社會倫理道德案例

㈠ 求一件關於道德修養的事例，和一篇1500字的認識，多謝！

人的思想是廣闊無邊的,道德倫理無處不在.科技進步,經濟繁榮和社會發展,從根本上說取決於勞動者的素質。道德修養 ：個人在道德上的自我鍛煉，以及由此達到的較高的道德水平和道德境界。在不同的社會和階級中，人們的道德修養有不同的目的、內容和途徑。
提高思想道德修養
提高自己的思想道德修養，做到「日三省吾身」。首先，應當分得清先與後，該先的一馬當先，該後的甘居最後。先進性最重要的特點是"先"，即走在前列，一是走在群眾的前列，帶領群眾；二是走在時代的前列，引領時代潮流。共產黨員要有"先人後己，先公後私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置於自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓台先得月。再次，要有"吃苦在先、享受在後"的優良品質，艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，做改革創新的先行者，攻關克難的急先鋒。生活享受往後靠，物質待遇不與人攀比，以自己的模範行動影響人、帶動人。第三，要有"正人先正己"的律己意識，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅決不做，執行黨的決議率先垂範，完成黨的任務身先士卒，不落在群眾後面。
道德修養是我國源遠流長的歷史傳統，是公民道德教育的基本內容，是社會主義市場經濟的要求和原則。誠信作為公民道德規范，其基本內涵是誠實、不欺騙、遵守諾言。它是人的一種最重要的品德之一，是一個社會賴以生存和發展的重要條件。當前，我國社會各界對大學生中出現的誠信危機深深地擔憂，正觀這種現象，形成加強大學生誠信教育的社會共識，已經成為擺在我們面前的緊迫任務．
加強修養是大學生成才的基本規律
一、馬克思主義的道德修養觀
1、道德修養的根本問題。
道德修養的根本問題，就是按什麼標准來修養的問題，倫理學上，又叫做道德理想。人們往往把所謂道德上「完善的」典範，當作人們的道德理想。
馬克思主義認為，在階級社會中，道德理想有著鮮明的階級性。理想人格是一定階級的道德原則、道德規范最集中的體現。判斷一種道德理想是否進步，是以其對社會生產力的發展能否起促進作用，是否符合社會發展規律和有利於最大多數人的利益為標準的。
2、馬克思主義修養觀的實質。
馬克思主義修養觀的實質是兩種道德觀的斗爭。
兩種道德觀的長期斗爭，在道德修養中占著極其重要的地位。自覺性在道德修養中有著極為重要的意義。沒有這種自覺性，也就不可能有正確的修養。
人們在改造客觀世界的同時，加強對自己主觀世界的改造，是以自覺的思想道德修養作為顯著標志的，它集中體現為完美理想人格的塑造。
3、馬克思主義修養觀的修養原則。
道德修養與實踐相結合是無產階級道德修養的基本原則和根本方法。革命實踐和道德修養辯證統一。
馬克思主義之所以強調要在革命實踐中進行修養，唯一的原因就是只有實踐才能夠使社會主義的道德規范轉化為人們的意志和品質，才能使道德教育呈現出實效性。
二、偉大事業要求大學生加強自我修養
建設中國特色社會主義，是中國人民和中華民族的一項偉大事業。大學生只有加強自我修養，努力成才，把自己造就為合格的社會主義建設者和接班人，才能肩負起歷史賦予的神聖使命。大學生要加強自我修養，是社會主義偉大事業的必然要求。在現階段，大學生進行自我修養，有著重要的現實意義。
第一，能夠不斷提高思想水平和認識能力，准確把握時代脈搏，適應時代要求。第二，能夠抵禦市場經濟的負面效應，推動我國社會主義事業更快地發展。第三，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，完善自己的人格。
三、提高自我修養的自覺性
大學生進行自我修養，貴在自覺。如果沒有修養的自覺要求，那就根本不可能進行真正的自我修養。大學生進行自我修養，首先必須有這種自覺的要求，即要有自覺性。
自覺性，在修養中的表現是多方面的。它既表現為把自我修養看成是一種強烈的需要，又表現為自我修養中的主動性，還表現為自我修養的徹底性。一個人要是有了這樣的自覺性，就能使自己的自我修養更富於成效。
大學生自我修養的自覺性是逐步培養起來的。
大學生提高自我修養的自覺性，要從以下幾個方面努力：
第一，自我修養的強烈動機。
第二，要學會自律。

㈡ 關於道德的案例和法律的案例並評析

一般來說，道德可以區分為多種，如社會公德、家庭道德、職業道德等等。其中，職業道德對於規范人們的社會行為，促進社會的發展起著至關重要的作用。行政道德是伴隨著行政管理學科的產生而形成的，具體言之，它是職業道德在政府系統中的特殊表現。也可以說，行政道德指的是調整政府成員個人行為和人際關系的道德規范；確切地說，行政道德是指公務職業道德。 目前，國內學術界已經有了一些關於行政道德理論研究和案例分析的研究成果。就現有的一些成果來看，研究者們都能對行政道德進行相應的理論分析，也能舉出案例予以剖析，並能提出自家見解。這些研究成果為我們提供了借鑒。在前人研究的基礎上略有突破，於是選擇了道德「沖突」作為切入點，就是從不同層面或不同角色之間行政道德「沖突」的角度，結合相應的案例來考察當代中國的行政道德問題。這個思路實是得益於特里．L．庫珀(Terry L·Cooper)的《行政倫理學：實現行政責任的途徑》行政人員在處理公務時遇到的九類沖突與矛盾。它們是：個體利益與國家利益；效忠上級與效忠公眾；職業義務與組織義務；知識分子與潛規則；客觀責任與主觀責任；責任沖突之一：角色沖突；責任沖突之二：利益沖突；近期目標與長遠目標；以及組織利益與公眾利益等。通過分析這些個體自身以及個體與組織的矛盾與沖突，增強個體在道德沖突中的行政選擇能力，建構合理的行政道德價值理念，以及相應的道德秩序。在道德規范內化為人的主體精神時，其作用方式是內省式的自我約束。然而，從行政道德的實現方式來看，沒有外在的社會約束是難以持久的。因此，行政道德的實現必然要經歷兩種途徑：一是著重於行為者自身自律性的內部控制，二是著重於行為者之外的制約——評價機制，即外部控制。

㈢ 理智看待道德與利益在生活中的事例有哪些

道德與利益並不是完全對立的，有時是統一的。
在一些國家通過立法實現了倫理的制度化。日本的法律就規定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領回失物。當然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是應該的，任何人都不應說他貪心，這只是他平衡了道德與利益的關系。這樣的規定會鼓勵更多的人行善，同樣也讓人們學會先義後利，學會感恩，學會細心。
當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。「焦點訪談」一則報道說，有年輕人在一家醫療美容診所花了一萬多元做了增高手術後，不僅沒有達到診所承諾增加的高度，連正常的走路也成了問題。像這樣見利忘義的事情在現在的社會中幾乎成了常事，38元一隻的青島大蝦，「天價魚」，3。8萬元一次的理發店。此之謂失其本心，他們為了自己的利益而不惜損害顧客的利益，最終得到應有的懲罰。
75歲老人沈兆驊，先後資助了13位貧困學子，後來老人生病了，被資助的學生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯系。在現在的社會中，又有多少人能像老人這樣呢，而像學生這樣見利忘義的卻不少。人們總說這個社會很現實，確實，在利益面前什麼都願意，沒有了利益就形如路人，他們曲解了道德和利益的關系。在現在，社會更多需要的是像老人一樣的人。更需要的是懂得處理道德與利益的關系，做好事應該抱著不求回報的想法，事後就算得到回報也是心安理得的。
人生路漫漫，你或許會不經意地幫助了別人，也許在你的眼裡這只是舉手之勞，但是在他人的眼裡卻是天大的恩情。滴水之恩，當湧泉相報。或許他們會在茫茫人海中苦苦尋覓，想盡千萬百計來報答你，彌補心中的那份愧疚。既然你已幫助了他們，何不再幫一次，完成他們的心願呢?那就坦然接受他們對你的報答吧。

㈣ 近年社會道德缺失事件有哪些

——小悅悅遭碾壓事件

2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發生在佛上南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小

悅悅走在巷子里，被一輛麵包車兩次碾壓，幾分鍾後又被一小櫃車碾過。而讓人難以理解的是，七分鍾內在女童身邊經過的十八個路人，竟然對此不聞不問。最後，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊並找到她的媽媽。小悅悅在廣州軍區陸軍總醫院重症監護室，腦干反射消失，已接近腦死亡。2011年10月21日，小悅悅經醫院全力搶救無效，在零時32分離世。

拾荒阿姨陳姨救人的過程，恰好被事發地旁邊一間勞保店的視頻監控記錄，這段視頻還包括在陳姨之前路過的18個人。陳姨並不知道，她是第19個路人，前18個，或是視而不見，或是看兩眼然後離開。

第一個人：一名白衣深色褲男子，左右張望後，徑直從小悅悅腳邊經過； 第二個人：摩托車男，看了一眼躺在正前方的小悅悅，一拐彎繞過離開； 第三個人：淺色長袖衣服男，一直盯著小悅悅，然後像躲著走，越來越遠。

第四個人：開著藍色後尾箱三輪車男， 從店鋪門口兩次橫向經過， 對2 米外的小悅悅視若無睹。

第五個人： 踩著三輪車的藍衣男子；

第六個人：另一摩托車男經過；

第七個人：黑衣男子開摩托車經過，不斷回望小悅悅；

第八個人：一名中年女子帶著黃衣小女孩經過，看了幾眼沒有停步； 第九個人：一個穿雨衣的摩托車男子經過；

第十個人：穿著藍色短袖衣的男子在小悅悅身邊來回兩次，除了驚異的目光外再無動作。??

記錄這一切的視頻，來自廣佛五金城20座N63-N64的新華勞保經營部，事發地點恰好就是該店鋪的門前。這間勞保店位於兩條巷道的交叉口，與多數商家一樣，其兩邊的門口上方均安裝了視頻監控。不料，其中一邊的視頻監控，剛好拍下悅悅兩度被碾壓的全過程。

㈤ 關於道德是立足社會根本的例子

我們知道，現在一些享受高科技和高質量生活的人都躲在各自的真空里，他們身上的病菌雖不一樣，卻都很清楚病毒的致命性。一但「雙X」臨門，暴露在陽光下，其生命就會慢慢消亡。如果這時候我們用語言來批評它，用不道德和不法律這二個詞語來形容，會用那個呢？准確的應該是不法律，但我們實際只能說不道德。這是我們的漢語不夠嚴格規正精確，在此出現了詰詘拗牙，還是歷史上本身對此就是一說，使得我們容易在今天將道德和法律混淆。最近的一些關於新時期社會倫理觀道德觀的文章，在論述中也普遍存在著將道德與法律混淆的問題，把許多違反法律的事情，歸結到道德范疇。特別是在生產假冒偽劣產品，騙取銀行貸款，破壞生態環境上，如某某文章談道德的六種關系時候：
一、商業關系中的道德：假冒偽劣產品；
二、金融關系中的道德：不歸還貸款，銀行便無法保證存款的提取，更無力發放新的貸款；
三、僱傭關系中的道德：僱傭關系中的道德的核心是責任和義務；
四、環保道德：不注意環境保護，不重視環保工作，不講環保道德；
五、公益和互助道德；
六、文化市場中的道德。
專家學者專班尚且如此，也就難怪普通平頭百姓了。萬萬不可說生活都不保還怕什麼法律，隨處可以聽生活都不保還談什麼道德。誰來向他們解釋道德和法律區別和共同點呢？道德與法律誰的范疇更大一些呢？還是知其然不知其所以然。我黨作為法寶的宣傳輿論工具看來有待發揮其導向作用，然而聲音太弱，太弱了啊！在利益的驅動下媒體(拿國家的錢，發言權政黨管得；取社會的財，綺誑語富人買得；謀個人的利，悄悄話自己進得。如此也混淆怎見其神聖職業道德。)一味追求發行和收視率，忙的可是金錢和美女，暴力和血腥，迎合低級趣味，就像「超女」我看涉嫌動用國家資源，謀取集團利益。我們怕的是極端，但中國人卻就會一個極端走向另一個極端，要麼是紅色海洋，要麼是金甌一片，矯枉非得過正。學習他們我也把它放下不表，能看我的文章的人應該明白道德與法律區分，是嗎？你和我最怕的就是那些懂法律，談道德，背後干勾當的人。還是希望現在能睡好安穩覺的人多一些，我就有過草木皆兵的感受，當年偷看黃色錄相，同時幾人被抓，漏我一個，深更半夜聽見敲門聲就心慌，恐怖。今天，我們睡得著覺的人，不能在睡夢中錯過歷史，把倫理觀道德觀作為話題來講述對每個人都不為過，讓恐怖遠離人們是我們的責任。這是一個艱難的歷程，我們需要的是一個警醒，讓我們有所覺悟，在這片本應該是全世界尊敬的文明古國的土地上，不要在我們這個時代留下恥辱的腳印：……
我希望媒體在那些無聲無息的弱勢群體和受害者逆來順受的時候，再不要談那麼多的商界精英，企業名流的神話，這無異於號召人們去瘋狂的斂財，那金字塔永遠只是很少很少的一部分人。真正的記者監督他們，陪笑的記者歌頌他們。但是我也思考千千萬萬的弱勢群體和受害者的力量，怎麼還能這樣消散於無型呢？我並不把自己放在弱者的位置，可我還有過下面的經歷：一天，我剛剛發動車子，兩個背對我的人突然叫起來，說壓著他們一個人的腳了，我下車後，那人指著腳面說被壓的地方，咦，這就怪了，你背對我怎麼會壓到正面上去，接下去當然就爭執不休，要我賠錢，我當然不肯，最後有人報了警，我想也好現在「撞猴子」警察會處理的。沒有料到警察來後不問青紅皂白就收我的執照，扣我的車子，根本不聽我理論，理由很簡單，他說：我那有時間聽你們的，我忙著呢。我車子既然被扣，道理的天平自然就傾向他們了，你還能堅持真理嗎？想辦法取車吧！因為只有這樣警察才會將繁多類似的事件，在「公平自願」的情況下結案。那種屈啊！怨啊！恨啊！無奈，我將那人帶去定點醫院例行檢查，檢查費400元，我一看好多名目都沒有用到，和醫生交涉，他反而又開了一百多元的葯，去交吧，我等著寫報告，……只好乖乖地把錢交了。這真叫打掉了牙只能往肚裡吞，檢查結果當然什麼損傷也沒有。第二天再到警察那調解，看到報告沒有問題，讓我們雙方自己協商解決，最後，我付對方300元完事。給錢時我竟對那人笑了，交警還執照的時候也對我笑了，就是他的一笑我也心動了一下:哦,他還是怕我的。因為這個時候我如果沖動的對著他，罵「X你媽!」他也同樣很無奈,因為和我爭吵的結果於我無損，他可是要扣獎金的，其同行就可以多分一點點。再到停車場交費取車，因為在送那人去醫院的時候我沒有配合，拖車的人不耐煩的代我送了一程，我想他們會不會難為我啊，檢查車子後沒有發現什麼，我就往家裡走，半路我的車拋錨……
以上的事例就存在著法律和道德的取向和價值,那麼你認為我對誰可以用法律,對誰可以論道德。衡量一個社會文明道德水準的高低有一個標准，那就是法律的尊嚴。在這個事件中，我自愧沒有毅力和勇氣去追究什麼，我想即使我能夠打贏一場官司，我也不會得到超出我投人的賠償。

㈥ 是道德的淪喪還是人性的扭曲出處是什麼

「是道德的淪喪還是人性的扭曲」出自中央電視台12套社會與法頻道的節目《道德觀察》。

《道德觀察》是中央電視台社會與法頻道主打節目之一，為了給觀眾搭建一個展示個性觀點、探討道德觀念的平台，突出體現欄目的「觀察」功能，展示道德的多元，欄目組以普通人、公眾人物、具爭議性人物為對象，講述各自的道德故事。既有觀眾的現身說法，還有嘉賓的平民視角參與，再加上主持人的穿針引線，節目流暢而又有節奏。

道德的淪喪是指嚴重違背社會道德規范的行為。人性的扭曲是指人的自然、社會和精神屬性嚴重失常。

(6)社會倫理道德案例擴展閱讀：

宗旨和定位

《道德觀察》是中央電視台第一個系統、全面、深入報道中國道德生態的電視欄目；是中辯數蘆國第一個日播的道德欄目。

《道德觀察》並不是一個教訓人的節目，不是一個每天定點開庭的道德裁判所。我們觀察的是世間百態，感受的是人情冷暖；我們帶給觀眾的是一個又一個活生生的社會道德案例。

《道德觀察》以記者的視角調查在現實生活中發生的、值得我們關注的涉及道德倫理和行為規范的事件和人物，主持人在演播室對記者調查的畢頃事件和人物做深刻剖析和評述。

《道德觀察》每天上演著關於：愛、恨、情、仇、恩、責、義的人間悲喜劇。這是一個個發生我們在身邊的故事，這就是攜帶我們的真實生活——紛繁復雜，千姿百態。關注我們身邊的每一個人，關注我們心靈的環境，共同築造我們良好的道德風尚。觀察了別人，也就發現了自己。

㈦ 快樂湖沉屍案背後的法律職業倫理沖突應如何解決

用訴訟法規范解決。根據查詢相關官方網站信息顯示：在特定情形下，遵從律師職業倫理往往意味著背離社會道德。1973年美國「快樂湖屍案」是律師職業道德與社會道德相沖突的典型案例。出現上述現象的原因是雙方所遵循的評價標准不同。對於律師而言，他們在專業知識的引導下，基於和當事人的關系以及訴訟制度的角色定位只能站在當事人一方。若為避免律師濫用保密特權，可以通過訴訟法或證據法對其加以具體規范。具體信息可咨詢相關部門，獲取第一手權威信息。

㈧ 有誰知道政府行政中的倫理道德的案例啊非常非常急!!!!

荷蘭「安樂死」合法化引起國際強烈反應
今年的復活節，當西歐其他國家的人們忙著做復活節蛋糕和彩蛋時，荷蘭人收到了一份特殊的禮物——死亡的權利。從今年4月1日起，荷蘭議會2001年通過的安樂死法令正式生效，安樂死從此在荷蘭結束了近30年的「黑戶」歷史，開始擁有「合法身份」，荷蘭由此成為世界上第一個把安樂死立法的國家。
安樂死在荷蘭由來已久

安樂死在荷蘭的歷史可以追溯到上個世紀70年代甚至更早。也有人說自1944年以來，荷蘭就有醫生對垂危的病人秘密實施安樂死。當時，由於多種原因，醫生對生命垂危的病人實施安樂死只能秘密進行，但社會和法律對此相當寬容。1973年，荷蘭當地的一名醫生給自己病入膏肓的母親服用了過量的嗎啡止痛，導致母親死亡，當時法庭只判處這名醫生一個星期的有期徒刑並緩刑1年。同一年，荷蘭安樂死協會在各地成立。

1990年，荷蘭政府成立研究安樂死實踐的醫學研究委員會。荷蘭皇家醫學會與司法部就上報安樂死程序達成一致。1994年，荷蘭殯葬條例修正案增加了有關內容，使上報安樂死程序具有法律地位。

那麼，荷蘭人為什麼對安樂死「情有獨鍾」呢？一是荷蘭歷史上就是個開放性國家。荷蘭人對世界上多種他國不能容忍的現象都能接受。從紅燈區納稅、同性戀結婚，到安樂死合法化，都透露著荷蘭人的開放和容忍。

其次，荷蘭信教人數明顯低於周邊國家，教徒不足總人口的50％。荷蘭反對將安樂死合法化的少數人多是將自己的觀點建立在宗教信仰基礎上的。

此外，安樂死雖然一直沒有合法地位，但它數十年來一直在荷蘭社會存在，人們逐漸接受了它存在的社會合法性。

具體實施有嚴格規定

安樂死在荷蘭合法化並不意味著所有的安樂死請求都會批准。對於安樂死，法律進行了嚴格的規定。根據新的法律規定，醫生對垂危病人實施安樂死時，必須滿足以下所有條件：

1、由患者本人「深思熟慮」後提出實施安樂死申請。

2、確認患者病情根本無望好轉且病人在經受病魔「令人無法忍受」的折磨。

3、向患者如實通報其病情及以後的發展情況。

4、與患者協商並得出結論，認為安樂死是唯一的解脫辦法。

5、一直看護患者的醫生就上述4條寫出書面意見。

6、徵得另一位「獨立醫生」的支持。

7、對病人實施規定的安樂死程序。

所有上述條件僅是對成年患者而言。對未成年的患者，法律規定了實施安樂死的附加條件：16到18歲的未成年患者可以在同家長商討後一同作出決定。而12至16歲的青少年，必須由家長或監護人作出決定。

目前，世界上承認安樂死的國家和人數都在增加。一項最新的民意調查結果顯示，75％的加拿大人支持「安樂死」。從1992年10月起，丹麥人遇到不治之症，可以通過醫療證明要求實行「安樂死」。在瑞典，醫生可在一些嚴格條件下對垂危病人中斷供氧。愛爾蘭從1996年6月有了第一例「被批準的死亡」。今年3月22日，英國最高法院批准一名頸部以下癱瘓、僅靠呼吸機維持生命的婦女安樂死。這是英國歷史上破天荒的決定。（馮堅）