則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想像中的這個公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來令人愉快的後果外，不會產生別的傾向。這本書能讓我們心靈得到啟發，從根源了解人類自身的情感，不會因為對同一件事每個人有不同的感情而詫異。在這個利益化功利化的現代大潮中，特別是中國改革開放四十餘年，我們的經濟得到迅猛發展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。
整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯網飛速發展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。我們應該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什麼很多事如此醜陋，也懂得了如何去改變這種醜陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導以後的生活和工作。
亞當﹒斯密的這本書理論性很強，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會，請大家多多包涵。
《道德情操論》讀書心得6
《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響;二是它對其他人的幸福所能產生的影響。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們國家土地督察部門，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：「轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。」這就說明，道德是做人的基本准則。怎樣做一個有道德的人? 三國諸葛亮文曰：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。這句話講的是做人的道理，只要是「惡」，即使是小惡也不做;只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴於律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。
共產黨員要有"先人後己，先公後私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置於自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓台先得月。要做到艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，改革創新闖在先。
《道德情操論》讀書心得7
《道德情操論》全書分為七卷，前六卷分別從不同方面層層深入地論述了人類的情感和倫理道德產生的原因和基礎，第七卷"論道德哲學的體系"是在前六卷基礎上對此前的各種倫理學體系所作的述評。斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美醜、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、保持和諧的奧秘。
在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。他用生動優美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的局限，打破了學術的高牆，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。
溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應能夠促使人們對為何要構建和諧社會進行深刻思考，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學全面地理解真正的亞當斯密，進而深入全面地從理論發源處理解和諧社會理念。
《道德情操論》告訴我們和諧社會應該是一個講道德的社會。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會就無從談起。構建和諧社會時，應當按照《道德情操論》的要求，構建社會主義道德的和諧社會。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的發展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會持續穩定和諧發展。
《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響。
看了這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們部門，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。看了這本，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：「轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。」這就說明，道德是做人的基本准則。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。這句話講的是做人的道理，只要是「惡」，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴於律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。
我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。黨員幹部要有"先人後己，先公後私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置於自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓台先得月。要做到艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，改革創新闖在先。
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《沉思錄大全集》（馬可·奧勒留）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：沉思錄大全集
作者：馬可·奧勒留
豆瓣評分：9.1
出版社：中國華僑出版社
出版年份：2010-8-1
頁數：418
內容簡介：
《沉思錄大全集(超值白金版)》集合了人類思想史上最偉人最智慧的五部經典巨著，《沉思錄》、《沉思錄Ⅱ》、《沉思錄Ⅲ》、《智慧書》、《道德情操論》，囊括了人類歷史具有永恆價值的人生哲學和處世智慧。
《沉思錄》的作者是古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留。他把一切事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心，並且可以由自己的內心加以消除。書中記錄了他擺脫激情和慾望、希望獲得冷靜而達觀的生活態度，闡述了理性與死亡的關系，分析了個人德行以及個人對社會的責任，同時要求人們常常自省，並付諸行動。
《沉思錄Ⅱ》是古羅馬著名的斯多葛派哲學家愛比克泰德的作品。愛比克泰德推崇簡潔明了的表達方式，反對借用哲學故弄玄虛、嘩眾取寵。他關注個人的幸福生活，更注重生活實踐。他終生研究的兩個問題是：如何過上寧靜、幸福而充實的生活和如何做一個好人，給我們指明了一條應對人生磨難、保持內心寧靜的道路。
「沉思錄Ⅲ》的作者西塞羅是古羅馬最有才華的政治家、哲學家之一。他深受柏拉圖學派、亞里士多德學派、斯多葛學派和伊壁鳩魯學派的影響，其哲學思想兼有上述各學派的觀點，因此被稱為折中主義哲學家。他對古希臘的各派哲學進行了通俗的解釋，不僅將它們傳播給了其同時代人，而且對後世產生深遠影響。
與《沉思錄》強調做人不同的是，由西班牙神學家、作家巴爾塔沙·葛拉西安寫就的《智慧書》強調處世，通俗易懂，卻意味深長。《智慧書》不只講處世謀略，同時也伸張正義，鞭撻邪惡，並提供了識破邪惡的巧智和策略。它是一本高度兼具哲理性、實用性和愉悅性的謀略智慧書，曾被著名哲學家尼采高度贊揚。
《道德情操論》是18世紀英國著名的經濟學家和倫理學家亞當·斯密的作品。他致力於研究和寫作「道德哲學」，以揭示作為自然的人和作為社會的人的本性及其生活的終極目的、過程和形態。他強調，人在追求物質利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助圳人，崇尚「利他」的道德情操。希望《沉思錄大全集》能給你帶來充實的閱讀感受，讓你在盡情享受這中盛的思想盛宴之後，有所思考。
『肆』 【讀美句】亞當·斯密：人天生，並且永遠，是自私的動物
我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什麼？所有這些貪婪和慾望，所有這些對財滲擾坦富、權力和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結底，是為了得到他人的愛和認同。
叢桐 ——《道德情操論》
我們不能借著肉販，啤酒商或麵包師的善行而獲得晚餐，而是源於他們對自身利益的看重。 It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to their own self-interest.
——《國富論》
交換傾向出於自利的動機，並且引發了分工。
——《國富論》
要獲得內心平靜就必須做到「身體健康、沒有負債、問心無愧」。如果這些條件能夠達到，那麼財富的增加會是多餘。
李歲 ——《道德情操論》
從來不向他人乞求憐憫，而是訴諸他們的自利之心；從來不向他人談自己的需要，而是只談對他們的好處
——《國富論》
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『伍』 《道德情操論道德情操論》txt下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源
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書名：道德情操論
作者：(英)亞當·斯密
譯者：蔣自強
豆瓣評分：8.8
出版社：商務印書館
出版年份：1997-12
頁數：460
內容簡介：
作者亞當·斯密（1723—1790），英國哲學家，英國古典政治經濟學的奠基人，被奉為現代西方經濟學鼻祖。本書是斯密的倫理學著作，主要闡明了道德情感的本質、道德評價的性質和斯密以「公民的幸福生活」為目標的倫理思想。斯密把他認為是人的本性中所有的同情情感作為闡釋道德的基礎。他用同情的原理來解釋人類正義感和其他一切道德情感的根源，來旁埋說明道德評價的性質，並以此為基礎表明各種基本美德的特徵，論述了具有利己主義本性的個人應該怎樣控制他的感情和行為，以及怎樣建立一個具有確定行為准則的社會。
作者簡介：
亞當·斯密（1723-1790）：生於蘇格蘭，青年時期就讀於牛津大運旁螞學。1751年至1764年在格斯哥大學任哲學教授期間，發表了他的第一部著作《道德情操論》，為他在學術界贏得了聲譽。他發表於1776年的《論國民與國家的財富》使他終於享啟隱有榮譽和愛戴。他於1790年去逝。一生未娶，沒有子女。
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書名：左手《國富論》右手《道德情操論》
豆瓣評分：6.9
作者: [英國] 亞當·斯密
出版社: 中央編譯出版社
原作名: "The wealth of nations" in left hand, "the theory of moral sentiments" in right hand
譯者: 焦亮
出版年: 2009-6
頁數: 392
內容簡介
《左手 右手 》講述了：《國富論》，在這部寫作歷時六年、修改三年的巨著中，亞當·斯密批判地吸收了當時的重要經濟學理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述，被譽為「第一部系統的偉大的經濟學著作」，它的出版標志著古典自由主義經濟學的正式誕生。《道德情操論》，它不僅從倫理道德的角度，而且從哲學、法學、心理學和經濟學的角度，對有關資本主義社會生產關系的各個領域作了探討。可以毫不誇張地說，倘若對亞當·斯密的《道德情操論》不了解，則不可能理解市場經濟社會的形成和西方近代文明的進程。
作者簡介
亞當·斯密（Adam Smith），18世紀英國著名的經濟學家和倫理學家。他的一生奉獻了兩部傳世經典：《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776年）。前者為倫理學著作，它的出版使亞當·斯密享譽學術界；後者為經濟學著作，它的出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，也成就了亞當·斯密作為「經濟學之父」的不朽名聲。亞當．斯密在《國富論》中所建立的經濟理論體系，是以他在《道德情操論》建立的道德體系為前提的。
『柒』 道德情操論讀後感
當認真看完一本名著後，相信你心中會有不少感想，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是我收集整理的道德情操論讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。
道德情操論讀後感1
這本書我採用在喜馬拉雅FM上聽書+重點章節閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學家和經濟學家亞當﹒斯密（1723—1790）完成的倫理學經典著作。說實話，這本書能聽完對我來說都是一個極大地挑戰，由於翻譯隱圓數版本與實體書版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據來源等等……只能算馬馬虎虎應付性地聽完一遍。
《道德情操論》全書分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德的評價性質、原則以及各種美德的特性，接著對各種道德哲學學說進行了介紹，進而揭示除人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德准則。
在人類發展的今天，世界時時在變，而人性未變。每一個人都要面對人和人關系，人和社會，人和事物的關系以及人和自然界的關系，社會里存在的貧富差距，發展失衡，企業改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私、虛灶首榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。
在當今社會，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，弘揚美德是華夏文明的優良傳統。關心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些准則去行事的人，可以說是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些准則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想像中的這個公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來令人愉快的後果外，不會產生別的傾向。這本書能讓我們心靈得到啟發，從根源了解人類自身的情感，不會因為對同一件事每個人有不同的感情而詫異。在這個利益化功利化的現代大潮中，特別是中國改革開放四十餘年，我們的經濟得到迅猛發展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。
整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯網飛速發展，一些無足輕重的`小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。我們應該不了解真相就不要隨波腔橘逐流，隨意下結論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什麼很多事如此醜陋，也懂得了如何去改變這種醜陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導以後的生活和工作。
亞當﹒斯密的這本書理論性很強，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會，請大家多多包涵。
道德情操論讀後感2
該書的重要性是毋庸諱言的，亞當斯密先後六次修訂本書，直至其去世前仍抽出時間專門修訂，可見其對本書的重視，可以說，這本書是亞當斯密以一生經驗對人生價值的總結。對這本書的翻譯目前的版本大多語言晦澀、難以理解，個人認為大可不必把它作為一部經典文獻進行艱深的研讀，而應作為對一個睿智老人人生經驗的了解，這樣可能看起來會輕松有趣一些。
本書並不是單純進行空洞的道德說教，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點能夠跨越時空，歷久而彌新，正如20xx年諾貝爾經濟學獎獲得者米爾頓。弗里德曼所說：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫「利己」，讀了《道德情操論》才知道「利他」才是問心無愧的「利己」。可以看出，其闡述的觀點最終仍是「利己」，與其經濟學意義上的《國富論》相比，這種「利己」不再是以「經濟人」假設為前提的，而是把「社會人」假設作為論述的前提，相比之下，「社會人」更接近人的本質，從而使本書具有更普遍更根源性的意義。
亞當斯密認為：無疑，人都是利己的。經濟人的利己體現在能夠以貨幣形式衡量的物的獲得上，而社會人利己的體現卻是自身需要的感覺的獲得，用現代經濟學的概念，這種感覺即為「效用」，亦即對人而言，物的獲得只不過是一種手段，目的卻是實現自己想要的感覺。把人作為「社會人」，我們就可以理解很多「經濟人」無法理解的現象，人為何會自願進行公益活動，富人為何熱衷捐款，盡管這些活動讓他們付出機會成本甚至是直接的經濟損失，是因為他們在進行這些活動時獲得了某種他們需要的感覺，相對於賺錢而言，他們更需要這些感覺。
亞當斯密正是以社會人假設為前提，論述了人應當怎樣才能更好的「利己」，答案正是「利他」。因為在利他的過程中，你會獲得你所需要的感覺。正如馬斯洛的需求層次理論所闡述的那樣，人的需求有五個層次-生理需要、安全、尊重、社會價值、自我實現。金錢可以滿足人最基本的物質需要，但買不來別人對你發自內心的尊重；金錢可以買來價值連城的藝術品，但能否從中獲得藝術的感染從而讓你獲得高峰體驗，卻根基於你自身的修養。簡單的說，金錢買不來感覺。
《道德情操論》正是從兩個方面闡述了如何獲得這些金錢所不能滿足感受，一方面是應當如何對待自己；另一方面是如何對待他人。亞當斯密給出的答案是：「出於掛念自己的福祉，我們會具有審慎的美德；出於掛念別人的福祉，我們會具備正義和仁慈的美德」。
《國富論》中，亞當斯密說「每個人只想得到自己的利益，但是又好像被一隻無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現的還要好。」這便是市場經濟這只無形的手的來源。《道德情操論》中，亞當斯密在闡述另一隻無形的手，這只手根源於人類發展的歷史，我們的祖先因個體的弱小而不得不團結起來共同生活，依靠集體的力量來解決個體無法解決的問題，從而一步步形成我們目前所生活的社會，人類發展的歷程已在我們每個人的基因里留下了無法磨滅的烙印，我們每個人都是社會人，無時無刻不與其他人發生著關系，不可能孤立於社會而單獨存在，本質上，只有集體生存，個體才能生存，只有集體發展，個體才能得到發展。而在人類社會演進的過程中，逐漸的形成了一隻無形的手，這只手總是推動著個體向有利於促進集體發展的方向前進，順從這只手，個體便能夠在集體中得以生存和發展，違背這只手，必將招致痛苦和毀滅，這只手便是道德。
道德情操論讀後感3
在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。他用生動優美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的局限，打破了學術的高牆，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。
總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應能夠促使人們對為何要構建和諧社會進行深刻思考，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學全面地理解真正的亞當斯密，進而深入全面地從理論發源處理解和諧社會理念。《道德情操論》告訴我們和諧社會應該是一個講道德的社會。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會就無從談起。構建和諧社會時，應當按照《道德情操論》的要求，構建社會主義道德的和諧社會。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的發展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會持續穩定和諧發展。
《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響;二是它對其他人的幸福所能產生的影響。看了這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們部門，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。看了這本，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：「轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。」這就說明，道德是做人的基本准則。怎樣做一個有道德的人?三國諸葛亮文曰：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。這句話講的是做人的道理，只要是「惡」，即使是小惡也不做;只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴於律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。黨員幹部要有"先人後己，先公後私"的思想覺
世界經濟學泰斗亞當·斯密的《國富論》，被譽為西方經濟學的「聖經」，是世界上流傳最廣、影響最大的經濟著作。他的另一部著作《道德情操論》實際價值和地位不下於《國富論》，但長期以來一直湮沒無聞，並沒有引起人們足夠的關注。直到總理多次在公開場合推薦「《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位」後，這本書才開始漸入國人視野。拜讀此書，掩卷長嘆、不吐不快。
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《我讀:沒有人是一座孤島》源姿燃（梁文道 (作者)）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：我讀:沒有人是一座孤島
作者：梁文道 (作者)
豆瓣評分：7.5
出版社：湖南文藝出版社
出版年份：2015-11-1
頁數：272
內容簡介：
梁文道《開卷八分鍾》精品定製書單 茫茫書海中等待你的溫暖群島
在這里，木心、陳丹青、王小波、張愛玲、村上春樹、金庸……陪你看長夜變藍
把自己交給書籍，就像愛情一樣
《開卷八分鍾》自2007年1月1日起於鳳凰衛視開播，到2014年12月31日停播，歷時八年，是目前世界上堅持期數最多的讀書電視節目。《我讀：沒有人是一座孤島》就是基於《開卷八分鍾》編纂製作的書籍。作為《開卷八分鍾》的大當家，被媒體譽為「最具知識分子情懷的主持人」 梁文道涉獵頗廣，他用通俗易懂的語言，客觀地將各種思潮、社會文化熱點傳達給讀者。對於每日被各種榜單書訊狂轟濫炸、又苦於無從下手的人來說，這當然是冊粗值得傾聽的聲音。
在這本安靜的小書中，梁文道以自己的視角評述了亞當•斯密《道德情操論》、王小波《黃金時代》、張愛玲《小團圓》、村上春樹《當我談跑步時我談些什麼》、金庸《射鵰英雄傳》《笑傲江湖》《鹿鼎記》、木心《哥倫比亞的倒影》、陳丹青《退步集續編》、古羅馬皇帝馬可雹虛•奧勒《沉思錄》、查爾斯•蘭姆《伊利亞隨筆集》、李澤厚《中國現代思想史論》等經典作品。主講人厚積薄發，觸類旁通，每本書的背後都有一個小故事，讀來妙趣橫生。
作者簡介：
《開卷八分鍾》
鳳凰衛視中文台讀書欄目，由學者梁文道主持，何亮亮、呂寧思、馬鼎盛等主持人側身其間。每天以八分鍾時間介紹一本新書、奇書，文學、歷史、科學、財經、商業、宗教、人物傳記等無所不包。以引導的方式探究思想精髓，帶讀者進入一個個迥異奇妙的書中世界。
梁文道
鳳凰衛視主持人。1970年生於香港，1988年開始撰寫各類藝術、文化時評，並參與文化及社會活動。
『玖』 《道德情操論》讀書筆記
摘抄1：無論人們會認為某人怎樣自私，這拍喚拍個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想像到他人的不幸遭遇時所產生的感情。（《道德情操論》p5）
評論：同情或憐憫是人的本性，就算是最大的惡棍也不會全然喪失同情心。正是由於我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想像受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受難者感受的影響。
摘抄2：因此，有關好的或壞的命運的一般念頭會引起我們對遭遇這種命運的人的某種關切；而有關暴怒的一般念頭卻激不起我們對被觸怒的人的任何同情。天性似乎教導我們更為反對去體諒這種激情。在知道發怒的原因之前，我們對此都是打算加以反對的。
甚至在知道別人悲傷或高興的原因之前，我們對它們的同情也總是很不充分的。很明顯，一般的慟哭除了受難者的極度痛苦之外並沒有表示什麼，它在我們身上引起的與其說是真正的同情，毋寧說是探究對方處境的好奇心以及對他表示同情的某種意向。我們首先提出的問題是：你怎麼啦？在這個問題待到解答之前，雖然我們會因有關鏈早他不幸的模糊念頭而感到不安，並為弄清楚對方的不幸遭遇而折磨自己，但是我們的同情仍然是無足輕襲羨重的。
因此，同情與其說是因為看到對方的激情而產生的，不如說是因為看到激發這種激情的境況而產生的。我們有時會同情別人，這種激情對方自己似乎全然不會感到，這是因為，當我們設身處地地設想時，它就會因這種設想而從我們自己的心中產生，然而它並不因現實而從他的心中產生。我們為別人的無恥和粗魯而感到羞恥，雖然他似乎不了解自己的行為不合宜；這是因為我們不能不因自己做出如此荒唐的行為而感到窘迫。（《道德情操論》p8）
評論：同情可以用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可。這種同感是因為看到激發這種激情的境況而產生的，發生於我們自己的心中。
『拾』 如何評價亞當斯密的《國富論》和《道德情操論》
怎麼評價亞當斯密的《國富論》和《道德情操論》：
亞當·斯密出尚在18世紀初，其著作《國富論》與《道德情操論》都對後世影響頗深。其中《國富論》是在1776年，也就是美國發表《獨立宣言》的那一年首次出版的，而《道德情操論》其實出版的時間更早，但是中間更改並且再版的次數也更多，從1759年第一次出版到1790年，一共有六個版本。
這兩本書從來都不是徹底分裂的，相反，正是《道德情操論》中對人之為社會性動物的思考與討論成為了在《國富論》中探討經濟與商業的基礎之一。斯密認為，即使在人人都追求各自利益的情況下，商業社會也會繁榮，他需要探究的正是其中的原因，即在一個公正框架下之內，自由之都的好處。