道德經帛書甲本

A. 帛書道德經為何不避諱恆字

1973年在長沙馬王堆抄漢墓的挖掘過程中，考古學家在其中的三號墓中同時發現了兩本《老子》的帛書。根據推測，這兩本帛書《老子》，其中的甲本抄寫時間在劉邦稱帝之前，乙本的抄寫時間也在漢文帝登基之前，距今兩千多年，之所以能確定抄寫年代，主要的證據就是邦和桓的避諱，帛書《老子》甲本中所有的「邦」和「恆」都保持原貌，乙本中的「邦」改成了「國」，而「恆」則保持了原貌，這也是歷史學家推測其抄寫年代的重要依據；

B. 求《帛書甲本道德經》

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老子《道德經》甲本原文釋義-珍藏版

C. 到底是《道德經》還《德道經》

帛書甲本《老子》是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，比敦煌本、楚簡本都要早，而且這些版本均是德篇在前，道篇在後的順序。揭示了老子淳德歸道的本義，是最能體現老子思想的真本，稱為《德道經》。而漢以後的版本是道篇在前，德篇在後的順序，稱為《道德經》。

這裡面有什麼區別呢？談點自己的看法，請方家批判。
道，是指宇宙、自然、社會、生命中本來存在的規律。這些規律的存在是先驗的，不以個體認知的程度而轉移。道就好比道路，本來就存在的。即使所有人都沒有去行走，但是道仍然存在於自己本來的位置。
德即得。是指生命個體對道的感知、理解、體驗、探索的過程。
道是普遍存在的，而德是不同生命個體獨特體驗的結果。不同的生命個體因為生存環境、文化背景、教育程度、社會閱歷等差異，導致不同個體對道的理解不一樣。
如黃河之水東流到海，但在河套地區卻看到向北流、向南流的現象。不同人對黃河的感知就可以有差異性。盡管黃河總是如此，但是不同人認知所得卻可以不同。這裡面的差異只說明不同個體對道認知的境界和層次。每個個體只能理解有限的道。因為道可道、非常道。
求道的過程就是德。可以是前人經驗的繼承，也需要生命個體自己去實踐、體驗、思考、探索。如果不繼承前人已知的道（經驗），凡事都要親歷。那麼因為生命的苦短和脆弱，就只能夠在低層次上對道進行探索和體驗。自然界的飛禽走獸大體如此。而一味的只啃故紙堆、做書蟲，沒有自己的親歷親為，這樣的道不過紙上談兵爾。古人言：讀萬卷書，行萬里路。即求道的過程也就是知行合一的過程。
道有不同的層次，隨著生命個體的不斷探索而逐漸顯現。
道是先天存在的，不以個體是否得道而轉移．例如每個細胞中都有DNA．其上有決定生物性狀的基因，且地球上已知的生物都具有相同的一套遺傳密碼．這個事實和生命的歷史一樣久遠，人類也就是最近三四十年才了解一些皮毛．但是這個遺傳規律（道）並不因為人類不知道（德）而消失．
德就是求道的過程，不同個體對道的認知層次是不同的。一種道，被個體認知越多，這種道的實踐影響就越大，德對道的發展也越大。即老子所言：非道宏人，人能宏道。就好象大家都走這條路，這條路就從崎嶇小路變成了康莊大道。
越是高層次的道，求到的人越少（德）。如相對論，到現在都還只有少數人能夠理解，但是這個道總是存在的。

以上討論了道與德的定義，下面就道德和德道的關系，談點看法。

在上古，沒有文字、沒有語言。前人的生活經驗、社會經驗很難傳給後代．每一個個體都只有通過自己的實踐來認識道．古猿人和猿等哺乳動物沒有本質區別．認識世界只有一些先天性的行為和模仿、印隨、條件反射等後天行為．因此，對道的理解和現在的動物差不多．這個時候應該是先德然後道．是標準的《德道經》時代．
人類在有了語言和文字以後，人類的抽象思維能力得到了提高．對前人求道的結果可以通過文字、語言的形式向後人傳遞．特別是在掌握了獨特的邏輯推理、抽象思維後，人類求道的能力大為提高。德也達到了生命形式的最高境界。這個時代的人類求道就有了兩種方式．繼承前人的道－－－由道到道．先實踐再總結－－－由德到道．
在老子以前，人類雖然有一定道的積累，但是人類對自然的認識畢竟很膚淺，老子說道」玄之又玄」，因此，古人強調德道是對的．即通過自己的行動去體驗道。也是符合實際的．同時，因為道玄之又玄．古人特別強調由德求道．因此重德甚於道，德前而道後．是為《德道經》。這是一種積極進取的人生態度．
由夏商到戰國，中國的文明已經積累了一定的道．於是就有人提倡絕聖棄智，把一些科學的探索和精美的技術斥為奇技淫巧．只是在諸侯爭霸的時代，由於現實斗爭的需要，這種思想表現不是很突出．
到了大一統的時代，特別是獨尊儒術以後．統治階級為了鞏固政權的需要，對百姓的探索精神進行閹割和打壓，只要能夠讓百姓聽話，維護自己的集權統治。對已知的真理都要掩蓋，更不主張對未知領域的探索。包括對老子＜德道經＞的篡改，都是為了這一目的服務．

把＜德道經＞改為＜道德經＞有這樣一些危害．
《德道經》強調以德為主．作為個體的人更多的通過自己的行動來感悟、驗證、探索道的本源。把道看成開放的、無限、發展、持續的規律。強調人的主觀努力和真理的無窮，是進取的人生態度。即人能宏道。
《道德經》更多強調對前人經驗的繼承。於是道變成了有限、僵化、靜止的規律。以此指導的人生強調對前人的道僵化的繼承，墨守成規。教育學生注重知識的傳授，而不主張對前人的批判和發展。是授人以魚而不是授人以漁。

道與德的關系，可以有先德後道、先道後德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多種方式，在屈折反復中發展和提高。
《德道經》或者是《道德經》的選擇，體現了一種人生態度和方法。讓進取、發展、開放、持續的《德道經》恢復其本來面目吧！

D. 帛書《老子》甲本譯文一和二是怎麼來的

馬王堆漢墓帛書《老子》甲本釋文（下）

道 經

·道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。[故]【九三】恆無欲也，以觀其眇（妙）；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，眾眇（妙）之[門]。【九四】天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之【九五】相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恆也。是以聲（聖）人居無為之事，行[不【九六】言之教。萬物作而弗始]也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上賢，[使【九七】民不爭。不貴難得之貨，使]民不為[盜]。不[見可欲，使]民不亂。是以聲（聖）人之[治也，虛【九八】其心，實其腹；弱其志，]強其骨。恆使民無知無欲也。使[夫知不敢弗為而已，則無不治矣。【九九】道沖，而用之又弗]盈也。潚（淵）呵始（似）萬物之宗。銼（挫）其，解其紛，和其光，同[其塵。湛呵似]【一〇〇】或存。吾不知[誰]子也，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。聲（聖）人不仁，以百省（姓）[為芻]【一〇一】狗。天地[之]間，[其]猶橐鑰輿（與）？虛而不淈（屈），踵（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。浴（谷）神[不]【一〇二】死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）[天]地之根。綿綿呵若存，用之不堇（勤）。天長，地久。天地之所以能[長]【一〇三】且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲（聖）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無[私]【一〇四】輿（與）？故能成其私。上善治（似）水。水善利萬物而有靜（爭），居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，【一〇五】心善潚（淵），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。夫唯不靜（爭），故無尤。㨁（持）而盈之，不[若其已。揣【一〇六】而]□之□，□可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而䮦（驕），自遺咎也。功述（遂）身芮（退），天[之【一〇七】道也。戴營魄抱一，能毋離乎？槫氣至柔，]能嬰兒乎？修（滌）除玄藍（鑒），能毋疵乎？愛[民活國，能【一〇八】毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以為乎？]生之，畜之。生而弗[有，長而弗宰，是【一〇九】謂玄]德。卅[輻同一轂，當]其無[有，車]之用[也。]然（埏）埴為器，當其無有，埴器[之用也。鑿戶牖，]【一一〇】當其無有，[室]之用也。故有之以為利，無之以為用。五色使人目明〈盲〉，馳騁田臘（獵）使人[心發狂。]【一一一】難得之𧷴（貨）使人之行方（妨），五味使人之口𠷹（爽），五音使人之耳聾。是以聲（聖）人之治也，為腹不[為目。]【一一二】故去罷（彼）耳〈取〉此。龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身。苛（何）胃（謂）龍（寵）辱若驚？龍（寵）之為下，得之若驚，失[之]【一一三】若驚，是胃（謂）龍（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，為吾有身也。及吾無身，【一一四】有何梡（患）？故貴為身於為天下，若可以𨒙（托）天下矣；愛以身為天下，女何〈可〉以寄天下。視之而弗【一一五】見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故𡇯[而為一。]【一一六】一者，其上不𠈅，其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於無物。是胃（謂）無狀之狀，無物之[象。是謂忽【一一七】恍。隨而不見其後，迎]而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃（謂）[道紀。古之【一一八】善為道者，微妙玄達，]深不可志（識）。夫唯不可志（識），故強為之容，曰：與呵其若冬[涉水，猶呵【一一九】其若]畏四[鄰，嚴]呵其若客，渙呵其若淩（淩）澤（釋），□呵其若楃（朴），湷[呵其若濁，𣼥呵【一二〇】其]若浴（谷）。濁而情（靜）之，余（徐）清。女〈安〉以重（動）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲[盈，是]以能[敝而不]【一二一】成。至虛極也，守情（靜）表也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天物雲雲，各復歸於其[根，曰靜。]【一二二】情（靜），是胃（謂）復命。復命，常也。知常，明也。不知常，㠵（妄），㠵（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，[道乃久，]【一二三】沕（沒）身不怠。大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案（安）有不信。[猶呵]【一二四】其貴言也。成功遂事，而百省（姓）胃（謂）我自然。故大道廢，案有仁義。知（智）快（慧）出，案有大【一二五】偽。六親不和，案有畜（孝）茲（慈）。邦家𨴽（昏）亂，案有貞臣。絕聲（聖）棄知（智），民利百負（倍）。絕仁棄義，民【一二六】復畜（孝）茲（慈）。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱[朴，【一二七】少私寡慾。絕學無憂。]唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之[所畏，]亦不【一二八】[可以不畏。恍呵其未央哉！]眾人巸（熙）巸（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若[嬰兒未【一二九】咳。]累呵如[無所歸。眾人]皆有餘，我獨遺。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）[人昭昭，我獨【一三〇】若]𦟲（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我獨𨴽（悶）𨴽（悶）呵。忽呵其若[海，]望（恍）呵其若無所止。[眾人皆有以，我獨頑]【一三一】以悝（俚）。吾欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯忽。[忽呵恍]【一三二】呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。𣾧（幽）呵嗚（冥）呵，中有請（精）吔〈呵〉。其請（精）甚真，其中[有信。]【一三三】自今及古，其名不去，以順眾𠇑（父）。吾何以知眾𠇑（父）之然？以此，炊者不立，自視（示）不章，[自]【一三四】見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰：「𥺌（餘）食、贅行。」物或惡之，故有欲者[弗]【一三五】居。曲則全，枉則定（正），窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲（聖）人執一，以為天下牧。不[自]【一三六】視（示）故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古【一三七】[之所謂曲全者幾]語才（哉），誠金（全）歸之。希言自然。飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰為此？天地，【一三八】[而弗能久，又況]於人乎？故從事而道者同於道，德（得）者同於德（得），者〈失〉者同於失。同德（得）【一三九】[者]，道亦德（得）之。同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。綉（寂）呵繆（寥）呵，獨立[而不改，]【一四〇】可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。[大]曰筮（逝），筮（逝）曰[遠，遠曰反。道大，]【一四一】天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，[地]法[天]，天法[道，道]法[自然。重]【一四二】為巠（輕）根，清（靜）為趮（躁）君。是以君子眾（終）日行，不離其甾（輜）重，唯（雖）有環官，燕處[則昭]【一四三】若。若何萬乘之王而以身巠（輕）於天下？巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。善行者無勶（轍）跡，[善]【一四四】言者無瑕適（謫），善數者不以檮（籌）𥮥（策）。善閉者無（關）籥（𨷲）而不可啟也，善結者[無𦄿]【一四五】約而不可解也。是以聲（聖）人恆善㤹（救）人，而無棄人，物無棄財，是胃（謂）𢘽明。故善[人，善人]【一四六】之師；不善人，善人之齎（資）也。不貴其師，不愛其齎（資），唯（雖）知（智）乎大眯（迷）。是胃（謂）眇（妙）要。知其雄，守【一四七】其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不雞〈離〉；恆〈德〉不雞〈離〉，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴（谷）；為天下[浴（谷），]恆德乃【一四八】[足]；德乃[足，復歸於朴。]知其，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不貣（忒）；德不貣（忒），復歸於無極。楃（朴）散[則【一四九】為器，聖]人用則為官長。夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗[得已。夫天下，【一五〇】神]器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅（熱）或[吹，或強或挫，]【一五一】或壞（培）或撱（墮）。是以聲（聖）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵強[於]天下。[其事好還，師之]【一五二】所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋䮦（驕），果而勿矜，果而[勿伐，]【一五三】果而毋得已居，是胃（謂）[果]而不強。物壯而老，是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器[也。]【一五四】物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。[兵者]【一五五】不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也；夫樂殺人，不【一五六】可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便（偏）將軍居左，上將軍居【一五七】右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依（哀）立（蒞）之；戰勝，以喪禮處之。道恆無名，楃（朴）唯（雖）【一五八】[小而天下弗敢臣。侯]王若能守之，萬物將自賓。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之【一五九】[令，而自均]焉。始制有[名。名亦既]有，夫[亦將知止，知止]所以不[殆。]俾（譬）道之在天[下也，猶【一六〇】小]浴（谷）之與江海也。知人者，知（智）也。自知[者，明也，勝人]者，有力也。自勝者，[強也。知足者，富]【一六一】也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。道泛[呵其可左右也，成功]【一六二】遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉[而弗]【一六三】為主，可名於大。是[以]聲（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執大象，[天下]【一六四】往。往而不害，安平大。樂與餌，過格（客）止。故道之出言也，曰：「談（淡）呵其無味也。[視之]，【一六五】不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。」將欲拾（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，[必固]【一六六】強之；將欲去之，必古（固）與之；將欲奪之，必古（固）予之，是胃（謂）微明。友弱勝強，魚不【一六七】脫於潚（淵），邦利器不可以視（示）人。道恆無名，侯王若守之，萬物將自𢡺（化）。𢡺（化）而欲【一六八】[作，吾將鎮]之以無名之楃（朴）。[鎮之以]無名之楃（朴），夫將不辱。不辱以情（靜），天地將自正。【一六九】

E. 長沙馬王堆漢墓出土了哪些帛書

長沙馬王堆漢墓中發現的10多種帛書，共20餘萬字，黑墨書寫，字體為小篆和隸專書，是公元前2世紀或更屬早時期的作品。

這些帛書包括《老子》抄本兩部，《老子甲本》為漢高祖時的抄本，《老子乙本》為漢惠帝時的抄本。每部分上下篇，次序恰與傳世的本子相反。今本《道經》在前，《德經》在後，故《老子》又名《道德經》；而新發現的帛書則《德經》在前，《道經》在後。另有《戰國策》一部，約1.2萬字，大部分內容是今本沒有涉及的。還有《周易》，也比今本多4000多字，而且六十四卦與今本不同。帛書中有整部佚書，被定名為《戰國縱橫家書》28篇，是記載戰國時期蘇秦、蘇代等人的言行，約1.1萬字，大都不見於今本《戰國策》和《史記》，為校證有關蘇秦史料，提供了大量新的歷史資料。

有關科學方面的《五星占》，用整幅絲帛抄寫而成，約有8000字，前半部為《五星占》占文，後半部為五星行度表，根據觀測到的景象，用列表的形式記錄了從公元前246年至公元前177年70年間木星、土星、金星的位置，以及這3顆行星在一個會合周期的動態。它反映漢代天文學已達到的水平。

F. 馬王堆出土的《老子》為什麼會有甲本和乙本的區別呢++、、

馬王堆出土的《老子》帛書，分兩個抄本，主要區別是抄寫年代的不同：

1、甲本的專文字屬介於篆隸之間，文字沒有避漢高祖劉邦的" 邦"字諱，其抄寫年代，應當是早於高祖在位時期，因此推斷可能是在秦漢之際；

2、乙本的文字是隸書，避"邦"字諱，但是仍然使用"盈"和"恆"兩字，因此推斷其抄寫年代可能是在文景之前。

其中，帛書老子"甲本"是歷史上最好的版本，脫漏較少，內容完整，包括其後一九九三年在湖北荊門市郭店一號楚墓發現的"簡本老子"也無法比擬。

——馬王堆漢墓帛書「老子乙本」

G. 在哪裡能買到帛書甲本《道德經》

中華書局的《帛書老子校注》，里含甲乙本道德經，連同歷代學家的解釋，和甲乙本與通行本的對比，註解非常不錯。

H. 是誰篡改了老子的道德經

誰都可以篡改，不過是一本書罷了，引領入門即可，如果覺得能力夠，時間充足，我現在也可以改編一部道德經出來。