借道德之名

① 你覺得學校組織的捐款是道德綁架嗎

‍‍肯定不是啦，捐款又不是強迫的，是你自願的，算什麼道德綁架呢？

你之所以這么認為，是因為你的心裡作用吧，你從一下思路那麼想，就不會有這個疑問，對道德綁架這個詞的誤解了。

1.明確捐款的意義

捐款是為了幫助貧困子弟，幫助國家希望工程，它在道德顯得非常有意義有愛心，這是毋庸置疑的，但從另一方面說，捐款是自由的，不受限制的，你喜歡，想捐就捐，不想捐就拉倒，有些人就相信，好人做善事，善有善報，所有他們就捐了。

2.捐款的人群

只要想捐款，誰都可以去捐，可以是富有的明星，也可以是貧窮的百姓，俗話說，一人有難，八方支援，愛心無處不在。

但不是每個人，都喜歡獻愛心，都喜歡愛面子，他們有他們的生活，要解決平日的溫飽，居住，生活問題，他們沒那麼偉大，去資金去資助需要幫助的人，讓自己過上更拮據的日子。

2.道德綁架的解析

什麼是道德，什麼是綁架，什麼又是道德綁架，道德是一種美德，值得稱頌，像捐款這種就屬於道德，那綁架呢，就相當於被困住手腳，要想脫綁，必須拿條件來替換，這就是一手交錢一手交貨。

綁架具有限制性，強迫性，它是一種要挾，使人在違背自己的心裡不得不去做的行為，它和自由選擇是背道而馳的。

道德綁架結合起來，分明是不成立，既然是美德，就應該推崇去做，可用綁架來約束美德，顯得也太不近人性，這和強制性交換的交易沒什麼區別。

捐款是心甘情願的，沒有任何怨言，而道德綁架卻是被限制的，兩種連接在一起不成立，捐款不屬於道德綁架，你只是太在乎面子，榜上沒你名字，你害怕被譴責，被議論罷了。‍‍

② 關於道德的名言

1、道德衰亡，誠亡國滅種之根基。—— 章炳麟

2、人在智慧上應當是明豁專的，道德上應該是清白屬的，身體上應該是清潔的。—— 契訶夫

3、道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。—— 列寧

4、道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。—— 赫爾巴特

5、要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。—— 車爾尼雪夫斯基

6、道德美，包含兩個互相區別的因素，就是正義與慈愛。—— 庫申

7、道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。—— 托馬斯·曼

8、道德和才藝是遠勝於富貴的資產。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。—— 莎士比亞

③ 言道德之意又被稱為什麼

言道德之意又被稱為道德經。道德經分為上下兩冊，共81章。前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是，道是德的體，德是道的用。上下共五千字左右。最初老子書稱為老子而無道德經之名，道德經是後來的稱謂。書中學說對中國哲學發展具有深刻影響。

老子，姓李名耳，春秋末期人，我國古代著名的思想家，哲學家，文學家和史學家。道家學派創始人，與後來戰國時期的莊子合稱老莊。老子著道德經，又稱老子，道德真經，五千言，老子五千文。原文上篇德經，下篇道經，所以叫道德經。

老子之道是不可道之道，也就是說老子認為萬事萬物發展的總規律，或者說世界的本原，是不可說的，為什麼不可說？因為有緣於無，正所謂無中生有。一切事物的緣起你一直追溯上去，都會追溯到無。

也就是說，老子認為最大的德就是無為。個人修為最好的方式就是無欲，無欲則無為，無為才能無不為嘛。正所謂無欲則剛。而且最大的德看起來是沒有德的，不追求德，追求自然，獨善其身。

④ 急求道德名言，素材，優美語段

德有餘而為不足者謙，財有餘而為不足者鄙。 --------林逋
君子恥不修，不恥見污。 ------荀子
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。 -------荀子
功莫大於去惡而好善，罪莫於去善而為惡。 ------賈誼
君子雖殞，美名不滅。 ------武則天
獨立不慚影，獨寢不愧衾。------劉晝
富潤屋，德潤身。 ------禮記
習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。 ------培根
修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。 -------愛默生
修養之於心地，其重要如同食物之於身體。 -------西塞羅
天下之事，患常生於忽微，而志戒於漸習。 ------程顥
習慣是我們強有力的偶像，我們都得臣服於它。 ------亞蘭
優良的品德是內心真正的財富，而襯顯這品行的良好的教養。------約翰·洛克
「非凡的人格」的本質不是人的鬍子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質…… -------卡爾·馬克思
樹高者鳥宿之，德厚者士趨之。------劉向
一個人假如能在心中布滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。 --------弗蘭西斯·培根
人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 --------但 丁
品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。 ------孟德斯鳩
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。------狄德羅
喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。------雨 果
良好的品德是由對壞傾向作頑強斗爭培養出來的。 -------德克斯特
那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。 ------貝多芬
道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。 --------莎士比亞

這個令人肅然起敬的「人格」觀念，一面使我們從頭注重到自己的行為同它有欠符合，並因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高； 這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而究竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其 所以能夠不辭辛勞，堅持下去，不是由於他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內省不疚，不怕良心譴責嗎？--------康德
勤於德者，不求財便能自生。 --------西鄉隆盛
人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？ -------達·芬奇
不要從非凡的行動中去估量一個人的美德，而應從日常的生活行為中去觀察。 ------帕斯卡
德行之力，十倍於身體之力。 -----拿破崙
不朽之名譽，獨存於德。 ------彼得拉克
人而無德，生而何益。 -------法國諺語
以德服人。 -------拉丁諺語
使一個人偉大，並不在富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品行。------奧維
品格可能在重大的時刻中表現出來，但它卻是在無關重要的時刻形成的。 -------菲利普斯·布魯克斯
喪失了財富，可以說沒喪失什麼；喪失了健康，等於喪失了某種東西；但當喪失品德時，就一切都喪失了。 ---------佚 名
最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現出來，仍然感到滿足的人。--------柏拉圖
有一種謙恭的、默默無聞的英雄，他們既無拿破崙的英名，也沒有他那些豐功偉績。可是把這種人的品德解析一番，連馬其頓的亞歷山大大帝也將顯得黯然失色。 -----------哈謝克
對於美德，我們僅止於熟悉是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是採取種種方法，以使我們成為良善之人。 ---------亞里士多德
才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。 --------歌德
時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在於行之美惡。 -----莊子
夫令名、德之輿也。德，國家之基也。 -------左傳
凡建立功業者，又立品為始基。從來有學問而能提當大事業者，無不先從品行上立定腳跟。 --------徐世昌
不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。 ---------愛因斯坦
有些人想到人類「最高貴」的品質，其中包括協作、利他主義、愛國主義、領士戰斗中的英勇等到，都是戰爭的遺傳成果。 ------愛德華
沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家、偉大的行動者。 ----------羅曼·羅蘭
道德經常能填補聰明的缺陷，而聰明卻望遠填補不了道德的缺陷。 ------但丁
假如有人出賣生命水，要別人以人格作代價，聰明人決不肯買；因為恥辱地活著不如光榮地死去。 ---------薩迪
並不是每一外表美好的人都有完美的心靈；因為品行在於內心，而不在於外表。 ---------薩迪
假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長。 ------薩迪
歷史的宮殿不同於現存在上流社會之處，僅僅在於它只向勤勞和美德敞開它的大門。任何財富、聲譽、奸詐都不能賄賂、恫嚇、欺騙艾理西姆的守門人。從更深一層意義出發，邪惡者或鄙俗者是望遠無法進入歷史宮殿的。 ---------拉斯金

品行是一種很復雜的成果，不僅是意識的成果，而且也是知識、力量、習慣、技能、適應、健康以及最重要的社會經驗的成果。 --------馬卡連柯
一個人假如不是真正有道德，就不可能真正有聰明。精明和聰明是非常不同的兩年事。精明的人精細考慮他人利益的人。 -------赫拉克利特
衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。 -------孟德斯鳩
品格能決定人生，它比天資更重要。 ------弗·桑德斯
偉大的品質是與生俱來的，它不僅具有直接的，而且具有一種持續的，不斷發展和永不消失的力量。 即使具有這種品質的人去世了或他所生活的時代過去了，這種力量還會繼續存在下去，它的生命力也許比他的國家和他所操的語言更強。 --------埃弗雷特
人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但假如他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 -------亞里士多德
一個人的品質就是他的守護神。一赫拉克利特
品行在我們生活中占據四分之三的位置，它是我們生活中的頭等到要事。 ---------阿諾德
一個人必須自己是個人物，才會感覺到一種偉大人格而且尊敬它。 ------歌德
心眼不多可是品性端正的人，倒經常能看穿最狡猾的騙子的詭計。--------歌德
一個人在講述別人的品格時最能暴露出他自己的品格。------里克特
一個人的行為總是受他的品格所制約。 --------約翰·莫利
人應當是聯明、朴實、公正、勇敢和善良有。只有這樣，他才有權享「人」這個崇高的稱號。 ---------康·帕烏斯托夫斯基
形式在於內容，韻律在於力量，意義在於價格。 -------泰戈爾
決不要降低自己的人格，按比你地位高的人那樣行事。 ---------喬治·馬拉貝
人們以為品格善惡的表露，是出於明顯的行動，卻不知在自己不知不覺之間已泄露了自己的品格。 --------愛默生
要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。 --------車爾尼雪夫斯基
品格高於才智-一個偉大的靈魂將會強健生存及思想。---------愛默生
人生，幸福不是目的，品德才是准繩。 --------比徹
人格不是憑空想便能形成的。必須好好地拿著鐵錘，用鑄模把它鑄出來。-------史密斯
心存內疚的人，大半是有心的人，只是在行為上----修補人格性情的決心，十分不積極而懦弱。 -------三毛
語言的正確性，是優良風格的基礎。 -------亞里士多德
寧信其品格，勿信其誓言。 -------希臘諺語
德可以分為兩種：一種是聰明的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，後者是從實踐中得來的。 ------亞里士多德
品行是一個人的內在，名譽是一個人的外貌。 ------莎士比亞
品格可以為青春增添光彩，為皺紋和白發增添威嚴。-------愛默生
假如我小心照顧我的品格，我的聲名便會照顧它自己。 --------模蒂
只是因為我缺少像人家那樣的一雙獻媚求恩的眼睛，一條我所認為可恥的善於逢迎的舌頭，雖然沒有了這些使我不能再受您的寵愛，可是唯其如此，卻使我格外尊重我自己的人格。 --------莎士比亞
被譏諷的事物最能體現譏諷者的品格。 --------歌德
自尊心是一個人品德的基礎。若失去了自尊心，一個人的品德就會瓦解。-------斯特娜夫人
大地上，赤子的最高幸福是人格。 -------歌德
一個人的品格比他的軀體更重要。 ----------西塞羅
品德更美於漂亮。 -------義大利諺語
人以品為重，若存一點卑污黷貨之心，便非頂天立地漢。 --------《史典·願體集》
品格是一種並不一定非要獲得成功的東西。 -------愛默生
美德一旦拿起武器，同野蠻抗爭，勝利將不會遙遠。 -------彼得拉克
沒有德性的美貌，轉瞬即逝；可是在你美貌中，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌常在。 --------莎士比亞
對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學問的高下，而要看他真實的品德。 -------培根
品格是一種內在的力量，它的存在能直接發揮作用，而無需藉助任何手段。 -------愛默生
批評一個人人格的好壞，不但行看這個人已經做過的事，還得看他的目的和沖動。 --------哈代
不要將人格只作為一種手段。 ------康德
在真相肯定永無人知的情況下，一個人的所做所為，能顯示他的品格。------湯姆斯·麥考萊
最令人懼怕的一類人，在於性格的不明顯。在這件模糊的外衣之下，隱藏著的內在人格又是什麼呢？ ----------三毛
並不是金錢與財產使一個人有價值，人的價值是以他的品德來評斷的。 --------辛尼加
經濟決定人格。 --------徐特立
一個人的人格可以從他的眼神、笑臉、言語、熱忱、態度顯示出來。--------喬·吉拉德
做一個正直的人，就必須把靈魂的高尚與精神的明智結合起來。任何一個人在自己身上結合了這兩個不同的自然贈品的人，都是以公共的利益作為行動指南的。這種利益是人類一切美德的原則。 --------愛爾維修
惟有人的品格最經得風雨。 -------沃·惠特曼
清白純潔是高尚人格的本質，我們一生沒有惡毒污穢的思想，就是最大的光榮。 --------佚 名
偉大的人格，形成了崇高的舉止：不為自己活，也不為自己死。--------羅曼·羅蘭
品格和名譽，似乎一棵樹的生命和枝葉，枝葉是否繁茂，全在地下不無生氣。 ---------華倫
人格中一種最可愛的因素，就是那令人傾尺的微笑。 -----卡耐基
無論怎樣破壞，個人的人格是專制的。 ------格拉西安
品格是最難下的定義，但它卻是人生中最具影響而重要的東西。--------西方諺語
成人人格的影響，對年輕的人來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。 --------烏申斯基
男子的性格不是人類的完整典型，同樣，女子的性格也不是完整的典型。只有男女兩性互相補充，才能發展為完整的人格。--------西田幾多郎
人之風動一世，在品行，而不在地位；地位雖高，無品行，何得風動一世。 ---------史密斯
要別人承認是人，總須在自己本國里先爭得人格。 --------魯 迅
我們生命快樂的最重要的基本因素是我們的人格，假如沒有其他原因的話，人格是在任何環境中活動的一個不變因素。 --------叔本華
建築人格長城的基礎就是道德。 --------陶行知
不同的品格導致不同的愛好愛好。 --------西塞羅 「非凡的人格」的本質不是人的鬍子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質 -------卡爾·馬克思
樹高者鳥宿之，德厚者士趨之。------劉向
一個人假如能在心中布滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。 --------弗蘭西斯·培根
人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 --------但 丁
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。------狄德羅
喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。------雨 果
良好的品德是由對壞傾向作頑強斗爭培養出來的。 -------德克斯特
人而無德，生而何益。 -------法國諺語
衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。 -------孟德斯鳩

品格能決定人生，它比天資更重要。 ------弗·桑德斯

偉大的品質是與生俱來的，它不僅具有直接的，而且具有一種持續的，不斷發展和永不消失的力量。 即使具有這種品質的人去世了或他所生活的時代過去了，這種力量還會繼續存在下去，它的生命力也許比他的國家和他所操的語言更強。 --------埃弗雷特

人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但假如他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 -------亞里士多德

一個人的品質就是他的守護神。一赫拉克利特品行在我們生活中占據四分之三的位置，它是我們生活中的頭等到要事。 ---------阿諾德

一個人必須自己是個人物，才會感覺到一種偉大人格而且尊敬它。 ------歌德

心眼不多可是品性端正的人，倒經常能看穿最狡猾的騙子的詭計。--------歌德

一個人在講述別人的品格時最能暴露出他自己的品格。------里克特

一個人的行為總是受他的品格所制約。 --------約翰·莫利

人應當是聯明、朴實、公正、勇敢和善良有。只有這樣，他才有權享「人」這個崇高的稱號。 ------

---康·帕烏斯托夫斯基

形式在於內容，韻律在於力量，意義在於價格。 -------泰戈爾

決不要降低自己的人格，按比你地位高的人那樣行事。 ---------喬治·馬拉貝

人們以為品格善惡的表露，是出於明顯的行動，卻不知在自己不知不覺之間已泄露了自己的品格。 --------愛默生 要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的 身上就看到崇高的善。 --------車爾尼雪夫斯基

品格高於才智-一個偉大的靈魂將會強健生存及思想。---------愛默生

人生，幸福不是目的，品德才是准繩。 --------比徹

人格不是憑空想便能形成的。必須好好地拿著鐵錘，用鑄模把它鑄出來。-------史密斯

一個人的人格可以從他的眼神、笑臉、言語、熱忱、態度顯示出來。--------喬·吉拉德

做一個正直的人，就必須把靈魂的高尚與精神的明智結合起來。任何一個人在自己身上結合了這兩個不同的自然贈品的人，都是以公共的利益作為行動指南的。這種利益是人類一切美德的原則。 --------愛爾維修

惟有人的品格最經得風雨。 -------沃·惠特曼

語言的正確性，是優良風格的基礎。 -------亞里士多德

寧信其品格，勿信其誓言。 -------希臘諺語

德可以分為兩種：一種是聰明的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，後者是從實踐中得來的。 ------亞里士多德

品行是一個人的內在，名譽是一個人的外貌。 ------莎士比亞

品格可以為青春增添光彩，為皺紋和白發增添威嚴。-------愛默生

假如我小心照顧我的品格，我的聲名便會照顧它自己。 --------模蒂

只是因為我缺少像人家那樣的一雙獻媚求恩的眼睛，一條我所認為可恥的善於逢迎的舌頭，雖然沒有了這些使我不能再受您的寵愛，可是唯其如此，卻使我格外尊重我自己

的人格。 --------莎士比亞

被譏諷的事物最能體現譏諷者的品格。 --------歌德

自尊心是一個人品德的基礎。若失去了自尊心，一個人的品德就會瓦解。-------斯特娜夫人

大地上，赤子的最高幸福是人格。 -------歌德

一個人的品格比他的軀體更重要。 ----------西塞羅

格的本質，我們一生沒有惡毒污穢的思想，就是最大的光榮。 --------佚 名

偉大的人格，形成了崇高的舉止：不為自己活，也不為自己死。--------羅曼·羅蘭

品格和名譽，似乎一棵樹的生命和枝葉，枝葉是否繁茂，全在地下不無生氣。 ---------華倫

人格中一種最可愛的因素，就是那令人傾尺的微笑。 -----卡耐基

無論怎樣破壞，個人的人格是專制的。 ------格拉西安

心存內疚的人，大半是有心的人，只是在行為上----修補人格性情的決心，十分不積極而懦弱。 -------三毛

品德更美於漂亮。 -------義大利諺語

人以品為重，若存一點卑污黷貨之心，便非頂天立地漢。 --------《史典·願體集》

品格是一種並不一定非要獲得成功的東西。 -------愛默生

美德一旦拿起武器，同野蠻抗爭，勝利將不會遙遠。 -------彼得拉克

沒有德性的美貌，轉瞬即逝；可是在你美貌中，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌常在。 --------莎士比亞

對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學問的高下，而要看他真實的品德。 -------培根

品格是一種內在的力量，它的存在能直接發揮作用，而無需藉助任何手段。 -------愛默生

批評一個人人格的好壞，不但行看這個人已經做過的事，還得看他的目的和沖動。 --------哈代

不要將人格只作為一種手段。 ------康德

在真相肯定永無人知的情況下，一個人的所做所為，能顯示他的品格。------湯姆斯·麥考萊

最令人懼怕的一類人，在於性格的不明顯。在這件模糊的外衣之下，隱藏著的內在人格又是什麼呢？ ----------三毛

並不是金錢與財產使一個人有價值，人的價值是以他的品德來評斷的。 --------辛尼加

經濟決定人格。 --------徐特立

品格是最難下的定義，但它卻是人生中最具影響而重要的東西。--------西方諺語

成人人格的影響，對年輕的人來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。 --------烏申斯基

男子的性格不是人類的完整典型，同樣，女子的性格也不是完整的典型。只有男女兩性互相補充，才能發展為完整的人格。--------西田幾多郎

人之風動一世，在品行，而不在地位；地位雖高，無品行，何得風動一世。 ---------史密斯

要別人承認是人，總須在自己本國里先爭得人格。 --------魯 迅

我們生命快樂的最重要的基本因素是我們的人格，假如沒有其他原因的話，人格是在任何環境中活動的一個不變因素。 --------叔本華

建築人格長城的基礎就是道德。 --------陶行知

不同的品格導致不同的愛好愛好。 --------西塞羅

惟有品德，可以開成功之門，收成功之果。 -------馬頓

真正的訓育是品格修養之指導。 -------陶行知

人格實質上的含義是演員的面具，實際上沒有一個人會真正地完全顯露自身。 --------叔本華

真的，任何本領都沒有比良好的品格與態度更易受人歡迎，更易謀得高尚的職位。 -------培根

留給子孫最佳的遺產，是光明無瑕的模範品格。 -------溫司洛普

應知學問難，在乎點滴勤。無其難上難，鍛煉品德純。 -------陳毅

裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量。 -------盧梭

使人高貴的是人的品格。 -------勞倫斯

名氣，是世上所有男人跟女人對我從頭的評價；品格是上帝跟天使對我們的熟悉與了解。 ---------美·潘恩

只有道德和能具道德的人格，才是有尊嚴的。 ---------康德

人有了人格的自尊，必有甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高。--------蘇格拉底

最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍滿足的人。一柏拉圖完美的品格，是背地裡也做可以公開於世的事情。一羅曼·羅蘭不管使用什麼樣的語言，只要你開口，就以反映出你的人品。--------愛默生

好行善事，關心別人這也是始終不渝地忠實於自己和別人，就能具備最眾志成城和華的最高貴品質。--------歌德

健全的人格總是比較輕易接近難以相處的人。--------海塞

在打倒一切之先，先須打倒自己的私心；在建設一切之先，先須建設自己的人格。 苦求本身，十全十美的人，那份認真強求，就是人格的不完美。-------三毛

人的美不在外貌、衣服和發式，而在於他的本身，在於他的心，要是人沒有內心的美，我們經常會厭惡他漂亮的外表。--------奧斯特洛夫斯基

人格是變易的。 -------柏格森

所謂表現人格，並不是隨從一進的情慾，而是從最嚴厲的內在要求。這與放縱懦弱恰恰相反，是一種艱難困苦的事業。 --------西田幾多郎

良好品格是人性的最高表現。好的品性不僅是社會的良心，而且是國家的原動力；因為世界主要是被德性統治。 -------英·史邁爾

慈悲是高尚人格的真實標記。 ---------莎士比亞

即使品德穿著襤褸的衣裳，也應該受到尊敬。 ----------席勒

人格所具備的一切物質是人的幸福與快樂最根本和最直接的影響因素。

其他因素都是間接的，媒介性的，所以它們的影響力也可以消除破滅，但人格因素的影響卻是不可消除的。 ------叔本華

人在品格修養上，必須從花朵學得教訓，為什麼梔子花普遍受人喜愛，只有一個理由，因為它絕不妄想玫瑰花般的香味。 --------佚 名

完美的人格，高尚的品德，是從實際生活中鍛煉出來的。 -------叔本華

⑤ 明朝那些事兒

東林黨人是明朝滅亡的主要責任者
東林黨人，最開始以無錫的東林書院為中心，講學傳道。他們試圖通過自己的影響力，以道德為信條，重建道德權威，並試圖建立一個以道德為標準的社會秩序體系。這就是所謂的道德主義者。然而，任何團體，一旦它有了政治上的追求，那麼驅動它的就不是原先的信仰和教條，而是自己團體的政治利益。隨著東林黨人的影響日益擴大，成為有勢力的團體和黨派，有了黨派的利益和追求，他們自己也很清楚的意識到：如果單單依靠所謂「道德」，根本就無法實現自己的政治目的。這樣一來結果只有兩個：一，利益在和「道德」的斗爭中占據上風；二，使所謂「道德」成為政治斗爭的工具，借道德之名，謀黨派之利。這樣，東林黨人就成為明末黨派之爭的主流。萬曆初年張居正獨攬大權的時代，東林黨人已經開始上書攻擊他。此後東林黨和浙黨是朝廷斗爭的兩個主要方面，你方唱罷我登場，只要一方當權，就盡排擠對方之能事。 先看看萬曆時期的商業是如何繁榮的：
「國家鹽課，淮居其半，而長蘆、解池、兩浙、川井、廣池、福海共居其半。長蘆以下雖增課，猶可支吾，而淮則窘壞實甚。淮課初額九十萬，而今增至一百五十萬。使以成、弘之政，隆、萬之商，值此增課之日，應之優然有餘也。商之有本者，大抵屬秦、晉與徽郡三方之人。萬曆盛時，資本在廣陵者不啻三千萬兩，每年子息可生九百萬兩。只以百萬輸帑，而以三百萬充無端妄費，公私具足，波及僧、道、丐、佣、橋梁、梵宇，尚餘五百萬。各商肥家潤身，使之不盡，而用之不竭，至今可想見其盛也。」
萬曆駕崩，然後到了天啟初年，東林君子們借三大案之機篡奪朝政後，就變成這樣：
「商之衰也，則自天啟初年。鋒槐國則??禍日熾，家則敗子日生，地則慕??之棍徒日集，官則法守日隳，胥役則奸弊日出。為商者困機方動，而增課之令又日下，盜賊之侵又日熾，課不應手，則拘禁家屬而比之。至於今日，半成窶人債戶。括會資本，不尚五百萬，何由生羨而充國計為？嘗見條陳私鹽者．一防官船，再防漕舫。夫漕舫自二十年來，回空無計，則折板貨賣，典衣換米。旗軍有誰腰鏹餘一貫者，迤邐臨清道上，買鹽一二百斤，資本罄矣。官船家人夾帶，一引入倉，萬目共見，冠紳一懲而百戒焉，豈復有裂閑射利之人，不繩其仆者哉？」
明代的財政在萬曆之前以農業稅為主。而張居正改革重在稅收，重點從徵收收農業稅，轉移到徵收工商業的稅收。這自然大大觸動了江南的工商利益集團，在這個背景下，東林黨開始形成。
張居正一死， 東林黨人就廢除這個稅收制度。想逃稅，沒那麼容易！萬曆皇帝心知繼續徵收微薄的農業稅，不但國庫不夠用，而且農民也無法忍受。萬曆仍想方設法從江南的資本家中收入稅收。由於管理外庫的的戶好拍部不接受工商稅，只收農業稅，萬曆便把工商稅收到內庫。這就是所謂的萬曆貪財之迷。而實際上，萬曆三大征所用的錢，正是內庫的工商稅。
當時中國各地區的發展及不平衡。江南工商發達，而幾乎不用交什麼稅。北方各省的農民則難以忍受高高的稅收，一遇到天災更是食不果腹。遼東戰事吃緊，國庫空虛。怎麼辦！？正是這種背景下，魏忠-賢出現了。怎麼做的，當然是找東林黨人交稅。經過幾年時間，國庫開始又充足起來。各地開始出現魏忠-賢的生-祠。東林黨怎麼坐得住呢！
在《明：景山的晚風》中，作者說一九六幾年，曾經有一位偉大人物，呵呵,是誰就很明顯了，他這樣點評明史，說明初兩位皇帝，幾乎不識字，但是國家治理得很好；一到了明末，「知識分子」當政，國家就開始走下坡路。盡管這是特定歷史時期說的話，但是一針見血地指出東林黨人最大的弱點。不得勢的時候對當權者口誅筆伐，掌權的時候卻又擺下讀書人的面子，自恃清高，不懂得官場之道。
東林黨人的下場相當之慘。不僅大部分被驅逐出朝廷，而且魏忠賢還借「三案」之名，對他們展開誣陷和迫害。不單單自己遭來殺身之禍，而且還被誣陷貪污巨額贓款。既然是貪污，那就要把貪污的錢財交出來。可是東林黨絕大部分是清廉官吏，他們又如何拿得出來。盡管他們自己先行一步，但他們可知道，這捏銀襪友造出來的罪名給他們的家人，族人帶來多大的苦難。 天啟的死是好機會。崇禎站在了東林黨一邊。東林黨欲殺魏忠-賢而後快，然而崇禎只免除了他的職務，令其守陵。魏忠-賢憂憤而死，崇禎厚葬之。

東林黨又掌權了,當然，廢除工商稅是第一步

至於遼東，怎麼少花錢怎麼搞。遼東缺餉，愈演愈烈。加上各層軍官的層層盤-剝，士兵拿到手的很少，士氣及為低下。明軍的將領天天寫奏摺要錢，崇- 禎皇帝一籌莫展。東林黨則指責遼東軍官指揮不當，作戰不力，貪污軍餉。節流往往流於道德說教；不開源怎麼行！當然，東林黨不會增收工商稅，負擔自然又落到農民身上。

終於李自成進了北京，崇禎自殺。吳三桂引清軍入關，悲劇開始了

⑥ 關於道德高尚的名言

道德就是立足於社會的身份證。沒有高尚的道德，很難在社會中生存。下面我給你帶來的是關於道德高尚的 名言 ，希望你喜歡!
關於道德高尚的名言(經典版)
1) 壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。 —— 陸游

2) 我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。 —— 契訶夫

3) 毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。 —— 培根

4) 生活的理想，就是為了理想的生活。 —— 張聞天

5) 熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴酷的感情。一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。 —— 蘇霍姆林斯基

6) 愛國主義也和 其它 道德感與信念一樣，使人趨於高尚，使他愈來愈能了解並 愛好 真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切 方法 使美麗的東西體現在行動中。 —— 凱洛夫：《 教育 學》

7) 人，只要有一種信念，有所追求，什麼艱苦都能忍受，什麼環境也都能適應。 —— 丁玲

8) 理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。 —— 黑格爾

9) 只有驅遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才美麗，才值得頌揚。 —— 柏拉圖：《文藝對話集》

10) 一個人的活動，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是無益的渺小的。 —— 車爾尼雪夫斯基

11) 不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 —— 陶淵明

12) 富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。 —— 程顥

13) 清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方! —— __

14) 志當存高遠。 —— 諸葛亮

15) 抱負是高尚行為成長的萌牙。 ——莫格利希
關於道德高尚的名言(最新版)
1) 欲盡致君事業，先求養氣工夫。——宋·陸游

2) 路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。 —— 吉鴻昌

3) 春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 —— 吳玉章

4) 人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我願意燃燒起來! —— 奧斯特洛夫斯基

5) 你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。 —— 歌德

6) 依靠別人的名聲生活是可悲的。 ——尤維納利斯

7) 人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托爾斯泰

8) 生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。 —— 車爾尼雪夫斯基

9) 一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。 —— 愛因斯坦

10) 人只有獻身於社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。 —— 愛因斯坦

11) 芸芸眾生，孰不愛生?愛生之極，進而愛群。 —— 秋瑾

12) 充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。 —— 赫胥黎

13) 希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 魯迅

14) 我們是有崇高理想的人，也是有高尚的情操的人，我們的精神生活是很豐富的。理想，情操，精神生活，這三者是緊密地聯結在一起的。如果能把這三個問題都解決好，那我們就會不為物質所束縛，就會創造出一個有豐富的物質生活和精神生活的新世界。——[中國]陶鑄：《理想、情操，精神生活》

15) 和最高尚的美德以及最兇狠的狗一樣，最大的仇恨也是默不作聲的。——〔美國〕里克特：《金星》
關於道德高尚的名言(熱門版)
1) 連一個高尚朋友都沒有的人，是不值得活著的。——〔古希臘〕德漠克里特：《著作殘篇》

2) 自重是與重大事物有關的品質。一個自重的人具有重大的價值，所以是善良的人。做個真正自重的人是困難的，他須得高尚與善良俱全。??他對高貴者矜持，對通常人和藹。——[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》

3) 新鮮有力的主義，在性質上本來就有排他性。從開始就容忍敵方的信念，不可能有行動力，舉顯得軟弱，而毫無功效杜伽爾愛國主義和其它道德感情與信念一樣，使人趨於高尚——凱洛夫

4) 一個人能力有大小,但只要有這點精神,就是一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益於人民的人。 ——毛澤東

5) 錢可以興德，也可以敗德。如果我們都以一顆善良的心去幫助那些需要幫助的人。那我們就會發現世界上存在許多比金錢高尚得多，也珍貴得多的東西。——佚名

6) 一切真正的工作都是神聖的;只要是真正的兩手勞動，一切的工作都有幾分神聖性。勞動，像大地一樣遼闊，它的峰頂直達天國。額上的汗，直到腦筋的汗，心靈的汗;凡是刻卜勒的計算，牛頓的沉思，一切科學，一切口頭史詩，一切見諸實行的「英雄主義」，「殉道精神」，都是從這種汗來的，——一直到一切人都稱之為神聖的那種「血汗的痛苦」!啊，兄弟，如果這不是值得崇拜的，唉，那麼就要為「崇拜」更感到遺憾了;因為這是目前為止天底下發現到的最高尚的東西。〔英國〕卡萊爾：《過去和現在》

7) 讀書——對於一個有 文化 教養的人，是種高尚的享受;我珍視書籍，它是我熱愛的癖好。——〔俄國〕高爾基：《讀一本令人不安的書》

8) 所謂會讀書，就是本著誠意去讀確實有價值的書。這是一種高尚的消遣。——〔美國〕梭洛：《沃爾登·讀書》

9) 為了高尚的目標，多大的代價我也願付出。 ——羅曼·羅蘭論人生

10) 凡是對真理沒有虔誠的熱烈的敬意的人，絕對談不到良心，談不到崇高的生命，談不到高尚。 ——羅曼·羅蘭論真理

11) 我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人。 ——羅曼·羅蘭論道德

12) 沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養的不足，正確的教育在於使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養同時表現出來。 ——歌德

13) 熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最無情、最溫存、最嚴酷的感情。一個真正熱愛祖國的人，在各方面都是一個真正的人[蘇聯]蘇霍姆林斯基：《給兒子的信》

14) 人由於天賦和教育的不同，其志向自然有高下，志向高的想做高尚的事業，志向低的只想做低微的事情。各人的志向大體上都有一定方向，這是肯定的。但是，這里要討論的是，有大志的未必能成大業，成大業的也未必從童年時代就預見日後的成功，即使大體上決定了志向，但是他的意圖和事業都是隨時變化，隨時進退，進退變化永無窮盡的。因為乘偶然的時機，也有完成大業的，希望學者不要誤解此意。[日本]福澤渝志：《文明論概略》

15) 要把陽光散布到別人的心田裡去，先得自己心裡有陽光。——法國

16) 浩氣還太虛，丹心照千古。平生未報國，留作忠魂補。——明·楊繼盛

17) 浩氣沖天貫牛斗，英雄事業未曾酬。——水滸傳 中華勵志網

18) 忠心正氣，千古不磨。——明·馮夢龍

19) 我善養吾浩然之氣。——孟子

20) 誰能養氣塞天地，吐出自是成虹霓。——宋·宋濂

看了關於道德高尚的名言還看：

1. 關於人高尚品質格言

2. 關於道德的名人名言

3. 100條關於道德的名言大全

4. 關於道德品質格言

5. 高尚道德品質的名言警句

⑦ 以道德之名 行自私之實什麼意思

個人理解；嘴上說的都是什麼道理拿著道理的名譽，然後自己借著所謂的道理做一些不道德之事、最後為的都是自己的名利。

⑧ 何陋之有中的之是什麼意思

這里的「之」是助詞，一般用來表示強烈的反問，它是賓語前置的標志，一般不用翻譯。

「何陋之有」這句話的出處是：唐代·劉禹錫《陋室銘》

這句話原文我給大家找到了，大家可以參考一下：

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？

這篇文章翻譯成白話文是這樣的：

山不在於高，有了神仙就會有名氣。水不在於深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到台上，草色青蔥，映入簾里。到這里談笑的都是博學之人，來往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體拿森勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。孔子說：有什麼簡陋的呢？

這里有一些我覺得比較重要的詞彙，單獨解釋給大家看看：

陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫「銘」，後來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

在：在於，動詞。

名：出名，名詞用作動詞。

靈（líng）：神奇、靈異。

斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：只是因為我品德高尚就感覺不到簡陋了。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指（品德）高尚。《尚書·君陳》：「黍稷非馨，明德惟馨。」。

苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕蔓延到台階上，使台階都綠了；草色映入竹簾，使室內染上青色。上：長到；入：映入。

鴻儒（hóng rú）：大儒，這里指博學的人。鴻：同「洪」，大。儒，舊指讀書人。

白丁：平民。這里指沒有什麼學問的人。

調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經（《金剛經》）而安徽考察則是後者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。

絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，「絲」指弦樂器，「竹」指管樂器。這里指奏樂的聲音。

之：結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性。

亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。

案牘（dú）：（官府的）公文，文書。

勞形：使身體勞累（「使」動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。

南陽：地名，今河南省南陽讓尺市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽卧坦敏高龍崗中隱居躬耕。

諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽卧龍崗中。揚雄：字子雲，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。

孔子雲：孔子說，雲在文言文中一般都指說。

何陋之有：即「有何之陋」，屬於賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。

談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大。

只看文章可能很難理解其中的含義，所以我們得結合文章當時的創作背景來解讀就比較好理解：

《陋室銘》作於和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：「陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。」

作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的「永貞革新」，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：「面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。」和州知縣知道後很生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：「垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。」

那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。

既然說到這了，我們就一起來欣賞評析一下這篇文章：

銘是古代一種刻於金石上的押韻文體，多用於歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，「斯是陋室，惟吾德馨」這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

《陋室銘》即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那麼居所雖然簡陋，但卻因主人的有「德」而「馨」，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力的技巧，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。「斯是陋室，唯吾德馨」，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累和反復推敲了。四到七句刁難下祭出此文，並將其刻於石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以「比」的手法一氣呵成，而不是烘托。那麼「苔痕」和「談笑」二句究竟在說什麼呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）鬱郁青青。言下之意是什麼呢？我劉禹錫在哪裡都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。

如果說本文的一到三句是一種鋪墊，那麼四到七句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。

「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子雲的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居卧龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不願與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

結句引用「孔子雲：何陋之有？」，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室「不陋」。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標准為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。

最後，關於這篇文章的作者，我覺得有必要再介紹一下：

劉禹錫（772年~842年），字夢得，籍貫河南洛陽，生於河南鄭州滎陽，自述「家本滎上，籍占洛陽」 ，自稱是漢中山靖王後裔。唐朝時期大臣、文學家、哲學家，有「詩豪」之稱。

他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的「漢壽城春望」。

⑨ 有關道德的名言 有關道德的名言警句

1、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。——帕拉圖

2、只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，沒肢仿方可算是最可尊崇的人。——喬叟

3、支配和統治一切的，在君主政府枯纖中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩

4、真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。——狄德羅

5、在世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的。——羅素

6、優良的品性是真正的財富，而襯顯這品性的是良好的教養。—飢核—洛克

⑩ 關於道德的名言

1、富潤屋，德潤身。

2、道德是真理之花。

3、辱，莫大於不知恥。

4、修身以敬，勿托以尊。

5、道德是自由的保衛者。

6、道德當身，不以物惑。

7、德成而上，藝成而下。

8、窮不失義，達不離道。

9、商人不言商是不道德的。

10、修身潔行，言必由繩墨。

11、美，是道德上的善的象徵。

12、真誠才是人生最高的美德。

13、德者，本也；財者，末也。

14、道德的名言道德是真理之花。

15、君子之守，修其身而天下平。

16、道德的損害是良心的完全麻痹。

17、道德應當成為科學的指路明燈。

18、常求有利別人，不求有利自己。

19、德是燒身硝焰，色為割肉鋼刀。

20、滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。

21、心靈美就是精神的美與道德的美。

22、品格能決定人生，它比天資更重要。

23、國家用人，當以德為本，才藝為末。

24、君子以道德輕重人，小人以勢輕重人。

25、不是不能見義，怕的是見義而不勇為。

26、人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱。

27、如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。

28、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。

29、道德是永存的，而財富每天在更換主人。

30、忍耐——**的小心和道德的勇氣的混合。

31、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。

32、凡是有良好教養的人有一禁誡：勿發脾氣。

33、人類最高的道德標準是什麼？那就是愛國心。

34、汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。

35、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。

36、虛偽永遠不能憑借它生長在權利中而變成真實。

37、好脾氣是一個人在社交中所能穿著的最佳服飾。

38、一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。

39、道德活動既受**長官支配，又受良心的制約。

40、驕諂，是一個人。遇勝我者則諂，遇不知我者則驕。

41、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。

42、美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。

43、交善人者道德成，存善心者家裡寧，為善事者子孫興。

44、在世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的。

45、勞動受人推崇。為社會服務是很受人贊賞的道德理想。

46、說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。

47、我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。

48、道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，**和痛苦。

49、沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子。

50、問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。

51、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

52、金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。

53、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。

54、道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。

55、芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。

56、誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。

57、道德方面的偉大，就在於對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。

58、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

59、人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔凈的。

60、蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮誇的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。

61、人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。

62、奢則妄取苟取，志氣卑辱；一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。

63、沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。

64、要記住，你不僅是教課的教師，也是學生的教育者，生活的導師和道德的引路人。

65、良心是一種根據道德准則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。

66、竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。

67、高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統一在一起，是密不可分的。

68、有真道德，必生真膽量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。

69、凡建立功業，以立品為始基。從來有學問而能擔當大事業者，無不先從品行上立定腳跟。

70、一個人必須把他的全部力量用於努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。

71、無聊，對於道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數以上都是源於對它的恐懼。

72、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。

73、我並無過人的特長，只是忠誠老實，不自欺欺人，想做一個「以身作則」來教育人的平常人。

74、我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的一代。

75、如果良好的習慣是一種道德資本，那麼，在同樣的程度上，壞習慣就是道德上的無法償清的債務了。

76、要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。

77、我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。

78、禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。

79、歷史使人聰明，詩歌使人機智，數學使人精細，哲學使人深邃，道德使人嚴肅，邏輯與修辭使人善辯。

80、我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人。

81、集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。

82、**道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。

83、沒有任何東西比人類的愛更富有智慧、更復雜。它是花叢中最嬌嫩的而又最質朴、最美麗和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫道德。

84、美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為；在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。

85、如果兒童讓自己任意地不論去做什麼而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最**的禮儀。

86、勞動最大的益處還在於道德和精神上的發展。這種精神發展是由和諧的勞動產生的，它應當構成無產階級社會公民區別於資產階級社會公民的那種人的特質。

87、人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、**、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。