道德經水低

❶ 老子《道德經》中關於「水論」的句子有哪些

上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」（《道德經》第八章）意譯：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
「天下莫柔弱於水，而能攻堅強著莫之能勝，以其無以易之。」（道德經第七十八章）意譯：遍天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。
水無形、無色、無味，然而水卻是人類生存最重要的物質之一，水的品質同樣給人以智慧的啟迪：
一、遵循「自然之道」。老子倡導「無為」，但「無為」並不是不能作為或無所作為之意，而是要遵循和順應自然規律和社會發展的規律，不濫加干預和破壞。
二、無私無爭的品格。私慾會迷惑人的眼睛，迷亂人的心智，爭斗會傷害彼此。不計較個人得失，保持善良、真誠，格守信用，以崇高的品德獲得別人的信任和支持，在平凡中創造偉大。
三、謙卑的態度。始終避上趨下，不妄自尊大，奉獻社會但不強求回報，做別人所不願做之事而不抱怨，從而得到別人發自內心的尊重。
四、寬容博大的心胸。天之高，海之深，都比不過人的胸懷的寬廣，容納萬物，包容萬物，則一切都將擁入你的懷抱。
五、堅韌的毅力。「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」水滴可以穿石，靠的是毫不畏懼的精神、持之以恆的毅力和精誠之至，以此為道，則沒有什麼困難不能克服，沒有什麼難關不能攻克，沒有什麼事情不能完成。
水無為而無不為，無形而無不行，處無為之事，行不言之教，在老子的眼中，這或許是最完美的事物了。

❷ 在《道德經》中，老子認為水具有多種品德

在《道德經》中，老子認為水具有的品德：

一、利萬物而不以為意。

1、原句：上善若水，水善利萬物而不爭，居眾人之所惡,故幾於道矣。

2、解釋：意思為最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。

二、以柔克剛順勢而為。

1、原句：天下莫柔弱於水，而能攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

2、解釋：意思為遍天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水，因為不管用什麼都不能代替它。

三、潛移默化的作用力。

1、原句：天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之。

2、解釋：天下最柔弱的東西，騰越穿行於最堅硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到「無為」的益處。「不言」的教導，「無為」的益下，普天下少有能趕上它的了。

(2)道德經水低擴展閱讀：

《道德經》的普世意義：

道德經是中國古代勞動人民智慧的結晶，是春秋時期老子的哲學作品。《道德經》被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

在當今的社會上，壓力在不斷的增加，我們的生活節奏不斷的加快，但是滋養我們心靈的場所特別少，我們需要一個能夠指引靈魂的燈塔，那就是《道德經》。

老子就講了正確的處世態度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。

❸ 道德經中水存在的問題

道德經中水存在的問題：

第一條，水是去大家最不喜歡去的地方，它到那兒干嗎去了呢？把那個地方的污濁洗凈，在那個地方滋潤萬物，所以那三個字叫居善地。這個善是動詞，行善的意思，不是好。你若理解水去的是好地方，意思就完全相反了，水去的是最不好的地方。

其實是「人性之好善，猶水之就下也」。所以你看居善地，居於行善之地，這個是《道德經》上善若水這七條里最推崇的。就那個字，幾，幾於道，最接近道，這第一條。

第二條叫心善淵，就是清的意思。淵就是深，水深才能安靜，水深才能沉澱，所以一個人要擁有智慧。兩個條件，一，清凈、寧靜、安靜，才能產生智慧。二要會沉澱，像深深的潭水裡邊的那種感覺，靜水流深，心善淵，寧靜致遠。

第三條叫與善仁，與就是給予，仁就是平等仁愛。我們在給別人東西的時候，哪怕對別人有好處，有恩德的時候，千千萬萬要注意我們的態度，不管我們對別人的好處多大，恩德多廣，如果這個態度是不仁的，居高臨下盛氣凌人，施捨者的態度，那也會造成一種傷害。

具體體現

水可謂自然界中尋常的客觀物象，但於哲學家的視野中，其靈動而多變的自然狀態引起其對自然生命本質的探索。老子的水脫離了現實意義，抽象成為了道的象徵物。其實從某種層面來說，老子受水的啟發，拓展了道的作用范圍，將「道」這一抽象的形而上學概念轉化為政治主張、交往之道、為人之本。

同時，水也為整本《道德經》闡述道這一抽象概念提供了途徑，無論是象徵，亦或是比喻借代，都更有利於讀者去接受與理解這一抽象的概念。從水這一小意象出發，有幸得以一窺老子《道德經》中的豐富意蘊。

「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。老子觀察到水在重力作用下朝地處流動的自然現象，結合自己對高低的認知，將地勢低窪的地方抽象為眾人之所惡。

同時又關注到人類的生產生活與水的密切聯系，賦予水善利萬物的人格特徵，進而升華為順應天時不自是、不自伐的處世原則。老子列舉了水的七種善行，實際是對理想人格的歸納，「居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時」。

❹ 《道德經》水與「道」有一點不一樣的地方在哪裡

《道德經》水與「道」有一點不一樣的地方在哪裡？

「水善利萬物而不爭」，然後又能夠「處眾人之所惡」，這個很不容易！我們以前受教育的觀念：「我們要怎麼樣努力奮斗，將來才能夠出人頭地、衣錦還鄉，榮歸故里。」我們都希望這樣。這是每個人奮斗的過程，很正常，也是非常好的一個過程。因為有這些心態能夠讓你樂觀積極去奮斗。但是要知道，這是屬於世間法的一個奮斗的過程。你的人生歷練來到某種層次之後，你會體會到「處眾人之所惡」不容易，但也非常重要！

一般人總喜歡：「我要爭第一！我要搶第一！我要佔上風！我要出人頭地！」這些有錯嗎？以一般世俗的眼光好像沒有錯。但是如果用老子的眼光來看、看透你的人生不會真正成功。就算你有一些榮華富貴、功成名就，但是你的成就、你的榮華富貴也會如同雲煙，很快消失掉。

如果你真的能夠做到這兩句話，那你的所作所為就跟「道」已經很接近「道」的特徵、特性了。這一句話是不是還表示「道」跟水的境界還有不一樣、還更高？能夠做到水這樣的境界已經非常不容易！如果這方面你做到了，你進一步再去體會「道」，真的會再升華上去。

水跟「道」還會有一點點不一樣的地方就在於流水有時候還會形成水災、泛濫，還會多少讓一些百姓受傷害。流水它還是屬於物質的、顯相的，顯相通常容易形成所謂的物質上的阻礙，叫做質礙。「道」、「空」這兩方面通通沒有，「道」它又更深了。

問題是，「道」是無形無相的，在佛教來講就是屬於「空」的智慧，那是屬於最高的智慧。你如果有為法這方面的智慧、行為沒有做的話，你是不可能做到那一種更高的境界的。你沒辦法做到「水善利萬物而不爭」，你說：「我在那裡打坐，坐到後來我就認為得道了。」那是一回事，那是自認為的，不是實相。

❺ 道德經中多次提到水，那水究竟蘊含了哪些哲理

道是什麼？怎麼得道？這是老子的《道德經》所闡述的核心內容。在講道的過程中，老子運用了「水」這個載體來說明自己的思想：道法自然，無為而無不為。

《道德經》里，大眾最熟悉的提到水的是：「上善若水。水善利萬物而不爭。」在老子看來，符合大道的人就像水一樣，善於幫助萬物，但從來不與萬物爭長論短。