道德的論文

㈠ 過於一篇1500字的道德論文

你以下面這幾篇文章作為基礎和參考，自己確定主題，糅合自己的思考，就是一篇好文章了。希望我的答案能幫到你，阿彌陀佛！

道德對人類社會意味著什麼?

道德對人類社會意味著幸福吉祥，意味著身心和諧、家庭和諧、社會和諧。一九八八年，75位諾貝爾獎得主集聚巴黎，他們在一份聯合宣言中寫道，人類要想在二十一世紀繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百年前去汲取孔子的智慧。孔子學說的核心就是仁愛道德。英國的大哲學家、社會學家湯恩比博士說：要解決二十一世紀的社會問題，只有中國的孔孟學說和大乘佛法。大乘佛法的核心就是慈悲，慈悲與仁愛的意思相近，西方的聖者耶穌，教給人博愛，所以世界上任何正信的宗教，以及所有好的學問中，所有關於道德的論述，核心都離不開一個愛字。「道」是超越時空的大自然運行法則，「德」就是人們按照自然法則去做去生活，所以遵守道德，過有道德的生活，心中充滿慈愛善良，能夠時時處處為別人著想，就是在遵守人生的交通規則，就能讓一個人的人生順暢，事業有成，身心和諧，家庭和諧。對於每一個人來說，你周圍的世界就像是一面巨大的鏡子，你發出去的是什麼，給你返回來的就是什麼。你發出去的是愛和善良還有感恩，別人回饋給你的也是愛、善良還有感恩，還記得那句歌詞嗎？只要人人都獻出一點愛，這世界將變成美好的人間，每個人都獻出一點愛，乘以十三億就匯聚成了愛的海洋。道德才是真正的尊嚴，讓我們每個人，都去過這種真正有道德、尊嚴，平和喜樂的日子吧，就簡單的說上一點吧，希望我的答案能幫到你，阿彌陀佛!
初學《弟子規》心得體會
近來學習蔡禮旭老師的細講《弟子規》，感覺受益良多。一個人能不能經營好自己的人生，讓人生幸福，不在於他有多少財富，有什麼樣的地位，而在於他有沒有真正的理智、智慧。理智智慧在哪裡體現？在抉擇上體現。因為人生最難的不是奮斗，而是抉擇。
拿擇食來說，你是抉擇合理均衡的膳食搭配，還是順著自己的慾望，常常大魚大肉。抉擇前者，再配合適量運動，良好的生活習慣以及愉快自在的心情，你得病的概率就會大大減少。身體的健康程度會比較好。如果抉擇後者，那麼身體容易呈現酸性體質。眾所周知，酸性體質是各種慢性病的溫床和根源。若干年之後，疾病就來找您了。醫學專家早已證明，現代社會大多數慢性病，跟不良的飲食習慣尤其是食肉多有直接的關系。
再拿擇友來說，老祖宗告誡我們，近朱者赤近墨者黑。那麼我們省察一下，我們周圍經常交往接觸的都是什麼樣的朋友，是損友還是益友？人之初性本善，沒有人生下來就是壞人。那些作姦犯科的所謂惡人，除了家庭教育、學校教育失敗的因素以外，抉擇惡友損友也是一個極為重要的原因。成人犯罪姑且不談，那些走上犯罪道路的青少年，很多都是因為交了不好的朋友，沾染上很多不良習氣，一步一步走上了犯罪的道路。
再說說擇偶，現代社會，中國外國，離婚率節節攀升。這裡面當然有它深層次的原因。就淺近的原因來說，擇偶擇錯了。他或她沒有建立起正確的擇偶觀，不注重考察對方的德行。在擇偶當中容易被對方表面的偽裝所蒙蔽，感情沖昏頭腦。等到婚後，對方身上的惡劣品質逐漸顯露，正所謂「原形畢露」,這才後悔莫及，正印證了一句話：「因誤解而結合，因了解而分手。」
在所有的抉擇當中，抉擇你的思想觀念、擇念最重要。擇念就是首先要樹立正確的世界觀人生觀價值觀。中國古代的讀書人，普遍有這樣一個價值觀念：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。古聖先賢教誡我們「志當存高遠」，深入分析那些貪污腐敗的官員，他們之所以成為人民的罪人，根本原因就在於他們的世界觀人生觀價值觀偏差了，擇念擇錯了，他們當官，不是為了要造福人民利益百姓，而是為了滿足自己的慾望。一念錯誤，淪為階下囚。再反觀從古至今那些聖賢人，諸葛亮「鞠躬盡瘁死而後已」，海瑞一身正氣兩袖清風，范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，焦裕祿「心中裝著全體人民，唯獨沒有他自己」的公僕情懷，周總理一生嘔心瀝血為人民……，正因為他們抉擇了正確的思想觀念，確立了正確的人生觀價值觀世界觀，所以他們能夠名垂青史。他們的偉大精神和高尚的情懷是中華民族寶貴的精神財富，永遠激勵著一代又一代中華兒女努力拚搏，去實現中華民族偉大復興的中國夢。
學習聖賢經典貴在力行，我願意把弟子規落實在生活工作當中，不要小看自己的力量，每個人都付出一點愛，十三億人民就匯聚成了愛的海洋。轉變社會風氣，構建和諧社會，從我做起，從現在做起。
2015年1月30日
因果報應的道理

《三字經》上說，苟不教性乃遷。當一個人從小不能夠接受到倫理道德的教育、做人的教育，就會學到錯誤的人生觀價值觀，就很容易隨著自己的慾望和惡的習性發展，現在抱持著這種錯誤的西方價值觀的人很多，很多女孩子就是受這種價值觀的影響，想通過出賣自己的色相，找情人當二奶傍大款，或者從事色情行業，想不勞而獲一步到位。她得到了嗎？白白糟蹋了自己的身體，毀壞了自己的名譽，折損了自己命里的福分，也沒得到什麼。即使有得到的，你再跟蹤觀察，你看她那個福分能保住多長時間？很多都是沒過幾年，這里投資失敗賠掉了，或者那裡被自己另外的男友或情人或者其他人騙走揮霍掉了，或者因為其他的災難損失掉了，反正保不住。為什麼？傳統文化告訴我們，凡是你順應自然規律得到的財富是吉財，是你命里的，可以保得住。凡是違背自然規律得到的財是凶財，比如通過不正當男女關系得到的財，這種財不是命里的，這就保不住。而且凶財凶入必然凶出，凶出就是這個凶財走的時候，必然附帶著凶災。聖賢教誨告訴我們：天道禍淫其報最速。就是說，人如果造作邪淫，折福折的最快，因果規律的懲罰來的最快。相信嗎？我認識的我們那兒的一個人，他的妻子是個教師。他跟他妻子的一個好朋友勾搭在一起，拆散了兩個家庭，結果這兩個男女現在活得沒有人樣了，這個男的把一份好工作也丟了，聽說還吸毒，兩個人靠打工借錢過日子，這個男的經常打這個女的，用這個女人自己的話說，刀子上斧子下，現在還這么年輕已經陷入了非常悲慘的境地。更大的惡報還在後頭呢。據有關資料顯示，如今落馬的貪官中95%都包養情婦，有的地方達到了100%。這個數據難道是偶然的嗎？我們要深思這個問題，為什麼不是落馬的貪官只有5%包養情婦。這說明了什麼？說明邪淫折福折的最快確實是自然規律。按理說這些官員命裡面有很大的福報，但是福報再大，也禁不起邪淫的折損。你敢挑戰自然規律，自然規律就必定會來懲罰你，讓你從一個富貴之人，一下子淪落為一個很貧賤的人。從古至今，縱欲貪淫可以亡國，別說是敗一個家敗一個人了，太容易了。有的人會說，我的朋友就這樣，也沒見他受什麼報應。現在不報，不等於將來不報。仔細觀察我們身邊的人，以他們的遭遇和命運驗證了因果法則的人太多了。其實因果報應就是作用力反作用力（牛頓第三定律）。只不過有的報應來的快來的明顯，比如說你現在拿一個東西以十公斤的力量撞擊牆壁，牆壁馬上會給你一個十公斤的反作用力。有的報應來的比較慢比較不明顯，我們常說做善做惡就好比農民在田地里種種子，不管你種的是善種子還是惡種子，往往要經歷一個培養成熟的過程，那個善報或者惡報才會現前。這個過程的長短並不確定，有的是一年半載。有的是三年五載，有的是十年二十年甚至更長的時間，有的是這世不報要等到下一世或者不一定哪一世才報。因果報應貫通三世，過去世、今世、未來世，人真有過去世來世嗎？真有。你有依據嗎？英國科學家約翰·艾克里爵士，因發現並證實眾生靈識不滅，而榮獲了1963年諾貝爾醫學獎（靈識就是我們說的靈魂）。同時在瑞典皇家科學院，全世界科學家舉手錶決，承認有六道輪回。1984年至1985年的世界書目大全中，關於人有前生後世的專題新書就有一百多本。馳名全球的心理學家溫巴博士，通過對兩千多人的考察印證，確證有六道輪回，加拿大電視台向全國播放了采訪實況。
既然因果報應貫通三世，那這個報應的表現形式有的時候就是非常復雜的，時間跨度很大。所以我們看到有的人行善積德還遇到這樣那樣的災難，是因為他所遇到的災難和不順這個惡果，是他過去世或者今世所種的惡種子先成熟了，他先受這個惡報。這個時候如果他能咬牙堅持，不怨天尤人，更加行善積德，就能把這個惡報的程度減輕，把惡報的時間縮短。惡果報在前面是好事，惡報報完了，善報就會慢慢來臨，這就叫災盡福來。至於他所做的善，絕對不會白做，那個善種子也要經過一定的培養過程，善的果報才會成熟。這就是傳統文化所講的因果報應之理。有的人不懂這個道理，常常在一個很短的時間跨度內看事情，還以為災禍是偶然發生的，也不懂得把災禍和邪淫以及各種的惡行為聯系在一起考慮，就得出結論說因果報應不準，這實在是誤解。有的人無惡不作，我們看到他還是那麼風光，這是因為人家過去世修了大善積了大德，那個善種子在他今世成熟了，所以他得這個福報。或者他的父母祖上積了大德，這個善種子到他這一代成熟了，他也能享受這個福份。或者他的父母本身有大福報，他享受的是父母的福蔭。但是他做的惡絕對不會白做，等他的福享完了，惡的種子成熟了，惡報就會來臨。這就叫福盡災來。我們看到很多落馬的貪官還有不法企業家，以及各行各業造惡損德的人，雖然風光了一些年，但是有錢有權之後，瘋狂的造作邪淫以及其它惡的行為，加速度的折損自己的福分，福報享光了惡報就來了，到頭來落得個身敗名裂鋃鐺入獄的悲慘下場，有的甚至天降橫禍連性命都丟了。這就證明了不是不報時候不到，時候一到統統要報確確實實是真理。現代社會色情泛濫帶給人們的身心不和諧、家庭不和諧甚至破裂、引發犯罪等災難性後果，證明了邪淫害人是不爭的事實，證明了做善得福、作惡得禍的因果法則確為真理，證明了中華民族傳承了幾千年的儒釋道傳統文化，那些聖賢們所講的道理真實不虛。證明我們老祖宗留下來的這些人性的教育、道德的教育，確確實實可以喚醒人的良知，幫助人們得到身心和諧、家庭和諧、社會和諧。我們只要認真學習，照著去做就能夠趨吉避凶，得到真實的利益。

㈡ 關於道德論文

市場經濟與道德的關系

摘要：當今社會，隨著市場經濟的迅速發展，人們的道德觀也有了極大的改變。那麼究竟市場經濟與道德有什麼樣的關系呢？二者相互矛盾？還是相互聯系，相輔相成？本文旨在闡述當代市場經濟與道德的關系，運用理論思維模式及實證分析方法，主要著眼於經濟基礎決定上層建築、社會意識對物質的反作用、人類歷史的發展實況三個不同的視角，通過在個人道德領域以及社會制度的范圍內，分析市場經濟的機制規律和基本特徵層面、市場經濟的實際運行的層面考證市場經濟活動與道德的「實有」關系、經濟活動的個人出發，研究從事經濟活動的人應具有的道德素養的三個不同的層面，分析得出市場經濟與道德之間相互聯系與補充，相輔相成缺一不可的關系。

關鍵詞：市場經濟；道德；相輔相成；共同發展

隨著社會經濟的不斷發展，人們對物質追求的要求在逐漸提高。於是，為了達到某種物質滿足，人們開始動搖著最初所堅守的道德原則，腳尖踩踏著的道德的紅界，一步步混淆著市場經濟與道德的關系。要想市場經濟快速發展，就必須得舍棄道德嗎？二者之間存在著不可調和的矛盾嗎？不是這樣的，在新經濟發展日新月異的背景下，我們更應該恪守社會道德，將市場經濟與道德緊密聯系起來。只有我們認識到他們之間相互輔助、相互作用的關系後，才可以在市場經濟發展的大潮中，自覺的堅守道德底線，從而促進市場經濟更好的發展。
當下，市場經濟在以著驚人的速度飛快的發展，而道德，作為人們約定俗成並且遵守的行為規則，它的發展卻令人堪憂，這是市場經濟發展中一個不可逃避的問題。市場經濟與道德是什麼樣的關系？是否二者相互矛盾，相互制約？還是相互補充，相互作用？
從理論思辨的邏輯上來推理，《馬克思主義政治經濟學》中講到，經濟基礎決定上層建築。首先，在市場經濟運作發展中，市場要求經濟活動必須是自由和秩序的，在秩序過程中，秩序所凝結的規范不僅有強制的政策和法律，也有道德的自律，在無形中制約著人們的經濟行為；其次，市場經濟活動是由消費者、自然環境和社會秩序共同組成的社會性行為，需要道德對它進行調節，進一步完善在此社會行為中所存在的不足與空缺；再者，人，作為市場主體，要完成好自己的職責任務，就必須擁有正確的價值觀，要遵守職業道德規范及社會條約，因而，市場經濟活動的參與者遵守道德准則就成為市場經濟運行的一種客觀要求，經濟倫理道德諸如投資道德、生產道德、銷售道德、服務道德等一系列經濟道德名詞已經自發產生。同時，道德對社會經濟也具有的一定的反作用。在經濟運行的倫理模式中，經濟運行方式都是在遵循一定的倫理原則。市場經濟作為一種資源配置的方式，其所固有的運行機制、規律和特徵是通過企業的經濟活動顯現的，企業是市場經濟運行的具體承擔者、活動者，而企業活動的主體又是人，經濟活動的個人的道德價值觀念會在無形中過濾著經濟因素，這使得在經濟構成要素未進入市場經濟活動之前，經濟構成要素已經成為被規范的東西，從而減少不規范行為對市場運行秩序的破壞。這種所謂的倫理經濟，在經濟運行過程中所起到的作用是不容忽視的，反之，如果市場經濟活動中，道德淪陷，欺詐行騙無窮盡，人們都懷有損人利己的價值觀，那麼市場經濟的發展步伐還會是這么的迅速么？
其實，在我國社會主義之中體系下發展市場經濟，經濟與道德的聯系更為緊密。人生活在一定製度下，這種制度本身結構的合理性以及其規章制度的完整公正性，直接影響著人們的價值取向。如果制度本身缺乏公正性，就會導致社會利益分配失衡，從而為投機鑽營的各種不道德的行為提供了可行的機會，所以，制度的一定缺陷對社會的文明和道德風氣，也有不利的影響。因此在社會主義制度中，社會分配分配製度的公正合理是社會和諧發展和個人道德完善的必要前提和基礎，人們要求公正，就會在市場經濟活動中尊尚道德，推崇道德。
理論與實際是緊密聯系的。在市場經濟的洗禮下，對市場經濟與道德關系的研究，不能僅僅是從市場經濟的理論出發，現實的市場經濟體制並不都是理論形態的完備的市場經濟，市場經濟的理論設定與實際的市場經濟運行存在著差距。所以，在《新教倫理和資本主義精神》中我們可以了解到，西方發達的資本主義國家發展市場經濟乃至亞洲的日本和新加坡等國家經濟的崛起的歷史經驗，有力度的證明著倫理精神和道德原則在市場經濟發展中不可或缺的地位和作用，向我們闡述市場道德是與市場經濟相伴而生的。假設在這個發展過程中，道德是不存在的，各國在經濟崛起之時人們都不擇手段謀取私利，為了一己之私而相互斗爭相互殘殺，那麼現在經濟全球化恐怕還要再推遲幾年，幾十年甚至十幾百年吧。所以可以推斷出，市場經濟完善和發展的動力，除了客觀的政治和經濟條件因素外，還有道德的作用。這足以讓人們認識到市場經濟的發展也同樣需要道德的依託，認識到道德的秩序性和規范性以及道德對經濟發展和提高經濟效益的精神價值。
理論與實踐共同證明，市場經濟與道德之間相互聯系與補充，相輔相成缺一不可。因此，在加快發展市場經濟的步伐的同時，必須要大力提倡道德文明，尊尚道德之風，壯大道德的力量，讓市場經濟在道德的澆灌下日益茁壯成長，而道德在市場經濟的烘托中，愈發璀璨耀眼。

㈢ 關於道德修養養成論文4000字的

論文關鍵詞：大學生；職業道德；培養
論文摘要：具有良好的職業道德，勢藍有利於大學生未來的職業發展。本文著重從職業道德的重要性、職業道德基本規范、如何加強職業道德修養等三個方面來引導大學生不斷提高自己的職業道德修養水平，向更高的職業道德水準邁進。

職業道德是從事一定職業的人在特定的工作和勞動中所應遵循的特定的行為規范，是一般社會道德原則和道德規范的特殊形式和重要補充。職業道德的基本特點：在范圍上，它存在於從事一定職業的人中聞，是家庭、學校教育影響下所形成的道德觀念的進一步發展；在內容上，它具有較大的穩定性和連續性，形成比較穩定的職業心理和職業習慣；在形式上，它具有具體、多樣和較大的適用性。良好的職業道德，有利於人們養成良好的道德習慣，有利於促進社會生活的穩定發展，在社會主義條件下，有利於兩個文明建設的發展。
一、職業道德的重要性
(一)對社會主義經濟發展起推動作用社會主義現代化事業是一個復雜而又協調的整體，各行各業與現代化建設有著密切的聯系。每個行業工作效率的高低和勞動態度的好壞．都直接影響現代化建設的步伐。各行各業只有提高工作效率、改進服務質量和提高產品質量，建立起彼此協作和諧的關系，社會化大生產速度才能提高。
(二)對形成良好的社會風尚起保證作用社會風尚的好壞．往往是通過各行各業的職業風氣這一「窗口」表現出來。各行各業的風氣是職工道德水平和道德風貌的總體現，而整個社會的社會風尚又是各行各業道德水平和道德風貌的綜合反映。以為人民服務為核心的社會主義職業道德建設，是促進社會風尚好轉、鞏固和發展的強大思想武器。
只要各行各業都講職業道德並貫穿於行動之中．那麼，工廠就有好廠風，商店就有好店風，醫院就有好院風，學校就有好校風等等。行行都有了好風氣，這就形成了整個社會的優良風尚。另外，從當前的社會情況看，糾正行業不正之風，反腐倡廉的最有效辦法，也是加強社會主義職業道德教育，讓全國人民樹立起為人民服務的思想。每個人從自己做起、每個行業從本行業做起．以形成各行各業處處講職業道德、時時講為人民服務的氣候。如果是這樣，就會形成良好的社會主義的社會風尚。
(三)對提高從業人員的基本素質起促進作用一個合格的從業人員固然需要掌握一定的專業技術和工作技能，但能否盡職盡責關鍵在於他的職業道德修養程度。社會主義職業道德，可以幫助人們樹立理想，堅定信念，可以激發人們的勞動熱情、積極進取的精神和主人翁責任感，從而自覺鑽研業務改革創新、提高效率、遵紀守法、廉潔奉公，成為建設社會主義現代化的合格人才。
二、職業道德基本規范
職業道德基本規范是職業道德原則的具體化，是職業范圍內從業人員應遵守的行為要求，它在職業活動中調整個人與他人、集體、社會之間的利益關系．是我國現階段各行各業從業人員都應當遵循的職業道德基本規范。
(一)、在崗愛崗敬業樂業在崗愛崗、敬業樂業就是熱愛自己所從事的職業，忠實地履行崗位責任，只有熱愛本職工作的人，才可能對自己的職業有一種自豪感和榮譽感，才會盡心盡力地去履行自己的崗位職責，人們把這種道德現象所體現出來的精神稱為敬業精神。從業人員不會天生就愛崗敬業，對於自己從事的職業，總要有一個從不了解到了解．從不滿意到滿意，從不熱愛到熱愛，最後達到將自己的身心融人到職業活動中獻身本職的境界的過程。
(二)、誠實守信平等競爭誠實守信，就是言行一致遵守諾言。平等競爭是指參與市場活動的人無論其社會地位如何，在市場面前一律平等，即面對同等的條件，享有同等的權利，履行同等的義務，處於同一個競爭起點。
隨著社會主義市場經濟的發展，市場競爭也愈趨激烈，無論是從業人員自身，還是他所服務的部門，面對競爭，他們的行為不僅要符合法律，而且要符合職業道德，否則就會出現不正當競爭現象，就會導致市場活動的無序性，造成社會經濟活動的混亂．危害性極大。
(三)、辦事公道廉潔自律辦事公道、廉潔自律指從業人員在行使職業職權時要公平公正、公私分明，約束好自己的行為。這一道德要求就是提倡從業人員要秉公辦事、不徇私情、克己奉公、不謀私利，自覺維護公眾利益，抵制行業歪風，要「常在河邊走，就是不濕鞋」。特別是手中有一定權力的從業人員，如果能做到辦事公道、廉潔自律，就不僅能夠維護公眾和利益、企業利益和社會利益，而且能夠凈化社會風氣和促進社會主義精神文明建設。

(四)、顧全大局團結協作所謂顧全大局是指從業者在處理各單位、各部門之間的關系以及單位、部門內部領導之間和干群之間的關系時，首先要樹立集體主義觀念，應有全局觀念，切忌只顧本單位、本部門、本地區小集體的利益而損害其他單位、部門和地區的正當利益，甚至損害國家和人民的利益。團結協作是指從業人員之間以及單位之聞，在共同利益和共同目標下的相互支持、相互幫助的活動。顧全大局、團結協作是處理單位內部、單位與單位之間關系的准則。能不能以大局為重，搞好團結協作，對於促進企業進步、社會繁榮和實現個人利益，有著重大的影響。
(五)、注重效益奉獻社會注重效益．是指從業人員在日常工作中要合理地利用勞動時間．以較少的消耗取得較大的經濟和社會效益；奉獻社會，指的是在人具有奉獻意識和奉獻能力的條件下，當社會需要的時候．自願將自己的體力、智力、財力甚至生命，奉獻給社會的行為。從業人員的道德品質最終要體現在其勞動成果上。能否在單位工作時間內創造更多的物質財富和精神財富．能否把個人有限的生命投入到無限的為人民服務的過程之中，是判定從業人員道德品質高低的重要標准。
目前，我國最大的政治就是實現社會主義現代化。我國社會道德最主要的內容就是更快更好地為社會創造物質財富和精神財富。有道德就要有所作為，有所作為的人才是真正有道德的人。個人的生命是屬於自己的，更是屬於社會的，僅僅屬於自己的聲明是脆弱的，屬於社會的生命是強壯、旺盛的。獻出自己的青春、熱血和全部才華，在改革開放的大潮中有所作為，這是跨世紀中華兒女的最高道德追求。不管我們將來是一位普通員工，還是位居高位，都應將個人生命與蓬勃發展的事業、欣欣向榮的社會融合在一起，只有如此，我們的職業人生才會發出永恆的光輝。
三、如何加強職業道德修養
(一)、樹立自信，自覺、自主地進行自我修養。在職業道德修養上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動中處處留心，時時提醒自己，嚴格要求自己，完善自己的職業道德品格。德國大哲學家康德，活了80歲，一生奉獻於哲學。他每天走出朴實無華的書房，徒步到大學，忙於他的哲學研究，生活規律不曾稍改，真正做到了「數十年如一日」．他對「時間」的控制，有如一位科學家，分秒不差。他每天必在早晨5點起床，晚上大約在10時就寢，這個嚴格的生活習慣，他始終嚴守不渝。康德嚴於控制時間的習慣，關鍵在於他有很強的自我控制能力和強烈的自律意識。良好的習慣一經形成就是終身受用的資本；反之，不良的習慣則會成為一生的羈絆，阻礙自己的發展。一個整天喜歡蒙頭大睡的人．不可能在夢中成就他的事業。
大學生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強的可塑性，若能從自己內心培植職業道德的土壤，建立長效自我約束機制。。就會在工作中愛崗敬業、謙遜禮讓、嚴於律己、寬以待人；在感情上，以為社會多作貢獻為榮，以自己的勞動成果能為社會和他人帶來幸福為樂．從而更好地在自我教育中提高職業道德水平。
(二)、學習職業道德理論與參加社會實踐活動相結合。學習職業道德理論與參加社會實踐活動相結合是提高職業道德修養的根本方法。學習理論，首先，要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想，只有學習和掌握了科學理論，才能堅持職業道德修養的正確方向。其次，要學習職業道德基本理論和原則規范，明確職業道德的目的、方向、原則，才能提高職業道德修養的主動性和自覺性，培養起相應的職業道德情感、意志、信念，形成良好的職業道德行為習慣。實踐證明，大學生在學校學習得越好．體驗就越深刻．在工作崗位上的表現就越優秀，越符合職業道德規范，並能很好地指導社會實踐。
參加社會實踐，是提高職業道德修養的根本途徑。人的道德品質不是與生俱來的．是在長期的社會實踐中逐步形成和發展的，實踐是人們養成道德品質的源泉。也是進行職業道德修養的目的和歸宿。大學生在學習職業道德理論的基礎上．只有不斷融入社會，把自己的學習和社會實踐活動相聯系起來．才能更深刻地認識自身的價值所在，正確審視自己的不足，並在社會實踐中鍛煉自己，陶冶自己，完善自己，最終完成職業道德品質的提高。
(三)、向新時期涌現的職業模範人物和身邊的榜樣學習。新時期，社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢，為人民服務精神日益發揚光大．社會職業道德風尚發生了可喜變化，涌現了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進行社會主義職業道德修養樹立了榜樣。大學生不但要向這些模範人物學習，還要向身邊的老師、同學、工廠的師傅學習，學習他們的長處，克服自己的缺點，把職業道德境界提高到一個新的高度。

(四)、自覺地進行內省和慎獨。「內省」，就是內心省察檢討，去除私心雜念，使自己的言行規范於道德標準的要求，樹立正確的道德觀念。一個人只有在內心嚴於解剖自己，行為上善於反省自己，才能成為一個符合時代精神的有高尚職業道德的人。大學生在提高自身道德修養的同時，應該經常「內省」，善於認識自己．勇於正視自己的缺點，敢於自我批評，自我檢討，並決心改進缺點，揚長避短，在實踐中不斷完善自己的職業道德品質．古人說的「吾日三省吾身」就是這個意思。
「慎獨」，就是指在無人監督的情況下獨立工作，自行其是，仍然能謹慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個特有的范疇，既是一種道德修養方法，又是在修養中達到的一種崇高境界。《孔子·中庸》中寫道：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」大意是，一個有道德的人，要做到在別人沒看見的時候．能夠謹慎行事，在別人不能聽到的時候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨自一人時，同樣要謹慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自己。山東省有一座四知廟，據說是紀念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時，路過昌邑縣，縣令王密，深夜隻身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發火道：「天知、地知、你知、我知，何謂無知者?」王密聽後，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養中的「慎獨」。作為當代大學生，能否做到「慎獨」，以及「慎獨」所能達到的程度，是衡量大家是否堅持自我修養以及在修身中取得成績大小的重要標尺。「慎獨」講究不僅在他人面前、領導面前能按職業道德行事．即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經受住各種考驗，模範地遵守職業道德，做一個具備高尚職業道德品質的新型勞動者。
(五)、從小事做起，從現在做起，循序漸進。中國古代最有影響的思想家之一孟子．在道德修養方法和培養高尚道德感情上有很深刻的論述。他認為，修身養性，培養浩然之氣，並非深奧玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內心德行修煉與現實生活緊密結合起來，避免不切實際的高談闊論。大學生正處在培養良好職業道德和練就技能本領的大好時期，只有在平凡的日常學習生活中．從點滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養，形成優秀的道德品質。因此，在道德修養中，要從我做起，嚴格要求自己．不能因為他人沒有做到而原諒自己．或自己也不去做；也不能因為社會存在不正之風。還有許多不道德的現象出現而放縱自己、原諒自己，甚至放鬆對自己的要求。相反，更應該高標准、嚴要求，朝著高尚的職業道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習慣，形成良好的職業道德信念和品質。
目前，我國正在努力建設社會主義市場經濟．人們的思想道德觀念發生著很大變化．職業道德建設面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業道德修養仍然是職業道德建設中的一個重要方面，對於個人道德品質的形成和發展都具有重要的作用．社會需要數以億計的高素質勞動者，作為當代大學生戒們更應首當其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自己的職業道德修養水平，向更高的職業道德水準邁進。

㈣ 有關於道德的論文

關於社會道德冷漠的論文
摘要;當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處於轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好「勇」為和「智」為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。
對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。
關鍵詞：社會道德冷漠的現狀 道德冷漠原因 理性分析 對策
一．社會道德冷漠的現狀
1.感恩缺失。在現代社會中，人們對於別人給予自己的幫助，越來越不懂感恩。例如現在較為常見的，許多受到資助的學生，對於那些社會各界資助過他們的人，感到十分的理所當然，並沒有一種知恩圖報的心理；大學生對於父母也沒有一種感恩和孝順的意識。
2.助人為樂意識的淡漠。在當今社會中，人們變得越來越冷漠，不再以幫助別人作為一種樂趣或義務。我們不難看到一下幾種狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會上前幫助，撿到別人遺失的財物不主動歸還等。
3.英雄缺失。現今的社會里人性冷漠,曾經被我們所稱頌的英雄人物也越來越少。現在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因為怕被犯罪嫌疑人受傷賴上自己，而不願作證，更不願做什麼見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報警備案或是讓多人作證後才敢去幫助老人。社會「凈化」到這種地步，不能不說是一種悲哀。
4.災難性捐款冷淡。在這幾年中，中國災難不斷，面對災難，我們看到了同胞們團結起來度過難關的信心以及行動。但是，我們也很痛心的看到，面對名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協調。雖然確實有一些假捐事件的發生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對捐款，抱有事不關己的心態，認為自己沒有捐款的責任與義務，而把全部的責任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不願意伸出援助之手。
5.鄰里冷漠。以前常說「遠親不如近鄰」，「千金買宅，萬金買鄰」，可在高樓林立的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的陌生人。
揚州大學社會發展學院的同學們曾經做過一次隨機調查，結果發現：許多市民手機里存了一百多個號碼，卻沒有一個是鄰居的。
也有很多社會新聞中，報道許多人幾乎不串門，更有甚者，住了幾年都不知道鄰居是誰。
而也正由於鄰里之間的不了解和不理解，生活中常常會引發諸多的矛盾。
6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個人都那麼的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會對你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對於職場老手來說，則有另一番見解。他們認為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什麼要求人人都與你方便，攜手並進？再者，冰冷無情有時並非不好，在某種狀態下，它也是專業敬業的代名詞。職場如戰場，冷漠似乎也成了自我保護的盾牌。
二．社會道德冷漠的原因
1.對道德本質的誤解。「道德冷漠」源於對「道德功利性」這一本質屬性的誤解。從古至今，我們的教育一直故意誇大道德的超功利性，以至於道德的功利性被隱而不談。事實上，從古至今，都沒有完全否認利的存在和價值，只是更多時候，我們斷章取義，片面誇大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因為此，道德問題層出不窮。盡管說道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。
2.對道德原則的沖擊。所謂正義，最一般地說就是對社會權利和義務的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德品質。隨著通訊技術的發達，這些負面影響擴散開來，從而根本上動搖和威脅到整個社會的正義秩序。同時，社會正義要求善惡與獎懲相對應，但現實生活中，在一些范圍內對那些不正義行為實行特殊保護，反而對抵制者進行打擊報復，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。
3.心理機制影響。首先，消極的情緒體驗導致道德冷漠。人的本質是社會性，交往活動是人的基本活動，在交往中產生移情效應是人類最基本的情緒體驗。其次，從眾心理導致「看客」行為。再次，人格缺陷導致道德冷漠。
四．理性分析
1.公家缺乏公德意識，導致社會公德冷峭。當前，社會道德呈現必然的冷峭現象，也與公家缺乏社會公德意識有關。當前，在社會公共糊口中，一個凸起問題就是部門社會成員對社會公德規范在思惟熟悉上不正視，在步履遵守上不自覺。有人認為，社會公共軌則給自己的行為帶來必然的未便，可以把它視為對自己的不需要約束，從而不願意自覺遵守。這樣一來，原本是約束所有人的軌則最後卻可能成為只約束自覺遵守公德的人的軌則。有人認為，社會公德既然是社會公共糊口中人們選擇行為時具有的普遍性和配合性的規范，那麼，當道德冷峭成為某個事務當事人及其目擊者普遍心態的時辰，我們小我即使不情願看到這樣的現象發生，也會力有未逮或趁波逐浪。否則，主持正義者就可能要承擔全數的風險和道德成本。從人的成長的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種奸細作形面前自己應盡的道義與責任，避免了個體可能承擔的風險與道德成本，可是，從久遠來看，必然會使白己釀成具有隻顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責任感和正義感的冷峭心態的人。
2.社會正義力量是主流。可以必定地說，非論什麼國家、什麼處所，城市有見死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會中，社會成員因為思惟境界分歧，價值判定尺度分歧，道德涵養的水準分歧，他們在措置碰著的問題時的立場和步履也分歧。所以，社會上呈現一些有悖於社會公德的現象並不奇異。我們沒有需要因為社會上存在一些負面的或消極的工具，就對社會失蹤去抉擇信念，對社會公德的培植失蹤去抉擇信念。
3.社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會公德方面也經常呈現令人失蹤望的現象。面臨現實，正確的立場理當是不掩飾問題、不迴避矛盾、不用極悲不美觀，積極介入社會公德培植，鼎力弘揚社會正氣，正確把握主流與支流的關系。
五.對策
1需要營造良好的社會風氣和良好的道德氛圍。有些時候，人們的本性還是那麼的淳樸，但是，社會上發生的很多的有關違背道德良心的事情，在給人們敲響警鍾的同時，將人們樂於助人的熱情同樣澆滅了，由此導致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂，於是，社會上的人都抱著多一事不如少一事的心態來對待社會上發生的事情。關於乞討內幕的揭露，是的人們對於弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經「被冷漠」。每一年，央視的《感動中國》不錯，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時應該更加註重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會上營造一個良好的氛圍，使人們在耳濡目染之下，自覺凈化心靈，不做一個道德淪喪者。
2.國家必須加強對於法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會的問題，更加不能再做「馬後炮」必須在事情未發生使進行約束和管制，使其防患於未然。並且必須加強嚴懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執法必嚴。建造完善的行政監督體系。同時，要加強防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務。中國有一句古話叫：上樑不正下樑歪.這是有道理和依據的。所以，黨員、國家官員必須首先加強自己的個人品德的修養，做一個有責任心的人。這就要要求國家在選撥人才的時候做到真正的任用有才有德之人。要求國家在政治管理上加大力度，加強管理。
3.要提高公民的辨別能力和認識水平。孟子曾說，性本善。中國多年沿襲下來的文化傳統，在尊老愛幼、愛國主義等方面的還是可以的，但是，在社會大浪潮的沖擊下，在不良社會風氣的引誘下，不少人已經開始動搖曾經的價值體系，開始出現動搖。所以，國家有必要採取合適的措施，進一步提高公民的認識水平，增強公民辨別是非的能力。能根據自己的價值觀做出正確的判斷，而不是人雲亦雲，隨波逐流。我們這個社會缺少特立獨行，不同流合污，不願被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強對傳統文化的繼承和發展。之前鬧出的端午節之爭，讓我們看到，重視傳統文化的重要性。傳統文化中積淀著我們中華民族優良的傳統，一個傳統文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對於傳統文化，我們要學會取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統的力量從源泉上凈化社會不良的風氣。教育的功能在不斷地強化，國家在教育方面必須統籌考慮。學會選擇適當的教學材料來教育我們祖國的下一代。前段時間，就魯迅的文章要不要加入教科書鬧得紛紛揚揚，於我看來，魯迅的批判精神同樣適用於這個社會。魯迅對冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關於國民革命的批判和經驗總結，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實告訴我們應該怎麼去做。所以，教育工作者必須在教學方面引領好祖國的下一代，至此，我們的民族才會強大，才會具有凝聚力，才會不斷進步。只有少年強了，我國才會強
六．總結
綜上所述，「道德冷漠」現象的出現並不是偶然的，其背後有深層次的社會原因和個人原因。對「道德冷漠」現象的矯治，必須透過現象看到本質。棄絕冷漠，培養高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關懷的溫暖氛圍，是建設社會主義和諧社會的根本要求，也是時代發展的必然趨勢。

㈤ 關於道德的論文2000字.

我來做個答復。

關於《道德的定義》的問題之略談
耿閣：著
sa56 03月11日 17:02
關於《道德的定義》的問題之略談
耿閣（鳴天士君）著
《道的定義》是：「可昭示一切的規律（道理）就是道。」 道大無形囊天納地其無所不包也！」
《德的定義》是：「能載現所有的行為（物象）則為德。」 德廣統馭物事情理其皆寓其中也！」
《道德定義》是：「能夠昭示承載著無極宇宙自然間一切事物固有存在總和的天然法則或之客觀規律的道理就是道德。」 （之其於人類而言就是：「道德指的是人類所需要遵循著的行為意識趨向的法則和行為行動准則的規律就是道德。」 道德是一種無比正義的公道公德的宇宙觀。」 「道德她是整個人類靈魂的坐標並整個世界文明的燈塔。」）「別解則缺理，另釋則欠情。」 另附我耿閣在「人民網」發表過的一篇小文章現錄於下：

《道德經》中的「道」和「德」之間的關系之淺識 耿閣：著
sa56 03月06日 14:54
耿閣（鳴天士君）著
耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」 這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。「道體德用」是極其悖論而又風馬牛不相及的。「「無為而無不為」說的是「道」本身的大行大為之「道」的本身所固有的本身的本質本能的大行大為是被德所表現所承載著的而又體現成為無所不能為無所不可為的。」說到底就是說：「人家老子先生所說的「道常無為而無不為」指的就是「道」的本身所固有的大行大為是被德這個大行大為所表現所體現所承載著的之道德的無所不能為無所不可為的這個規律道理的」並之「人家老子先生說的是「道」和「德」之道德的本身所固有的那種無限大無限真無限美無限善的無極質場的物質質量能所形成的事物運動發展變化過程始終中的規律道理的及其道和德的作用和意義的。」（並不是說的什麼無所作為的那種意境狀態的）。」 為了說明：「道常無為而無不為」這句話的道理的真諦之所在，我耿閣在《《嫵媚永恆的春天★統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》「並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》的這篇文章中用了約有兩萬字的說辭進行了表述論證和詮釋。」復

㈥ 以道德為主題的議論文

「道」是在昭示一切，「德」是在承載「道」的一切;「道」指的是道理，「德」指的是好的品行。「道」的道理，都出現在「德」的身上，「德」的「品行」都產生於在「道」。所以，沒有「道」，也就沒有「德」，沒有「德」，也就看不見「道」的存在。有道才有德，有德才有道，就是「道德」。自古以來，沒有那一位偉人是沒有「道德」的，也沒有一個壞人有「道德」。道德，然而，今天我卻看見了一件有損「道德」的事情。
雨初停，我去買一塊五的豬肝，然而，店主在秤豬肝的時候說一塊五的豬肝，卻給我一元錢的豬肝。我是第一次出去買東西，也不懂怎麼看夠不夠量，拿著豬肝就急匆匆地回家了。回到家，媽媽說我被騙了，我氣憤至極。難道，這就是中國人的道德?
道德，關乎人民的素質，民族的興榮。然而那家店主，卻損了中國人的素質。想想看，他們連中國人都騙，何況外國人?如果外國人來買東西，他們豈不是獅子大開口?他們連國人的五毛錢都要騙，何況外國人的幾塊錢，幾十塊錢，甚至幾百，幾千塊錢?為了利益，他們居然不惜丟掉我們的祖先辛辛苦苦換來的顏面!中國人的良好品德快被他們這種人給丟盡了!他們這是給我們中國，中國人民的臉上蒙黑!想想錢學森，鄧稼先這些的老一輩出色的科學家用生命，幸福，犧牲自我利益換來的中國人的顏面，中國人的尊嚴，即將要被類似店主這種人，為了那小小的利益的一個小小的舉動，「小小」的「騙術」，所丟盡，被外國人指著罵著我們中國人沒道德，不厚道，我就痛心。(
現在，已經有外國人在罵我們中國人了。看看。在美國珍珠港，可以看見只用中文寫著的「垃圾桶在此」;在泰國皇宮，可以看見只用中文寫著的「請便後沖水」;在巴黎聖母院，也可以看見只用中文寫著的「請保持安靜」。難道現在，還要外國人只用中文寫「請不要騙錢」嗎?醒醒吧，那些有損中國五千年傳統文化道德的人。
所以，我們應該有一個好的道德，改變這一個局面。我們的「德」要體現在「道」的身上，讓外國人知道，我們是有「德」有「道」的人，中國不是那種素質低下的人!我們要繼承中國傳統文化道德，讓外國人時時刻刻豎起大拇指對著中國。「道德」關乎人民的素質，民族的興榮，沒有一個良好道德的民族，是不可能興旺起來的!中國人要想不被別人欺負，不被別人恥笑，國土不被別人蹂躪，就得有一個良好的道德!記住，你永遠不是代表著你自己，你而是在代表著整個中國，十三億的中國人民!你可以使外國人贊揚中國，但也可以使外國人恥笑中國。贊揚的條件與道路，永遠比恥笑的條件還要復雜與艱難。

㈦ 有關道德的論文

來到大學，系統學習了一科從前沒有系統學過的知識——思想道德修養與法律基礎。該課程分兩部分——思想道德修養部分與法律基礎部分。就編程來說，側重與思想道德修養部分的教學，計六章。法律基礎部分在中學階段已初步接觸過，故設計了兩個章節。 對於思想道德修養部分的學習，是幫助我們大家樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀和道德觀，法制觀，打下扎實的思想道德基礎，提高自我修養的過程，對於促進我們德智體美全面發展具有重要意義。教育我們大家怎樣處理好理想與現實、權利與義務、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關系；怎樣做人，做什麼樣的人，怎樣的生活才有意義，怎樣的人生追求才有價值--- 在這個告別中學時代，剛邁進大學校門，迎來嶄新生活的時刻，學習思想道德修養，明確建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養使命感具有重要意義。學習本課程能幫助我們明確黨和國家對大學生的希望和要求，明確自身成長面臨的機遇和挑戰，明確自身所肩負的歷史使命，明確自己努力的方向、前進目標以及成長和成才的途徑和方法，為今後創造出應有的業績作好准備。通過學習，明確了追求遠大理想，堅定崇高信念；繼承愛國傳統，弘揚民族精神；領悟人生真諦，創造人生價值；加強道德修養，錘煉道德品質；遵守社會公德，維護公共秩序；培育職業精神，樹立家庭美德。這些都是做為一個合格的社會主義建設者所必備的條件。 對於法律基礎部分的學習亦是獲益匪淺的，它通過對法律形成、組成、設立、應用、執行、監督的介紹，使我對法律有了一個全新的認識。作為一個大學生，增強法律意識，弘揚法制精神，領會社會主義法制精神，理解我國社會主義法制的內涵，了解我國社會主義法律體系及其運行對更好地建設社會主義法制國家是十分必要的。另外，樹立社會主義法制觀念，法律權利與義務觀念及法律面前人人平等觀念對建設社會主義和諧社會來說也是十分必要的。增強國家安全意識，確立新的國家安全觀，掌握國家安全法律知識，履行維護國家安全的義務是做為一個新世紀的大學生所必備的素質。加強社會主義法律修養，培養社會主義思維方式，樹立和維護社會主義法律權威是作為新世紀社會主義建設接班人的我們所需的基本條件。了解法律制度，自覺遵守法律，對憲法的特徵和規則，我國的國家制度，我國公民的基本權利和義務，我國的國家機構的了解；對我國的實體法律制度——行政、民商、經濟、刑事法律制度的認識；對我國的程序法律制度——行政訴頌、民事訴訟、刑事訴訟、仲裁和調解制度的理解是未來從事各項社會活動所需的前提條件，對於進入社會後進行各項工作，從事各種活動都具有重要意義。 總之，通過對《思想道德與法律基礎》課程的學習，明確了自己前進的方向，陶冶了思想道德情操，堅定了社會主義信念，增強了法律意識，為未來的成長打下了堅實的基礎。

㈧ 以道德為主題2500字的小論文

畢業論文是學術論文的一種形式，為了進一步探討和掌握畢業論文的寫作規律和特點，需要對畢業論文進行分類。由於畢業論文本身的內容和性質不同，研究領域、對象、方法、表現方式不同，因此，畢業論文就有不同的分類方法。
按內容性質和研究方法的不同可以把畢業論文分為理論性論文、實驗性論文、描述性論文和設計性論文。後三種論文主要是理工科大學生可以選擇的論文形式，這里不作介紹。文科大學生一般寫的是理論性論文。理論性論文具體又可分成兩種：一種是以純粹的抽象理論為研究對象，研究方法是嚴密的理論推導和數學的運算，有的也涉及實驗與觀測，用以驗證論點的正確性。另一種是以對客觀事物和現象的調查、考察所得觀測資料以及有關文獻資料數據為研究對象，研究方法是對有關資料進行分析、綜合、概括、抽象，通過歸納、演繹、類比，提出某種新的理論和新的見解。
按議論的性質不同可以把畢業論文分為立論文和駁論文。立論性的畢業論文是指從正面闡述論證自己的觀點和主張。一篇論文側重於以立論為主，就屬於立論性論文。立論文要求論點鮮明，論據充分，論證嚴密，以理和事實服人。駁論性畢業論文是指通過反駁別人的論點來樹立自己的論點和主張。如果畢業論文側重於以駁論為主，批駁某些錯誤的觀點、見解、理論，就屬於駁論性畢業論文。駁論文除按立論文對論點、論據、論證的要求以外，還要求針鋒相對，據理力爭。

㈨ 道德500字論文

談思想品德課教師在素質教育中的主導作用
[內容提要]：課堂教學是實施素質教育的主渠道。在實現由"應試教育"向素質教育轉軌的過程中，必須抓住思想品德課課堂教學這一核心節，發揮教師的主導作用，不斷深化教學改革，才能把素質教育落到實處。當然，強調了教師的主導作用，絕不是忽視了學生的主體作用，要通過啟發誘導去促進學生自己去發現矛盾，分析矛盾，通過矛盾的斗爭而實現轉化，完成內化。只有這樣，才能使教師的主導作用與學生的主體作用有機的結合，才能優化思想品德課的教學效果，真正起到優化學生思想品德素質的作用。
[關鍵詞]： 思想品德 教師 課堂教學 教學方法
課堂教學是實施素質教育的主渠道。小學思想品德課教學的主要目標是培養學生的優良思想品德素質。在實現由"應試教育"向素質教育轉軌的過程中，必須抓住思想品德課課堂教學這一核心節，發揮教師的主導作用，不斷深化教學改革，才能把素質教育落到實處。
在思想品德課教學過程中，教師不僅是教學過程的組織者實施者，而且是優良品德素質和行為的示範者。他決定著課程的思想方向，解決教什麼和怎樣教的問題，並且幫助學生解決為什麼學、學什麼和怎樣學的問題，教師的言行、教學態度等對學生起著潛移默化的作用。因此，要使學生從不知到知，從不懂到懂，掌握一定的道德知識，養成良好的道德行為習慣，教師要充分發揮主導作用。下面，就如何發揮教師的主導作用，談幾點認識：
一、精心備課，編好教案
在所有各科教案中，思品課備課是最難的，要求也最高。因為要上好每一節課，教師必須在上課前摸准學生的思想脈搏，了解學生的生活環境，把握學生的思想觀念，道德情操，意志品德和行為習慣。只有了解和掌握了以上情況，才能有針對性地進行教育。 首先必須依據教學大綱的有關規定和教學內容，結合對學生的思想實際、行為表現、生理、心理特點的分析，來確定每節課的教學目的、要求。同時，又要做到"目中有人"，注意針對性。其次，還要選擇社會各個方面與教學有關的新鮮、生動、有趣的材料，豐富教學內容，使教學既體現時代精神和生活氣息，又要使學生感興趣，能夠感染學生，以增強教學的實效性。第三，在設計教學過程中，不單單考慮如何完成教學任務，還要考慮如何適合兒童的年齡特徵和認識水平及成長規律，考慮怎樣由淺人深，由具體到抽象，講究設計安排的合理性，提高課堂教學效率。 如：第九冊《少數服從多數》一課，備課時，教師緊緊抓住"在集體中有事要大家商量，意見不統一時，要少數服從多數"的教學要點，設計了這樣一道討論題：學校大隊部號召中隊開展以熱愛家鄉為主題的少先隊活動，活動形式不限。五年四中隊長在組織隊委討論時，有五名委員同意搞校內義務勞動，一名委員和中隊長同意搞一個"發展中的安達"的社會調查。多數隊委覺得熱愛家鄉要從熱愛學校做起，中隊長則認為搞社會調查更有意義。兩種意見爭執不休，該怎麼辦呢？設計這樣的討論題基於兩點考慮：第一，針對小學部分幹部不願聽取大家意見，獨斷專行的共性問題，在教學中討論此題，會使他們的思想受到觸動，收到事半功倍的效果。第二，討論中會使大多數學生認識?在集體中有事要大家商量的道理，增強集體觀念和主人翁責任感，達到思想上的共識。由於教者在備課時注意結合學生思想實際，課堂教學效果顯著。

二、善於啟發，引導明理
所謂明理，就是在教學中要觀點明確，說理明白，清楚。這是教學的重點，是學生接受主題教育的階段。這就需要教師充分發揮自身的主導作用，從課文內容人手，從激發學生道德情感人手，用課文中的生動故事去感染學生，或用課文中的觀點去教育學生，強化學生的道德認識。在動之以情的基礎上，抓明理這個重點，深入理解教材內容、觀點，使學生形成明確的道德認識，並在懂得道理、感知觀點的基礎上明確該怎樣做，不該怎樣做，把道德認識落實到行動上，使學生入情入理。同時，通過分析、討論，讓學生悟出道德概念和道德觀點來。
如：在教學第九冊《應該為她的進步而高興》一課時，為了突出本課的教學重點，教師把劉英忌妒別人產生的苦惱和改正錯誤後為王芹的進步而高興的真情實感講述出來，感染學生，引起共鳴。同時，藉助課文內容，組織學生通過對"劉英為什麼不理王芹"問題的討論，幫助學生理解分析什麼是忌妒？忌妒有什麼危害？啟發學生想像如果劉英不改正忌妒王芹的缺點會怎麼樣？"學生在老師的啟發引導下，知道忌妒是消極心理。它是一種腐蝕劑，不僅破壞人與人之間的良好道德關系，而且往往會使人做出損人利己、破壞別人聲譽等不道德的行為。也懂得了忌妒別人最終害人害己的規律。同時成功地引導學生悟出了"不忌妒別人是一種美德"的道理。
三、積極導行，指導實踐
思品課，不僅要"曉知"，而且還要"導行"。導行是思品課教學的出發點和

歸宿。因此，啟發明理，深化主題"教育的基礎上，教師要通過引導啟發學生的行為動機，通過指導讓學生用已有的道德知識和道德標准對行為的是與非、美與丑進行分析判斷，並逐步把道德知識、道德概念、道德情感轉化為道德行為。因此，教師在確定學生的行為要求時，即要考慮大綱、教材的共性，又要聯系學生的思想實際，切忌一刀切。同時，從行為要求的確定、指導的方式、反饋的形式等方面，都要從兒童的實際出發，在學生已形成道德觀念的基礎上，進行道德判斷，有利於把教育轉化為自我教育，有利於把"知"與"行"統一起來。
如：教學第十冊《要積極進取》一課，在學生反復閱讀討論，初步明理，教師引導學生深刻挖掘道理的基礎上，首先向學生提出你有什麼志向，你打算怎樣為實現自己的志向去努力"的問題。並結合青年數學家張廣厚積極進取努力學習的典型事例充分討論，為"導行"做好鋪墊。接著，教師又例舉了這樣一事例：三年級一同學，入學時參加了學校書法小組，參加兩次比賽沒有獲得名次，又去改練滑冰，後來又覺得太辛苦，又去練電子琴，三年改變了三次志向，結果什麼也沒練成。這是為什麼呢？學生通過兩個事例的對比，懂得了立下志向，不是一句空話，是要付出艱辛勞動，要持之以恆，否則將一事無成的道理。從現在做起，為祖國而學，為人民而學"志向的樹立。更加增強了學生的責任心和緊迫感。
四、堅持疏導，實現轉化.
小學生年齡小，知識面窄，缺乏經驗，他們的道德理想，道德判斷，道德標准往往是多元的而不是單元的。因此，引導學生取得帶有普遍性的穩定的道德評價，實現轉化則是思品課教師的根本任務。為此，在教學中，教師要充分

發揚民主，貫徹疏導方針，以平等的態度循循善誘地幫助學生分析問題，提高認識。對學生思想上的反復或暫時想不通的問題，要有足夠的耐心，切忌盛氣凌人，防止出現以教育者自居，"我說你服，我打你的強制手段。要充分調動學生自身在教育中的主觀能動性，引導學生學會分析問題、解決問題，正確對待問題，讓學生以主動、積極的姿態在教育中得到疏導。 如：教學第五冊《寬厚待人是一種美德》一課時，教師組織學生討論"如果有人存心和我作對，我堅決不讓"這個問題，最後全部統一在"如果大家都能從自身做起，諒解謙讓他人，真誠寬厚待人，就不會有人和我們存心作對，也必然會得到大多數同學的信任和尊重。反之，不但不能解決問題，還會使矛更加激化，會越鬧越僵的。只有全班同學擰成一股繩，集體才會團結有力量，才會充滿友愛"的認識上來。
當然，強調了教師的主導作用，絕不是忽視了學生的主體作用，恰恰相反，只有發揮了教師的主導作用，善於運用各種有效的方法提高學生的道德認識，又要通過啟發誘導去促進學生自己去發現矛盾，分析矛盾，通過矛盾的斗爭而實現轉化，完成內化。只有這樣，才能使教師的主導作用與學生的主體作用有機的結合，才能優化思想品德課的教學效果，真正起到優化學生思想品德素質的作用。
[參考文獻]: 《新課程標准》 《小學各冊思品課本》 《學生思想教育與探討》
《小學生的心理發展特徵》 《思品教參》
《教育與教學之間的關系》