道德經信
Ⅰ 「老子」說的關於誠信的話有哪些呢
《道德經》第六十三章：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」
《道專德經》 第四十九章 ：「屬信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。」
《道德經》第八十一章：「信言不美，美言不信。」
《道德經》第二十二章：「古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。」
《道德經》第三十八章：「大丈夫處其厚，不居其薄 ；處其實，不居其華。」
《道德經》第一十七章：「信不足有不信，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。」
《道德經》第二章：「是以聖人處無為之事，行不言之教。」
《道德經》第八章：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。」
《道德經》第二十一章：「其精甚真，其中有信。」
《道德經》第十八章：「 大道廢，有仁義。智慧出, 有大偽。」
《道德經》第二十七章：「善行無轍跡，善言無瑕謫。」
《道德經》第五章：「多言數窮,不如守中。」
《道德經》第三十八章：「夫禮者,忠信之薄,而亂之首。」
《道德經》第三十八章：「美言可以市尊，美行可以加人。」
《道德經》第六十四章：「慎終如始，則無敗事。」
Ⅱ 紿母親一封信並匯報背《道德經》情況的作文
關於道德經的背誦匯報，個人認為可以從道德經誕生的背景，道德經是一部怎樣專的典籍，道德經屬這篇典籍的特點，道德經的重點等幾個方面入手，介紹一下道德經，使您的母親了解道德經的方面來寫這封信。接下來就來說一說以上幾個方面：
1．道德經的誕生背景，道德經是尹喜在函谷關截下老子，希望老子能對他的修行給予指點，並留下典籍指導後世的修行者。於是老子才留下了這五千言道德經。
2．道德經從各個方面闡述了修行需要注意的地方，和一些方法論。道德經是老子寫給尹喜這樣的報道之士，所以研讀道德經要有一定的修行基礎和對道的理解。
3．道德經這篇典籍的寫作特點是在第一章就把他的中心思想高度概括了，第一章體道，把道是什麼有了一個概述，接下來就是分別論述。
4．道德經的重點就在於老子用道代替當時殷商時期的上帝，老子在道德經中說：「吾不知誰之子，像帝之先」。說明了道家唯物論的思想。
5．最後你可以談一談你背誦後的一些感想。
你可以從這幾個方面去寫，再自己補充幾點，應該很快就能完成這篇作文。
Ⅲ 老子關於誠信的名言有哪些
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。——《道德經》第六十三章
2、信者吾信之。不回信者吾亦信之；德信答。——《道德經》 第四十九章
3、信言不美，美言不信。——《道德經》第八十一章
4、古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。——《道德經》第二十二章
5、大丈夫處其厚，不居其薄 ；處其實，不居其華。——《道德經》第三十八章
6、信不足有不信，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。——《道德經》第一十七章
7、是以聖人處無為之事，行不言之教。——《道德經》第二章
Ⅳ 已有老子專家證明老子的道就是 聖經 的道,請問信道德經可以得救嗎
牽強附會胡解老子
遠志明以《老子》專家自居，自稱研究《老子》與《聖經》的比較，從 中發現了老子的「道」就是上帝，「聖人」就是耶穌，雲雲。在《神州》中，他說： 「倒是德國哲學家黑格爾論證說：老子的道就是上帝。老子所說『視之不見、聽之不聞、摶之不得』的『夷希微』，就是『耶微』即耶和華的相似音，這個相似音在非洲、希臘、希伯來和中國，都是指上帝。」
黑格爾的確認為《老子》中的「夷希微」和「耶和華（Jehovah）」讀音相近，也許就是神的名字。但是他在十九世紀初如此主張時，還不知道三點 事實：
第一，「耶和華」實際上並不是神的名字，是被基督徒叫錯了。希伯來 文往往只寫輔音，省去母音，在希伯來語聖經中，神的名字拉丁化後寫做 YHVH。中世紀的神學家將聖經翻譯成拉丁文時，不知道該如何念神的名字（猶太人不敢讀出上帝的名字），錯誤地將它拼成了Jehovah，即耶和華。現代的聖經學者一致認為，正確的讀法應是Yahveh（維），只剩了兩個音節， 無法再跟「夷希微」三個音節相比了。
第二，《老子》中這三個字出現的次序未必就是「夷、希、微」。實際上，長沙馬王堆出土的帛書《老子》中，這三個字出現的次序是「微、希、夷」。
第三，最關鍵的，是這種比較是以「夷希微」的現代漢語讀音（黑格爾寫做I-hi-wei）為基礎的，但是漢語讀音是變化的，古音與今音有很大的不同。根據語言學家王力的擬音，這三個字的古音如果用英文發音近似表示，「夷」 讀做yiei，「希」讀做hiei，「微」差別更大，為miuei，不論將這三個字如何排列，其讀音都跟Yahveh或Jehovah相差很遠。
如果不靠生搬硬套，《老子》是無論如何和《聖經》扯不上關系的。《老 子》的第一句就與《聖經》無法調和：
「道可道，非常道。」
這一句，歷來被解釋為：「說得出的道，不是永恆的道。」但是在基督徒 看來，上帝之道不僅是永恆的，而且是說得出來的，要到處宣揚的。為了硬把《老子》和《聖經》揉在一起，遠志明把「常」解釋成「通常」而不是「永恆」，別出心裁地將之翻譯成「道可以說，但不是通常所說的道」（見遠志明著《老子與聖經》）。他顯然不知道，在帛書《老子》中，這一句是寫做「道可道也，非恆道也。」按任繼愈的說法，是後來為了避漢文帝的諱，才把「恆」字改寫成了「常」。遠志明對《老子》的解釋，恰與老子原意大相徑庭。
由此可見遠志明為了自己的信仰,不惜貶低中華文化,出賣華夏祖先,崇洋媚外地抬高,迎合洋文化,實乃中華民族的敗類.洋奴!!!!!!!
Ⅳ 聖經上的東西都是放屁，還是改信道德經吧
對 老子所說的空虛混沌 創世的依據 就是上帝創造萬物 的
Ⅵ 我是普通人信道教要讀什麼道教經典 最好就一本 光讀 道德經 行么
道家內丹術：
《道家養生功》、女丹、《中國傳統道家養生文化經典》（修訂本）、《太上感應篇直講》、
《道德經》、《伍柳天仙法脈》、www.niushengxian.com、《呂祖說三世因果經》、
修真圖、修真內外火候全圖、內經圖、劉一明《道書十二種》、《新編張三豐先生丹道全書》、
《周易闡真》、《西遊記》、《性命圭旨》、《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《大丹直指》、
《黃庭經》
道家武術：
《武當絕技》、《楊式太極拳真傳》、24式簡化太極拳、三體式、
楊式88式太極拳 http://v.youku.com/v_show/id_XNDIyMDE5MjA=.html、
太極推手、32式簡化太極劍、楊式50式太極劍、武當劍、劍術對練
道家資料：
http://www2.fodian.net/old/other/taoism/index_Taoism.htm
人法地漏盡通揭秘:
http://wenku..com/view/053aa6966bec0975f465e27e.html
戒淫日期：
http://www.fomen123.com/doc/rili.html
Ⅶ 道教講的就是《道德經》嗎如果信道教就是信老子么
第一個問題 道德經是道教的理論基礎 但不是全部 道教有數以萬計的經文
第二個問題內 道教信仰的是道 也可以容理解為信老子 傳說中 道有八十一化 老子是其中一化
補充說明
道教是集道家思想、哲學並融合了中醫養生學和功法的一種宗教
也可以說道教是中醫和氣功的繼承者和發揚者。道教對中醫的影響不用多說，歷史上的葯王、醫仙都是道教徒，道教的黃庭經更是所有學中醫的人必修的。氣功在道教被稱為丹術，這個丹指的是內丹，不是那種形式化的在爐鼎里煉的丹。
既然提到了道德經最好還是讀一讀，至少也該知道裡面講的是什麼，不要聽別人說，因為道德經從來都沒有統一的注釋，魯訊也說過中國人必讀道德經。其實道德經在有注釋的情況下還是很容易理解的，不象莊子那麼唯心。
要選有注釋的道德經最好先選一些學者的注釋，第一次讀不要選和尚或者佛教徒注釋的版本，因為佛徒注釋道德經不用說都知道他們想干什麼，看這樣的版本容易理解偏差，道教和佛教的思想本質上是不同的，他們的翻譯傾向性不言而喻
Ⅷ 大家是否相信《道德經》終究有一天會被破解呢
讀《道德經》的時間不長，也不是專心致志地讀，所以對經文的理解不太深。但是，老子的智慧超過了人類的認知水平。特別是2500年前的科學技術水平極低的時代。但事實證明，現在的科研成果早已在老子的書里有結論。在這方面，世界各國的科學界也有定論，直到現代最尖端的研究為止，很多領域的創始者都得出了令人吃驚的結論。正如美國著名物理學家約翰·威勒所說的那樣，幾代現代科學研究的成果是2500多年前老子作出的回答。因此，有人懷疑我來自更高的次元。
但是，有時我在想。那麼老子到底說明什麼問題？他不是為了治世開了處方嗎？
春秋戰國的諸子百家不是都在為治世出主意嗎？同時代的老子除了開處方外，還有別的意圖嗎？
老子的書中，說白了，說德了，說與天地萬物有關，這不是一個大葯方嗎？老子還對自然界的各種現象做了具體清晰的診斷並提供了治療方案，引導人們的法道自然，除了長壽之外，他真的有其他意圖嗎？
Ⅸ 老子關於誠信的名言
《道德經》第六十三章：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」
《道德經》 第四十九章 ：「信者內吾信之。不信容者吾亦信之；德信。」
《道德經》第八十一章：「信言不美，美言不信。」
《道德經》第二十二章：「古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。」
《道德經》第三十八章：「大丈夫處其厚，不居其薄 ；處其實，不居其華。」
《道德經》第一十七章：「信不足有不信，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。」老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊
Ⅹ 道德經中涉及誠信的部分
夫輕諾必寡信，多易必多難。
信言不美，美言不信。