道德經中牝

㈠ 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤什麼意思

意思是：道，像山谷一樣空虛無盡能夠容納無窮之萬物，它具有造化天地萬物之良能。萬物都在道的玄牝之門那裡被生育造化出來，並且攜帶著道的遺傳信息。道就是這樣微而不絕，雖微不可見，卻無處不在，連綿不絕，充斥宇宙，造化萬物卻永不枯竭。

出自春秋老子的《道德經·第六章》。

注釋：

1、牝：《說文》注，畜母也。右邊旁的「匕」指雌性的生殖器，老子在這里以雌性生殖器能夠生育萬物，來喻指道的生育萬物之能，道為萬物之母。玄牝：指道。牝畜有終時，而玄牝則無有終時，因為玄意味著無窮的幽深微妙。

2、穀神：指道。道有「谷」之虛空容納之特性，也有「神」之造化天地萬物之良能，所以稱之為穀神。道生萬物，就如同河流從山谷中湧出一樣。穀神不死，何以不死，因為道並非是基於形質的生命，不存在生命周期，它是永恆的第一因，是以不死。

3、玄牝之門：指道生育造化萬物之門。這個玄牝之門，是天地之根。

宇宙一開始是一顆樹的種子，它在道的玄牝之門那裡被生育了出來。隨著宇宙這顆種子的生根發芽，不斷生長，慢慢變為枝繁葉茂的參天大樹。它的根變成了天地，並且深深紮根在玄牝之門那裡吸取道之養分，而大樹的枝葉，則化為宇宙中的萬物。

4、綿綿：微而不絕之意。不勤，無有窮盡，永不枯竭。

道，連綿不絕地往玄牝之門，天地之根那裡輸布水分。這個過程雖不可見，但又能確切地體會到。這一切無時無刻的都在存在著，發生著，進行著。

擴展資擾茄料

創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

老子入周後，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，無所不有。通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

《道德經》是道家哲伏行學思想的重要來源，道德經分上下兩篇，《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

《道德經》第六章用簡潔的文字描寫形而上的實存的「道」，即繼續闡述第四章「道」在天地之先的思想，用「谷」來象徵「道」體的虛狀；用「神」來比喻「道」生萬物，而且綿延不絕，認為「道」是在無限的空間支配萬物發展變化的力量，是具有一定物質規律性的統一體。

老子想說明「道」的作用是無窮無盡的，從時間而言，它歷久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無盡。它孕育著宇宙萬物而生生不息。

「玄牝之門」是產生萬事萬物的根源，它的作用非常的大。「玄牝之門」、「天地根」，都是用來說明「道」為產生天地萬物的地方。

人類最原始的本性表現為對母體的信戀，這應該在每個人緩廳察的內心中都有所感知。然而這種本性在人類的精神的需求上，卻又曲折地表現為依賴於自然，企求與自然合為一體的那種強烈的願望。

老子所講的「道」具有偉大而崇高的母性，天地和萬物從它那裡誕生，並從它那裡獲取源源不斷的生命和享用不盡的養料。它養育著卻不佔有己有，給予卻不自恃有功。

㈡ 道德經的牝的拼音

牝
拼 音 pìn
部 首 牜 筆 畫 6 五 行 水 五 筆 TRXN
生詞本
基本釋義 詳細釋義
1.雌性的鳥或獸，與「牡」相對：～牛。～馬。～雞。
2.鎖孔。
3.溪谷：「丘陵為牡，溪谷為～」。

㈢ 「天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。」求理解

翻譯：大國要像居於江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居於柔下的緣故。

出自老子的《道德經》：雌柔常以安靜守定而勝過雄強,這是因為它居於柔下的緣故. 全文：大邦者下流,天下之牝,天下之交也.牝常以靜勝牡,以靜為下. 故大邦以下小邦,則取小邦；小邦以下大邦,則取大邦.故或下以取,或下而取.大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人.夫兩者各得所欲,大者宜為下. 翻譯：大國要像居於江河下游那樣,使天下百川河流交匯在這里,處在天下雌柔的位置.雌柔常以安靜守定而勝過雄強,這是因為它居於柔下的緣故.所以,大國對小國謙下忍讓,就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓,就可以見容於大國.所以,或者大國對小國謙讓而取得大國的信任,或者小國對大國謙讓而見容於大國.大國不要過分想統治小國,小國不要過分想順從大國,兩方面各得所欲求的,大國特別應該謙下忍讓.

白雲先生：牝常以靜勝牡，以靜為下

轉載 2016-06-09 00:19:15

道德經（六十三）

大國者下流，天下之牝，天下之交也。

上一章講，不失其所，深根固柢，國家就會長久天平，不失其根本，謹守而勿失，不離失道德，這樣的大國，才能持續的，永久的的保持強大。內政問題解決後，接下來，自然就會是外交問題。本章闡述的，就是國與國之間的外交之道。

一個國家之所以能夠成為大國，老子認為，在於它以道治國，無所不克。所以大國作為有道之國，有責任，要為天下輔天之道，代天行德。並以此建立起天下秩序，以道德來垂範其他小國。這就是中國朝貢體系的理論根源。

大國者下流。此句是說，大國是天下文明的中心，天下事用，莫不交並於此匯集於此。道德經中，闡述類似道理的，還有後面章節中的這句：「江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。」

天下之牝，作為文明中心，要向天下諸國，輸出道德，輸出文明，輸出秩序，輸出標准。

天下之交也。小國是沒有外交的，作為天下共主的大國，應該是各國外交秩的奠定者，和主導者。也是各國利益的交匯所在地，所以，同時還得要充當天下各國利益的仲裁者。

牝常以靜勝牡，以靜為下。

牝常以靜勝牡，牝為雌，牡為雄。這句講的是，有道勝無道，有德勝無德，

柔弱勝剛強的道理。

道德經中，多處多次講到上下之辨。同時，還有先後之辨，剛柔之辨，強弱之辨，榮辱之辨。這些道理，都是有無之辨在不同角度和方面的具體化。

道，無，虛，靜，曲，下，後，雌，黑，朴，辱。無極，不易之易。

物，有，實，躁，直，上，先，雄，白，華，榮。有極，變易之易。

為什麼雌會勝雄呢，因為有之以為利，無之以為用。凡有形者，皆可統之御之用之勝之。凡有極者，皆可致與人。唯無極者，無以致與人。

牝常以靜勝牡，以靜為下。無論用道用兵，老子都主張，要恬淡為上。這里的靜，就是指要恬淡為上。以靜為下，虛而應之，後而先之，下而上之，蓄而王之。

所以，在中國的歷史上，外交和軍事史上，鮮有中國主動的無端挑釁攻打周邊小國的情況發生。都是周邊的小國，活蹦亂跳的，中國一開始根本不理睬，實在鬧的雞犬不寧，才興兵討伐。這背後的文化根源，並不是簡單的中國人講仁義，不喜歡欺負人，而是骨子裡的外交軍事文化和思想，幾千年以來，一直都是這樣。它的根源，就在道德經中。

反觀中國歷史上，周邊的小國，他們則是相反的。三天不打，上房揭瓦，蠻夷之邦，從來是服威不服德。攢個幾十年幾百年的家底子，可以鬧一把了，就開始犯邊，尋釁滋事。

㈣ 老子的《道德經》中， 「穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」 如何理解

道德經的很多章節中，都在第一句提攜出整個章節的主題或者是中心思想，後句往往作為補充說明。所以這里重點解釋第一句。

穀神的「谷」字，形容虛空；「神」形容變換莫測；「不死」，比喻變化的不停滯。
這四字就可以解釋為：虛空（道）的變化是永不停滯的。
「是謂」這里不做解釋了。「牝」字在這里指生殖，「玄」字指微妙而無跡可尋。「玄牝」就是指無跡而微妙地萌生和創造。這四字解釋為：這就是所說的道在毫無聲息痕跡的情況下生殖萬物。
「穀神不死，是謂玄牝」，實際上是指「道」的變化及表徵。「穀神」指道虛空的德行；「玄牝」指道循環不竭，而又毫無聲息地萌生出萬物的功用。
」謂之穀神，言其德也；謂之玄牝，言其功也。牝生萬物，而謂之玄焉，言見其生而不見其所以生也。「

「玄牝之門」可以認為是萬物誕生的源泉 也就是在指道。
「玄牝之門，是謂天地根」指：不為我們察覺、卻創造了萬物的道，正是天地萬物誕生的根本。
「綿綿若存」指：道的作用連綿不絕而永存。蘇轍：綿綿 微而不塵滾絕；若存 存而不可見也。
「用之不勤」指：道的功用不勞倦，不窮盡。

字面上的解釋就是這些了。
若從思想上考慮，牽扯的章節就較多了。本章主要還是老子用在描述形而上的道，並談到了道的運行狀態。
道的運行關乎一模皮個「反」字。這個反有兩重含義，一是指正反兩面的對應與互化：比如 有 無 難易 高下 善惡 …… 另一層旦兄差含義就是指「返」 有歸返、循環往復之意，比如「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」。本章就是提出了這個歸返的根源，也就是提出了道體。

㈤ 《道德經》第六十一章牝常以靜勝牡

[原文]

1、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小鄭扒邦；小邦以下大邦，則取大邦。

2、故或下以取脊肢，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者喊野昌各得所欲，大者宜為下。

㈥ 道德經里的玄牝之門是什麼谷、神、不死的真正含義是什麼

hahongyong：你好。
穀神不死：「谷」。形容虛空，山谷是空曠的，這是指「道」而言。這里的「神」不是神靈之神。不死的穀神，即永恆永存的「道」。「穀神」是生養之神。
玄牝：玄是幽深的意思。「牝」也是指溪谷。「丘陵為牡，溪谷為牝。」「牝」指一切動物的雌性生殖器官。「玄牝」象徵深遠微妙、視之不見的生產萬物的生殖器官。
這里在說明「道」的本體和作用。道體是虛無，道用是創生。正因為道體虛無，才能永存不死，而他的作用才能無窮無盡。如果是有生命的，就必定會死亡。如果是實體就必定有時而盡了。
這是一篇「修道」而「養生」的經文。養生，用內功，而「守一」，用你的深層面的能量、信息去打通天人合一的道路。「修道」，忘卻形骸，進入無涯天際，而至「天人合一」。

㈦ "牝常以靜勝牡,以靜為下"出自哪裡,作何解釋

出自老子《道德經》第六十一章：大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取舉禪，或下而取③。大邦不過欲兼畜人④，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
本句意思，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安正禪塵靜守定而勝過雄強，這是因襲羨為它居於柔下的緣故。牝，雌性。牡。雄性。

㈧ 道德經里的玄牝之門是什麼谷，神，不死的真正含義是什麼

穀神不死：「谷」.形容虛空,山谷是空曠的,這是指「道」而言.這里的「神」不是神靈之神.不死的穀神,即永恆永存的「道」.「穀神」是生養之神.
玄牝：玄是幽深的意思.「牝」也是指溪谷.「丘陵為牡,溪谷為牝.」「牝」指一切動物的雌性生殖器官.「玄牝」象徵深遠微妙、視之不見的生產萬物的生殖器官.
這里在說明「道」的本體和作用.道體是虛無,道用是創生.正因為道體虛無,才能永存不死,而他的作用才能無窮無盡.如果是有生命的,就必定會死亡.如果是實體就必定有時而盡了.
這是一篇「修道」而「養生」的經文.養生,用內功,而「守一」,用你的深層面的能量、信息去打通天人合一的道路.「修道」,忘卻形骸,進入無涯天際,而至「天人合一」

㈨ 老子《道德經》中，「玄牝之門」究竟具體指什麼

玄牝之門：指道生萬物，萬物由是而出。

玄：幽遠微妙之意。

玄牝：微妙化生之意，是說道化生萬物而不見其所以生，所以將道比作一個女性生殖器。以一個巨大深遠的而不可見、卻又神秘而可以生產萬物的生殖器作為「道」的象徵。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

(9)道德經中牝擴展閱讀

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」

推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

㈩ 《道德經》第六章——穀神不死，是為玄牝

穀神不死，是謂玄牝（pin四聲）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

穀神：谷，山谷，具有虛空開闊的特點，神，神秘，變幻莫測。

牝：雌性冊嘩的鳥獸。根：根源，起源。綿綿：連綿不絕。用：作用。勤：盡，窮竭。

虛空博大變幻莫測的「道」能包容一切，永遠不會消亡，它是締造一切生命和非生命的母體。這個神秘的母體有一個孕育萬物的出口，這就是天地萬物、一切一切的根源。它連綿不絕，永遠地存在於天地之間，其作用無蘆姿鄭窮無盡。

穀神不死，是道的三個屬性，分別是：空虛、神秘、永恆。谷是指山谷，是山間低窪而空曠的地方；神，這里應該引申為神秘莫測，不是神靈的意思；不死自不必多說，世間萬物都是會消逝的，唯有「道」才能永恆存在而不消亡。在老子看來，「道」就像是一個高深莫測，玄之又玄的雌性動物，將萬物「生」了出來。

這樣一種生育的方式，就是天地形成的根源。在先古社會中，人們看到無論人還是動物，新的生命都是由雌性分娩而生，對此產生了一種崇拜之情。當然，老子生活的時代已經走出了這種蒙昧的認識，這也只是老子為了說明「道」而做的一個比喻，因為這是一個「玄」的母體，遠非一般的可比。而且從這個字中也可以看出老子再次肯定了道的神秘。

這樣一個神秘莫測的「玄牝」即好像存在，好像又不存陪頌在，它是若隱若現、若有若無的，而這正是道的特點，它不是人們可以清清楚楚地看得明明白白的。可也正因為這樣，道的作用才是無窮無盡的。

尋常事物，都有一個生化變滅的過程，但道卻是永恆的，無所謂生，亦無所謂亡，同時也由於其形跡不可察知，因而也是無所謂變化的，道是一種具有超越性質的存在。老子之哲思的玄妙精深，也正體現在這里。

《道德經》完結本來已經有一個多月了，我有兩章因為某種原因沒有寫。好吧，其實是那個時候每天都看到有人被鎖文，因為這兩張的解釋里有類似敏感詞的詞，為了不做無用功，我在猶豫之後就跳過了。

後來這位 軒轅士弓藏先生 給我發私信，提醒我有章沒有寫，我真的非常非常感謝這位簡友能這么用心看我寫的《道德經》系列，也非常慚愧，因為我寫得並沒有那麼好，是否真的值得這么用心地讀呢？

最後，我決定把這兩章補上，有可能是敏感詞的我就盡量避開了，在不影響整體意思的情況下。一個多月沒有寫，有些生疏，言不達意的地方還請見諒。