仁和道德

❶ 仁和是什麼意思

仁和的意思是：仁愛溫和。

「仁」中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。「和」是社會學和美學特別是中國哲學的重要范疇。

仁襪姿和造句

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❷ 儒家思想中仁和禮的關系是什麼

儒家思想中仁和禮的關系是：仁最為重要，是核心思想。「仁」是「禮」的內在精神，不仁則談不上真正有禮。禮是道德規范中重要內容，是仁的有益補充表現形式。
孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關系概括為五種，即「孟子父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血雀耐茄緣關系的基本的道德規范。他認為如果每頃察個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。
仁是一個古老的政治思想范疇。《說文》解釋仁字：「仁親也。從人二。」隨著社會的發展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實和發揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運用仁的畝宏概念，反映了孔子學說的理論上還不夠完整而嚴謹。
孟子也最重仁。孟子對於孔子仁的思想的發展，特別表現在孟子以性善論為基礎，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進一步論述仁義禮智四者的關系，第二，在關於仁的倫理思想的基礎上，孟子提出了仁政的學說。孟子以仁作為施政的出發點，要求統治者「施仁政於民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經濟、政治等方面的具體的仁政措施。

❸ 傳統的儒家道德觀有哪些

道德觀包括仁、義、禮、智、信。行文准則有溫、良、恭、儉、讓。

其中核心是仁和義。《易經.系辭》里說：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛，立人之道曰仁與義。「仁與義」的精神貫穿了整個儒家學說。

儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚謂之中、平平常常為之庸。中庸之道的道德規范迄今為止仍然是中國人的為人處世的准則。

大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力是儒家的道德理想。修身、齊家、治國，平天下是儒家進行愛國主義教育、實現其天下為公的政治理想的基本途徑。

(3)仁和道德擴展閱讀：

儒家是中國古代在董仲舒「獨尊儒術」之後最有影響的學派。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學派之一。和墨家並稱顯學。

在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創， 在漢武帝時，為維護專制統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。

儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯系。

「德治」強調教化的程序，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。

❹ 仁和孝在中國古代社會道德體系中分別有什麼地位

仁是其道德教育思想的核心。包括了孝。

「仁」中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。

他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。

其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。

孔子不僅提出了仁德的標准，更指出了養成仁德的途徑和方法。在孔子看來，一個人要成為具有仁德的人，首先應當承認人之區別於其他的天地萬物的類存在，承認人的人格，在這樣的前提下，每個個體的人才能從而具備人化意識和行為，進而推己及人；

在人己關系中自覺地表現為愛護、同情、幫助等行為，相互友愛和團結。在教育學生的過程中，孔子反復論述過立志於道的重要性，要求他們行己有恥、過勿憚改、周而不比、慎重交友等等。

孔子長期從事教育實踐，他總結出了一整套德育教育的原則和方法，如「因材施教」、「重視鼓勵」、「循循善誘」等等，而其中最為行之有效的則是受教育者本人「內省」，這也是孔子摸索出的道德教育的重要規律。

所謂「內省」，就是要經常對自己的言行進行自我反思，嚴格要求，揚善改過，提高修養。孔子說：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（《論語·季氏》）

通過自覺的省察之後，見有賢於己者向他看齊，見不賢者也對照自己，只有這樣，才能使自己具備君子人格，真正成為道德高尚的人。

(4)仁和道德擴展閱讀：

在中國古代思想史上，「仁」和「孝」是一對極為重要的概念范疇。「仁」是儒家思想的核心概念，貫穿於儒學發展的全過程，在一定意義上來講，儒學就是仁學。在儒家思想中，孝被視為百善之首、眾德之本，人倫之始。

孔子弟子有若嘗言：「孝弟也者，其為仁之本與！」此句揭開了後世仁孝之辯的開端。所謂仁孝之辯，指的是仁、孝的先後、體用、本末等關系問題。《後漢書·延篤傳》載經學家延篤對於仁孝關系的看法：「夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，技葉之有本根也。

如必對其優劣，則仁以技葉扶疏為大，孝以心體本根為先，可無訟也。」延篤博通經傳，對仁孝學說有著深刻的見解，他認為孝是仁之根，孝為先，仁為大。漢唐學者大部持相似意見。

宋代學者二程、朱嘉則認為應將有若之言改為「孝弟也者，其為行仁之本與」，方能正確闡述仁孝之間的關系，孝不是仁之本，而是行仁之本。王陽明繼承了程朱的思想，又在其基礎上有所發明。

❺ 仁義禮智信忠孝節勇和的根本是什麼

仁義禮智信忠孝節勇和的根本是仁和義，就是仁義道德。

中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界；

其第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容，其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

(5)仁和道德擴展閱讀：

義是公正、合理而應當做的。孔子最早提出了義，孟子則進一步闡棕了義，他認為信和果都必須以義為前提，他們把「義」他為儒家最高的道德標准之一，儒家把義與仁、禮、智、信合在一起，稱為「五常」，其中的「仁義」成為封建道德的核心。

中國古代社會准則和道德規范。春秋時的政治家子產最先把禮當作人們行為的規范，孔子也要求人的言行符合禮，這「禮」既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規范；

其對「禮」進行了全面的論述，提出了「克己復禮」的觀點；把「禮」當作調整統治集團內部關系的手段，當作治國治民的根本。

有智慧的人才能認識到「仁」對其有利，才能去實行「仁」，只有統治者才是「智者」，他們中絕大多數人都可成為「仁人」，而「小人」無智。

❻ 什麼是仁和恕的內涵 仁和恕的含義

1、仁：仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於褲御人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發胡襪岩揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。

孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心好前的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。

2、恕：中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中，「忠」與「恕」是並列的。因「恕」而得「忠」，為「忠」以行「恕」。「忠恕」是實行「仁」的方法，是「仁」的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。

❼ 仁和（集團）中的「仁和」二字來源於哪裡

「仁和」二字都來源儒家思想，「仁」為儒家文化的核心：仁者愛人，喚缺念答以人為本。「和」出自於《論語》和高辯：和為貴。

❽ 你如何理解儒學的仁和之道

1、仁和之棗埋道有助於中華民族和平發展，成為發達的現代文明之國。仁和之道將推動各種文明通過對話不斷接近，用愛心消除紛爭，促進和解。

孔子思想的精華在於發現了人性中仁愛之心，提倡經由忠恕之道將這種愛心去愛親友，愛他人，愛萬物，推動社會走向太平。中國需嫌岩陵要孔子，仁和之道將使中華民族和平崛起，成為發達的現代文明之國。

世界需要孔子，仁和之道將推動各種文明通過對話不斷接近，用愛心的溫暖消除紛爭，實現和解。孔子的仁和之道，來自人性，導向文明，它不壟斷真理，能夠包容多元文化，將來必定大放光彩。

2、儒家思想就有足以貢芹戚獻給人類社會的極為寶貴的倫理資源。儒學經世致用的傳統使其不斷依據時代的發展而改變，回應時代的拷問，提出自己的解決之道，從而在開放中獲得復興。

以禮教為基石、以五常德（仁義禮智信）和五常倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）為主要內容的儒家道德規范，不僅具有建構社會秩序、約束個人行為的功能，它還有激勵人、感召人、凝聚人、教育人、指導人的多種作用，能夠培養人在社會實踐中學會合理的角色定位，學會正確的待人處世。

(8)仁和道德擴展閱讀：

作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。

仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。

❾ 如何看待孔子的仁和德

關於人的德性，孔子強調仁和義，特點是仁。義是事之」宜」，即」應該」。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出於非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和後來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為」利」。在儒家思想中，義與利是直接對立的。孔子本人就說過：」君子賣改喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》）在這里已經有了後來儒家的人所說的」義利之辨」，他們認為義利之辨在道德學說中是極其重要的。
義的觀中賣判念是形式的觀念，仁的觀念就具體多了。人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的」應該」，因為這些義務都是他應該做的事。但是這些義務的具體的本質則是」愛人」，就是」仁」。父行父道愛其子，子行子道愛其父。有個學生問什麼是仁，孔子說：」愛人」（《論話·顏淵》）。真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。所以在《論語》中可以看出，有時候孔子用」仁」字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。所以」仁人」一詞與全德之人同義。在這種情況下。」仁」可以配穗譯為perfectvirtue（全德）。

❿ 圍繞孟子來寫仁和這篇文章

孟子「仁」論的兩面性與終極旨歸 摘 要：孟子的「仁論」具有兩面性：一方面用「王道」反對「霸道」，體現出道德至上的觀念；另一方面，「仁政」也具有功利性訴求，即追求一種長期性的、終極性的大利。為理解孟子仁論的這種兩面性，需要把功利分為物質的與精神的兩個方面，孟子宣揚的功利是「仁德」之利的方面，其終極目的在於以道德干政。他的「仁政」說試圖提供一套能夠使執政者統一天下並長治久安的政治方案，希望統治者與被櫻亮殲統治者共同獲利。 關鍵詞：孟子；仁；道德；功利 作者簡介：張燕嬰（1974-），女，回族，河北雄縣人，文學博士，中國國家圖書館《文獻》編輯部副編審，從事先秦文獻與思想史研究。 中圖分類號：B262文獻標識碼：A文章編號：1000-7504（2007）04-0046-05 收稿日期：2007- 05-10 功利的思想來源於人類的需要以及對需要的滿足。而人類的需要，按照美國心理學家馬斯洛的分析分為五個層次：「生理需要」、「安全需要」、「歸屬與愛的需要」、「自尊需要」和「自我實現需要」[1](P40-54)。前兩種需要主要體現為物質性的對象，而後三種需要則明顯表現為精神性的對象。相應的，滿足人類各層次需要的功利也應當包含物質性的和精神性的內容。因此本鍵鏈文所使用的「功利」一詞不僅指向物質性的內容（小者如錢財、官爵，大者可以是獲得國家統治權乃至平定天下），同時還包括精神層面的內容，如「仁」學思想帶給人類的滿足感、精神超然於現實環境的束縛而享受的自由等。本文嘗試以「功利」的思想來解讀孟子的「仁」論。 說到孟子，傳統的倫理學著作認為他是超功利的，朱伯_先生在《先秦倫理學概論》中所持的就是這種觀點[2](P69)。還有研究者稱，孟子「講的利概念，不僅僅是個人利益，而且也指不同國家的利益了。孟子批評講利，不僅是抨擊講個人利益，而且也抨擊講以君主為代表的國家利益。孟子認為，作為一個有志賓士天下的君子，就不應該對掌握大權的君主們講利」；又稱：「孟子堅持仁義的原則，而不問是否有利益，從根本上說是正確的」；但同時又說：「其實，孟子也未嘗不知仁義本來是可以帶來利的。仁義當頭則天下愛和，不會出現遺其親、後其君的局面，就是在講仁義所必然帶來的利」，還說：「孟子所說的仁義具有利民的實質」[3](P177,178)。這樣看來，孟子的「仁義」論其實是既不反對個人利益（包括國君的安於其位和百姓的生活幸福），也不抨擊國家利益的。今人認識上的矛盾源自孟子本人「仁」論的兩面性，對此有必要加以澄清。 一、孟子「仁」論的兩面性 孟子是一個以「正人心，息邪說，距_行，放淫辭，以承三聖」（《滕文公下》，本文稱引《孟子》僅注篇名）為自任的人，他對於當時存在和活躍著的異於儒家思想的其他學派的思想，都進行了激烈的抨擊。墨家作為當時學術界除儒家之外的又一「顯學」，自然不能倖免。孟子評墨家為「摩頂放踵脊沖，利天下為之」（《盡心上》），這一方面的確指出了墨家自苦、力行的特點，另一方面則表現了孟子本人對墨家價值觀的否定，他曾經說：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也」（同上），孟子認為聖君與大盜之間的區別，全在「為善」和「為利」的不同上。與「利」相對的「善」，在孟子那裡就是「仁義」。這種「仁義」與「利」不可兩立的認識在《梁惠王上》篇中可以一目瞭然地看到： 孟子見梁惠王，王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰『利』？亦有『仁義』而已矣。王曰『何以利吾國？』大夫曰『何以利吾家？』士庶人曰『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。萬乘之國_其君者，必千乘之家；千乘之國_其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也；未有義而後其君者也。王亦曰『仁義』而已矣，何必曰『利』？」 來源：求是學刊