李中華道德經講座

㈠ 中華好家風一中文化大講堂的感悟

中國國學大晌鬧配講堂董事長高級研修班
（北京班）

"學孔論孟思辨仁義禮智，
參禪悟道感受禪宗道德，
修身治企品悟易學人生"

華夏五千年，中國國學常盛不衰，中國傳統文化生生不息；四顧寰宇，華夏文化乍起，華商捭闔縱橫，數英雄人物還看今朝；溯本尋源，盡在道然中，盡在古代文明中。當代企業家讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》、《孫子彎毀兵法》、《易經》、《六祖壇經》、《心經》、《金剛經》，品味人生之真諦，品味萬物運行之玄妙，品味事物發展之必然；再讀之，可領悟至中和之妙道，可領悟道發自然之始然，可領悟潮起潮落之輪回。用國學要義之精神，為當代企業家注入王者之風范，為當代企業注入騰飛之氣象，成就完美企業，完美人生。

主辦單位：北京大學歷史學系
招生對象：全國各行業董事長及董事總經理；行政事業單位、國家機關處級以上幹部。
課程簡介：以國學原著為讀本，精讀原著，感受古文化之博大精深；以思辨之方式，融入學員的實踐哲學，實現從
從知識到智慧的生華。採用異地授課的方式，讓企業宴指家親臨感受中國千年文化的濃郁氣息，靈感實現，實
現人生智慧、企業心得之再升華，鑄就企業騰飛的新起點。
特色教學：不同學科班級學員互動交流；熱點問題專場論壇；學員討論；主題辯論、學員聯誼等豐富活動。學員經典
論文將匯編成冊。晨讀《四書》、《道德經》等古典名著。
精品項目:每年定期舉辦「中國儒商論壇」數百名企業家將與您共享儒商智慧。
主題辯論沖破管理圍城、學員聯誼搭建溝通網路
證書頒發：北京大學頒發結業證書（證書蓋鋼印），學籍統一存檔管理，成為北京大學校友。結業後憑結業證書
參加研修班組織的聯誼、論壇、參觀考察等活動。
學習時間：十二個月，每月第四周周末（周五、周六、周日）集中授課三天 學習地點：北京大學（北京班）
招生人數：60人
咨詢電話: 010-52767638 手機：13426238790
聯 系 人 ：王老師

課程安排
第一單元 第二單元
主題：《四書》之《論語》精讀
內容：《四書》作為儒家重要經典，承襲了從孔子、孟子、荀子到朱熹的儒家道統，教我們如何窮理、正心、修己、安人，使其成為成人成己的必修內容。《論語》作為儒家創始人孔子言論集和代表性經典，有「東方聖經」之稱，在塑建、構造華夏民族的社會習俗、心理習慣和行為、思想及言論活動中起了無可替代的作用。 主題：《四書》之《論語》精讀
內容：通過精讀《論語》，逐字解讀，可深刻領會儒家的思想，對中華民族的基本價值觀念中的仁、義、禮、智、信、忠、恕、誠、寬、和、直、正名、利、心性能有著更為深刻的理解，為當代企業家修內聖外王之道，以德修心，實現身心合一。
第三單元 第四單元
主題之一：《四書》之《大學》精讀
內容：原為《禮記》第四十二篇，是儒家「修齊治平」理論大綱，作為《四書》之首，是孔子 講授「初學入德之門」的要籍。分為「經」和「傳」兩個部分。其中「經」一章，是孔子的原 話,由孔子的學生曾子記錄;「傳」十章,是曾子對「經」的理解和闡述,由曾子的學生記錄。
主題之二: 《四書》之《中庸》精讀
內容：原為《禮記》中的一篇，是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之子書，以授孟子」的。作為儒家經典的組成部分闡述人性修養有關哲理的廣博學問，中庸之道，可開啟治天下之門也。 主題：《四書》之《孟子》精讀
內容：「亞聖」孟軻言行，作為儒家典籍，其心性論進一步確立儒家地位，以「仁義」思想為核心，對性善與惡、功與利及天、性及浩然之氣有著深刻認識。讀孟子在於能從孟子恢弘浩闊之氣、縱橫雄辯之辭中，體悟和傳承孟子存心養性的思想精神，以豐富和發展自己的內心與人生。
第五單元 第六單元
主題：《六組壇經》、《金剛經》、《心經》精讀
內容：《壇經》約成書於七世紀末，是唐代佛教禪宗創始人六祖慧能的傳教說法紀錄；經是文字字墨，文字字墨性空，何出有靈驗？靈驗者，在持經人用心，故神通感物，「見性成佛道」。 《金剛經》、《心經》作為佛教的經典，心法之集大成，為一切凡聖悟心之門，是修心的指南，開悟的鑰匙；心法即佛法，見心既見佛，只有修其心，方能行其道。得道者，大徹大悟，超然凡生。 主題：《道德經》精讀
內容：《道德經》作為道家最重要的著作，區區五千言，微妙玄達，深不可識；作為中國古文化 中對萬物關系的精準把握和理解，獨特的語言表達和概念的模糊性和詞語的多意性增加了奇書 的神秘;其來源於生活和萬物，讓人常讀常新，實現形而上與形而下的融合。逐字領會揣摩，領悟何為道、德、無為、虛靜、柔弱、有無，更可領會老子的處世之方、對事物的觀察之法、對欲及知的態度、理想人格與理想社會
第七單元 第八單元
主題：《莊子》內七篇精讀
內容：莊子的思想博大精深，他承襲了孔孟之智慧，老子之無為，而莊子就是莊子，他有道通為一的本領，他以心靈為爐，作為人世間的大冶，熔鑄著整個世界、人生和歷史，其中的內七篇就是《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》。 主題：《周易》精讀
內容：《周易》作為中國文化史上的群經之首，作為攬括天地人三才之道的哲學，作為中國思想的源頭，華夏哲學的鼻祖，六藝之源；把諸子百家的思想演繹為易道，表達了中國傳統文化的基本精神，只有仔細沉潛玩味，才能領悟易道的精神世界，確立新的生存方式。
第九單元 第十單元
主題：《周易》精讀
內容：《易經》首先作為占卜之書，中國文化中的巫術基因，逐步發展成為中國哲學理論基礎，子曰：潔靜精微，《易》教也。精讀《周易》，重在領悟它的思維方式，理解「天人合一」的思想、「三才之道」思想、「生生之謂易」思想、「變動不居」思想、「唯變所適」思想以及河圖的綜合結構及其靜態配置與動態運作的規律，理解周易智慧中萬物蘊涵的道以及道的變化規律。 主題：兵法十三篇精讀
內容：以孫子兵法為藍本，精讀計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇等十三篇，輔以中國兵史,汲取中國古代兵家戰略思想精華，解析三十六計謀略智慧, 深刻領悟兵家之戰略、謀略、韜略的哲學理念，運用於復雜多變的商業競爭，掌握企業生存發展之本，實現謀略競爭、智慧經營，締造企業常勝。
第十一單元 第十二單元
主題：中國詩詞品讀、文學鑒賞、書畫鑒賞、文物鑒賞、古樂欣賞
內容：詩詞承載文化，文學開拓視野，書畫陶冶性情，文物折射歷史的厚重，古樂內於悠遠。胸懷的廣博決定了視野的大小，視野的大小限制了事業的空間。企業家讀《水調歌頭》，可感悟長江後浪推前浪歷史潮流，企業家品《蘭亭序》傳世名帖，可領會藝術的至高境界，體會文化的身心合一。企業家聆聽《高山流水》，可意會自然的磅礴氣勢，陶冶成就大業的性情，疏達胸懷，成就企業家的完美人生，讓有限的生命變得無限和永恆。
主題：五經導讀與史學名著概要

內容：國學以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。五經包括了《易經》、《詩經》、《春秋》、《尚書》、《禮記》，導讀之，可領悟中國國學之博大精深。史學名著含《史記》、《左傳》、《漢書》、《資治通鑒》等，導讀之，可以史明鑒，領會歷史長河的變遷與人生變化的意義，汲起深邃的歷史與人生智慧。

部分師資：

余敦康：中國社會科學院研究員 中國易學研究會副會長
方爾加： 中國政法大學教授，北京大學兼職教授
蔣非非： 北京大學歷史系教授
賴永海： 南京大學哲學系教授，中國文化研究院院長
趙敦華： 北京大學哲學系教授、北京大學哲學系副主任
樓宇烈： 現任北大哲學系東方哲學研究室主任
王守常： 北京大學教授 中國文化書院院長
蕭漢明： 武漢大學哲學系教授,博導,中國周易學會副會長
郭齊勇： 武漢大學人文學院院長博士生導師
吳榮曾： 當代著名歷史學者，北京大學歷史系教授
吳宗國： 當代著名歷史學家，北京大學歷史系教授
張 帆： 北京大學歷史系副主任、教授
黃朴民： 人大教授 博士生導師，中國孫子兵法研究會會長
張 辛： 北京大學考古系教授，歷史學博士。
李中華： 北大哲學系教授,博士生導師
陳 來： 北大哲學系教授，中國哲學史會副會長。
王 堯： 中央民族大學教授，中國文化書院 博士生導師
胡 軍： 教授 博士生導師 北京大學哲學系副主任
張松輝： 湖南大學嶽麓書院教授、博士生導師
薛國安： 中國人民國防大學著名兵法教授、軍事學博士
洪 兵： 軍事科學院戰略和戰爭理論研究部主任，中國孫子兵法研究會副會長

㈡ 我想買本道德經讀，買誰註解的好啊

陳鼓應先生的老子今注今譯個人覺得非常好。
祝道友元宵節快樂，若是對道家文化有興趣，可以多交流。

㈢ 道德經正解誰講的好去哪裡聽

個人感覺羅大倫老師講解的不錯，通俗易懂。手機下載喜馬拉雅FM，收索每天聊點道德經。聽聽看。

㈣ 生命必讀之書——《道德經》之第一章

昨天細讀了路西法殿下創建的【聖賢書友】中的《道德經》，一時沒能忍住，便寫了一文。誰知，這文一寫，竟忍不住萌發了全本讀《道德經》的慾望。

今早起床，什麼也沒有做，就拿著《道德經》捧讀。結果，誦來誦去，神清氣爽。那時，我就想，這寺廟里的和尚為什麼伴著晨鍾暮鼓，孜孜不倦讀經了。原來，讀經本身也是一種修身養性。我不當和尚，不念佛經，那麼，晨鍾暮鼓，讀一讀這萬經之王《道德經》，是不是對以後生活學習有幫助呢？

所以，就學學這些和尚們，天天念一念《道德經》，悟一悟道，指不定悟出點名堂。因此，從《道德經》第一章開始反復讀，一直讀下去。我想，待到讀完整本《道德經》，也算是在路西法殿下的引導下，系統讀完了一本書，那真是快莫大焉。

之所以快莫大焉，是因為殿下還有貝的獎勵讀下去，並引導著思考寫文。那就索性讀，寫，既提高自己的閱讀理解能力，又能提升寫文水平，何樂而不為？因此，每天作為必讀書目，並為此更一篇文。

《道德經》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

直譯：

可以用語言說出來的道，不是真正的道。這個叫出來名字的道的名字，不是真正的名字。（真正的道）無名是萬物的本始；（被定義的道）有名，是解讀萬物的根源。

因此，用無欲的心態（不帶任何慾望）可以了解、觀察到道的玄妙，用有欲的心態（懷著各樣目的）能了解、觀察到道的效果。無名和有名，是同一來源而不同的名稱。它們都是玄妙的東西。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的大門，

我的解讀：

老子《道德經》第一章，是整部書的總綱，在全書中具有提綱挈領的作用。該章搞懂了，領悟相對透徹了，其它各章節就容易看懂並深入理解得了。

何謂道？沒有結論。反而讀來讀去有些繞。說得出來的道，不是通常意義的道。給這個道命名，卻又不是真正的名。也就是說，你所悟的道，只要說出來，就走了樣。正因道之無名，它才是萬物的本源。有了名，便成了了解萬物的根本。

它揭示了宇宙的起源。因為老子是道學的鼻祖，我們不妨從道教的陰陽圖形中來進行直觀感悟。

陰陽太極圖，是一個圓圈裡面有兩個黑白標志，各佔一半。如果將整個大圓圈看著是道且無名的話，那裡，裡面的兩個黑白陰陽部分就是有名和萬物之母。

所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。也可歸結為「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」八卦再生東西南北中，誕生了萬事萬物。

同時，黑白陰陽還表明，黑中有白，白中有黑。它們本來是平衡存在的，在大圓圈中各自均衡對半。如果打破這個平衡，那麼，有可能陰多一些，也有可能陽多一些。

因此，它體現了老子最基本的哲學思想：平衡中和，辨證思維，探幽尋微，生生不息。

.這章講道、名、有、無、妙、玄等基本概念，它引導人們去積極思考。道可道，非常道。任何語言文字都無法將這個道精準描述出來。你費盡心思描摹的道，就不是真正的道。那怎麼辦？繼續去找。

一個人，一個民族，一個國家，大家都去找，一時找到了自認為是真道的道，但卻不是。便又尋找。在不斷的尋找過程中，完善自己，發展自己，力求與真正的道接近。如此，個人就進步，社會就發展。

道是很美的東西，全在於去悟。用任何語言文字都無法描述。余秋雨先生說：自然的最美處，正在於人的思維和文字難於框范的部分。讓它們留住一點虎虎生氣，交給人們一點生澀和敬畏，遠比抱著一部《康熙字典》把它們一一收納，有意思得多了。

這個人的思維和文字難以框范的部分，就是道。人們不僅要用心去感悟，更要對它有所敬畏。不要以為人定勝天，吼了吼，大地也要抖三抖。那都是偏離了道的正確方向，會給人帶來無窮無盡的災難。

我們現在不得不回過頭來，重新治理環境，重視人與自然和諧發展，就是體現陰陽太極中的平衡。不能偏頗太大。只有如此，才能在尋道的路上探幽尋微。

我國古代心學的創始人王陽明，就有一股執著精神。他當年對著竹子苦苦格物，尋求道的真諦。竟一連格了好幾天茶飯不思，夜不安寢。最後終於格出了道：格物致知，知行合一。當然，他把這個道悟出了，雖然能引導人們解決一些哲學問題，但又不是真道。人們還得不斷地格，以致無窮。

因為，自然之道，是玄之又玄，是奧妙無窮的，終其人類，不一定能悟出老子所說的這個「道」。

而無名與有名，體現了世界的對立統一和辨證思維。太極上的陰陽兩極，相互對立，但它們統一存在於這個大圓圈內。一切事物的對立發展，此消彼長，都是在這個大圓圈中進行的。這就從直觀上顯現了世界的對立統一。在對立統一中體現辨證思維。

陰到極致，便轉化為陽；陽到極致，便轉化為陰。所謂否極泰來，日中而仄。紅得發紫，也是如此。應用於實際生活中，做事要留有餘地，不可頂滿格去干。功成要身退，居安要思危。

不過，在我們寫文，尤其是寫小說、故事設計情節和人物時，一定要體現這種辨證手法。一個人物，其個人命運，要將其不斷打入谷底，慘得不能再慘。在慘到極點時，進行陰陽轉化，峰迴路轉，讓人心情隨故事情節，隨人物命運而迭宕起伏，扣人心弦。如果沒有波瀾，陰陽反差不大，那這篇小說或故事，註定是失敗的。

在剋制自己的慾望上，用有與無辨證去約束，對個人的命運和前途，尤為關鍵。

有就是無，無就是有。二者相伴而生，存在於每一個人身上。你今天位居高位，有大把的權力可以揮霍，有享不盡的榮華，但那無，卻悄悄蔓枝展開。當你的貪欲達到陰陽轉換的臨界點，無，就訇然而至，將你打入萬劫不復的深淵。多少腐敗分子盡管犯罪手段千變萬化，但終逃不脫因為心中的有（欲），才換來了個人的無（身敗名裂）。

相反，你雖然身處逆境，處於全無的的狀態，只要心中有夢想，有渴盼，並切實可行去進行人生的規劃，全力以赴去落實，那麼，你的「無」可轉化為」有「，實現人生的逆襲。

為了更深入更透徹地解讀《道德經》，今天翻了翻資料。無意發現了央視原主持人白岩松也在讀《道德經》。並且，還開有講座。饒有興趣聽了會兒，很受啟發。

白岩松從24歲初步讀《道德經》，讀過一遍後，就擱置那兒了。據他講，雖然擱置了，但其書中的價值觀卻深深印入腦海中，並在以後的工作學習中無意識加以運用。

隨著事業的蓬勃發展，他到36歲名聲大噪。但接二連三的困惑也來了。聲名遠播，一時有些承受不住。在隨後而來的采訪和編輯中，總是感到不順手。效果很不理想。那時，他很苦悶。後來，又重拾《道德經》從中找到了答案，徹底解決了問題。

他說，之所以采訪和編輯不順，是因為心中牽掛著「兩老」。老領導，老百姓。總是揣摩著他們的心思和反應。在些狀態下，就前怕狼，後慮虎。戰戰兢兢，不得要領，方寸很容易亂套。他看了《道德經》第七章：天地所以能長且久，以其不自生，故能長生。···  ··非以其無私耶？故能成其私。

原來，他在工作時，首先心中就有一個私，所以，表現於外在行動上，就受這個私所左右，那麼，乾的活就非常糟糕了。

解決了這個問題，他後來再去工作時，就完全放下心裡的負擔，按照事物本來的面目進行，效果出奇的好。

我聽了他講的親身體會後，以為，其實，他的這個困惑在第一章里就可以找到答案： 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

常無欲，心裡沒有任何負擔，靜心觀察事物，才能發現其精妙之處。常有欲，心裡有多樣的假設去觀察事物，肯定會帶著各式各樣的目的性和功利性，難免看問題，處理問題會偏頗。不能達到准確反映事物本來面目的效果。

真沒想到，這么個大腕，對於《道德經》研讀得這么深透。他開的有一系列講座，在喜瑪拉雅上有專題。我訂閱了下來，作為以後深研《道德經》的輔助材料。

清心寡慾，淡然寧靜研讀《道德經》吧。白岩松把它稱為「我生命中必讀之書。」我後來想了想，把古文化的儒、釋、道，三者作了一個比較，儒家力求人們積極入世，而釋家則想方設法使人們出世，比如遁入空門，六根清凈，也就是現實生活中一遇挫折，就皈依佛門。而道學卻介於這兩者之間。既要入世，也要在入世時保持一種寧靜致遠的心態。

如果說，儒家是主張進行人生加法的話，那麼釋家卻是讓人拋開一切，遁入空靈。而道家是既做加法，也有空靈，更是不斷做減法，從這個側面來看，是融三者之優。

形象比喻來說，你往人生路上不斷飛奔的時候，該丟棄的必須丟棄，該吸收的必須勇於吸收，該靜止時必須如和尚念經般從容念經。在不斷地動與靜的交錯中，感悟人生，修正方向，才不致於迷路，才不致於盲人騎瞎馬，夜半臨深淵。

願這生命必讀之書，伴隨左右，如一盞指路燈，驅散陰霾，時時有光明。

㈤ 一句一句講道德經的

北大李中華教授的視頻，不過你聽起來可能會覺得有點枯燥。因為其基本上就是對著一本書在一句句念解釋，不過應該已經能符合你要求。那解釋是目前我個人對道德經的理解最能磨合的。

㈥ 孩子為啥要讀《道德經》

特特媽媽邀我講講「孩子為啥要誦讀《道德經》」，因為我讀了三年半的《道德經》，還錄制了有聲書，好多聽友很喜歡——我錄制的，除了《道德經》原文，還有文化學者雪漠先生《老子的心事——雪煮〈道德經〉》系列叢書，以及漫畫大師蔡志忠的《道德經》系列漫畫——這個沒錄書，只讀了，呵呵。

本周末的讀書會成了「親子讀書會」，大家也很開心，迎來了六位小書友。我開始了講座。我從一個「不願講的真實故事開講」：前段時間鄰居小區的初一女生從七樓跳下，再也沒有醒來……我對現場的爸爸媽媽說：不要以為這樣的事情離我們很遠，在那個小女孩跳樓之前，她的爸爸媽媽也以為類似的事情不會發生在她家……我說，如果把這個小女孩兒比做100度的開水，100度就極端了，那麼，有多少孩子99度，多少98度，多少90度，又有多少80度……咱自己的孩子多少度？我們有沒有覺知，又做了什麼？咱不說社會、不說學校，因為咱左右不了～～咱只說家庭，咱們給孩子降溫了，還是增溫了？？？《道德經》就是一味降溫的良葯，而且是這個世界上最棒的，經過了兩千多年無數人的驗證……只要你擁有了老子的智慧，你絕不會「走極端」——即使考試成績很不理想，即使老師家長一起罵你「沒用」「窩囊廢」，即使你曾經很好的朋友不再理你、還說你壞話，即使全世界都反對你——你也不會作出不應該做的事情。老子的智慧就這么牛！而且，如果孩子擁有了這個智慧，他的一生都會因此受益，無論是學業、工作、交友、家庭、事業……方方面面都會變得與眾不同，都會變得簡單、明了。

黑格爾說：《道德經》是真正的哲學。

《世界文明史》的作者說世界上如果只允許留下一本書，那麼這本書就是《道德經》，《道德經》擁有什麼力量讓他把自己的書也否定了？

孔老夫子一生四次「求道」於老子，並感嘆說：朝聞道夕死可矣，早上知道了「道」，晚上死去也值得了……這「道」是怎樣的「絕色佳人」，得到孔夫子如此高的評價？

馬雲在公開場合說，他最愛《道德經》……

老子被稱為帝王之師，我們好好讀《道德經》，跟帝王維持好「同學關系」……哈哈

《道德經》的語言也很美很凝練，修辭方法也很豐富，常誦《道德經》，對古文會越來越有感覺，聖賢的氣息也會在你心中不知不覺生起。你就有可能成為一個無條件快樂、無條件樂觀的人。無條件快樂的人，就是聖人。

極力推薦《道德經》《老子的心事——雪煮〈道德經〉》……無論是成人、還是孩子……都值得一讀，相信二千多年沉澱下來的智慧精華，一定會給您帶來意想不到的驚喜……

㈦ 道德經裡面翻譯的 「道是即動即靜的寂態」 那個「寂態」是啥意思，怎麼解釋，我該怎麼理解 在線等

誰翻譯的？我不贊同。

道德經全篇闡述的是「道體」和「道用」的關系，但是「體」是萬物之源，萬物是」用「的」內容「，」體「無形象，沒法說，因為一切思維、言語、文字乃至形色音聲等等所有萬事、所有萬物都屬於--「用」的范疇，所以開篇點出：道，可道，非常道。用語言（內容）來闡述道（本體），是不能用常規的思維來理解這些文字的，老子之意，全在文字之外。
道也者不可須臾離也，可離非道也。
上士聞道，勤而行之。中士聞道，半信半疑。下士聞道，大笑之，不大笑不足以為道。
道是什麼呢？
道就是百姓日用而不知的一個東西---「心」，這里的心不是思維意識，只是一個形而上的概念，暫時用一下，藉以說明問題。道，每個人都有，修之不增，損之不減，非聖非凡，超凡超聖，勤而行之、半信半疑、大笑之無一不是道用，故曰：不大笑不足以為道。
眾生都有心，但是內容喧賓奪主，本體被忽略了，你是誰？不問你名字。每個人在乎的都是」我的」
卻忽略了純粹的、不可替代、無形無相的「我」，「我」只是一個顛倒的「感覺」，是本體產生的內容之一，何為我？
借用佛學的說法：凡所有相，皆是虛妄（內容），若見諸相非相，則見如來（本體）。相在目前，非相何在？諸法實相，不離汝心。
若要會道，須得無心-----------思維意識，正是障礙我們親觸大道的賊首，所以各宗各派的修行者都要借用「靜坐」來滌除思維的困擾，用觀來止心----以楔出楔，所謂制心一處，無事不辦。只要你意志力強大，能夠把思維專注在一個點上，時間久了，自然心光呈現，如人飲水，冷暖自知。
最後強調一點，道德經這類書，單純用動腦筋（思維意識）的辦法去理會，是永遠也摸不著邊的，所謂---非思量處，識情難測，裡面的道理真的很深。

㈧ 紀錄片：道德經的奧秘——走進老子故里鹿邑

老子所著五千言《道德經》博大精深，是中國文化寶藏。他的「道法自然」、「無為而無不為」、「上善若水」、「謙下貴柔」、「以百姓心為心」的學說，2500多年來一直影響著中國乃至世界人們的思想和行為。

1938年5月，侵華日軍包圍了中原一座古城，見城中有一高聳建築物，疑為重要指揮部門。攻城開始了，日軍向這座建築物連連發炮，令日軍驚詫的是，在城裡一片硝煙中，那座建築物卻巍然不動，發出的13發炮彈，竟然沒有一顆爆炸。這座高台是什麼地方？為什麼打到這里的炮彈都沒有爆炸？這座古城，又是哪裡呢？

2012年8月31日，《百家講壇》欄目主講人、台灣師范大學教授、著名學者曾仕強先生，帶領我們走進：河南鹿邑，老子故里。

以下是曾仕強教授在老子故里明道宮景區老君台前，現場講解《道德經與人生》視頻。 在線觀看請點擊：

同年9月，曾仕強教授錄制了共21集的《道德經的奧秘》專題視頻講座。視頻涵蓋了曾仕強教授在鹿邑的現場講座《道德經與人生》《道德經的奧秘專題片》《道德經的奧秘》專題講座，可謂對老子文化內涵的又一次深入挖掘和弘揚。

以下是分集介紹，另附有每集的視頻鏈接：

老子故里-河南鹿邑

http://v.youku.com/v_show/id_XNDgwMDk5NjI4.html?f=18607071

1938年5月，侵華日軍包圍了中原一座古城，見城中有一高聳建築物，疑為重要指揮部門。攻城開始了，日軍向這座建築物連連發炮，令日軍驚詫的是，在城裡一片硝煙中，那座建築物卻巍然不動，發出的13發炮彈，竟然沒有一顆爆炸。這座高台是什麼地方？為什麼打到這里的炮彈都沒有爆炸？這座古城，又是哪裡呢？台灣師范大學教授，著名學者曾仕強先生，帶領我們走進：河南鹿邑，老子故里。

《道德經》與人生 （1）

http://v.youku.com/v_show/id_XNDgwMDgxNjMy.html?f=18607071

兩千五百多年前，在這片廣袤美麗的土地上，誕生了中國著名的思想家、道家學派的創始人——老子。但是，兩千多年來，中國的讀書人大多讀孔子所代表的儒家的書，熟讀《論語》的人，比了解《道德經》的人多之又多，那麼老子的偉大之處在哪裡呢？

《道德經》第六章中說，穀神不死，是謂玄牝，谷為虛，方能生出萬物，神為神妙，而不是神在主宰，因為中國人相信天人相應、天人合一，那麼「穀神不死」之中的「不死」，是什麼意思？人難道可以不死嗎？

《道德經》與人生 （2）

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道可道非常道」，是我們每個人都非常熟悉的話，可究竟是什麼意思呢？現在中國人受西方人的影響，處處講究二分法的思維模式，不是對就是錯，不是好就是壞。對此，老子又給我們提出了怎樣的警示，以使我們避免陷入人生的痛苦之中呢？

鄉願一詞，出自《論語˙陽貨》：子曰：鄉願，德之賊也。意思是說，有的人外貌忠厚老實，討人喜歡，實際上卻是一個不能明辨是非的爛好人。孔子認為，應該以直報怨，而老子卻在道德經中說：報怨以德，安可以為善。難道老子真的提倡不辨是非嗎？

《道德經》與人生 （3）

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我從哪裡來？死後到哪裡去？人為什麼要活著？這是始終困擾我們每一個人的問題，老子能解答這個哲學上的三個終極追問嗎？我們都希望擁有完美的人生，但為什麼常常總是事與願違呢？

我們常說，知識就是力量，知識改變命運，但是《道德經》第十九章中卻說：少思寡慾，絕學無憂。「少思寡慾」是說人生要減少思慮和慾望，這一點尚可以認同，而「絕學無憂」是說，不學習知識，就可以少很多憂慮，難道老子主張不要學習知識嗎？

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只有五千字的《道德經》，一直被稱為中國傳統文化中最難讀懂的經典。幾千年來，關於老子，關於《道德經》，有著無數的傳說和猜想。老子所著的《道德經》，被公認為是世界上最古老的哲學經典，然而由於各種原因，老子與《道德經》，都曾被遺棄，曾被誤讀。但是，在現代科技高度發展的今天，人們為什麼開始重新關注老子與《道德經》了呢？這其中又蘊含著怎樣的奧秘呢？

我們常常認為，世上的任何東西，不是真的，即是假的。而老子卻通過《道德經》告訴我們，這世上的許多東西，都是非真非假，或者說是亦真亦假的。但是真和假是完全相對的，怎麼可能混淆在一起呢？

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《道德經》開篇第一句是：道可道，非常道。自古以為，對於這六個字有著眾多的解釋。因為古代文字沒有標點符號，所以只要把標點放在不同的位置，就會產生不同的含義。曾仕強教授認為，這六個字，可以有三種不同的讀法，從而產生三種不同的意義。那麼這三種讀法是什麼？這六個字又究竟應該如何解讀呢？

七千多年前，伏曦上觀天文，下察地理，根據大自然中天、地、水、火、雷、風、山、澤這八種現象，創造出了伏曦八卦圖，這就是天人之學的基礎。老子的《道德經》是給高等智慧的人來解讀《易經》的，那麼，老子觀察到的天象，又是什麼呢？

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人生只有短短的幾十年，每一個人都是赤裸而來，空手而去，那麼人生的價值體現在哪裡呢？有人說「人不為己，天誅地滅」，人就是為自己活著的，而曾仕強教授認為，我們對這句話的理解，是完全錯誤的，那麼「人不為己」的真正含義是什麼？古人又為什麼說「人在衙門好修行」呢？

人生苦短，每個人都希望自己，在這短短的幾十年間，活得有價值，但是人生的價值，究竟體現在哪裡，老子的《道德經》告訴我們，人生的最高價值，就是行道，那麼道在哪裡呢？老子說「道法自然」，既然道就是自然，自然就是道，那老子為什麼不直接說自然，而要說道呢？

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老子在《道德經》中告訴我們，「道」無處不在，卻即沒有形狀，也沒有聲音，看不見 摸不著，即無法用語言來形容，也不能用五官來了解。那麼，這個道究竟是什麼？它對於人們的生活，有哪些重要的影響，人類社會為什麼一定要「依道而行」？我們又該用什麼樣的方法，來了解道，認知道呢?

老子在《道德經》中說，有這樣一種東西，它先於天地而生，不僅創造了萬物，同時又存在於萬物之中，我不知道這種東西叫什麼名字，就暫且稱它為「道」吧。在這里，老子似乎告訴了我們什麼是「道」，但是為什麼我們還是感到很困惑呢？

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被人們認為玄而又玄的「道」，其實就是宇宙自然發展的基本規律。我們通過觀察就可以發現，無論是自然界的春夏秋冬，還是人類自身的生老病死，無論是花開花落、月圓月缺，還是盛極必衰、朝代更替，所有的事物都在循環往復之中。那麼，認知這種自然規律，對於我們有什麼重要作用嗎？而《道德經》中的「反者道之動」，又蘊含著怎樣的道理呢？

「反」字有三個含義，但無論是返回原點、物極必反，還是相反相成，其實都是自然發展的基本規律。這個規律表明，宇宙中萬事萬物的變化，都是無盡地循環往復。但是「反」和「道」又是什麼樣的關系呢？

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《道德經》中說「將欲歙之，必故張之……將欲奪之，必故與之」，其意是，想要他合上，必須使他先張開，想要奪取他，必須先給予他。有人說這是一種人生的大智慧，也有人說，這完全是一種陰謀詭計。為什麼同一部經典，不同的人會讀出完全不同的感覺？智慧與陰謀的根本區別在哪裡？我們又應該如何正確理解老子的思想呢？

由於人們的望文生義，不求甚解，經常會在有意或無意間，錯誤地解讀經典，導致了現代人不僅對老子，甚至對中國傳統文化的誤讀。那麼，老子的這段話，其真實的含意，究竟是什麼呢？

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我們經常聽到這樣的話，弱肉強食、物競天擇、優勝劣汰。自然界中的萬事萬物，似乎都是強者為大，弱者淘汰。然而，老子對此卻有著完全不同的解釋，《道德經》中說，弱者道之用，就是告訴我們：弱可勝強，柔能勝剛。那麼，弱，為什麼可以勝強？柔，是靠什麼勝剛的呢？在這柔弱勝剛強的道理之中，又蘊含著怎樣的人生智慧呢？

俗話說愛美之心人皆有之。在日常生活中，我們常常憑借感官，去區分哪些是真善美，哪些是假惡丑。而幾乎每一個人，都喜歡真善美，厭棄假惡丑。但是老子為什麼說，人有了真假、美醜之分反而不好呢？

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人們常把《道德經》所說的「無為」理解成為什麼都不做，把「無不為」理解成什麼都做，因此「無為而無不為」這句話，引起了人們很大的爭議，到底是應該什麼都不做，還是應該什麼都做？老子說話為什麼總是相互矛盾呢？那麼，無為而無不為，到底是什麼意思？這句話對於我們現代人，又有著怎樣重要的警示呢？

老子所說的無為，就是不違反自然，而無不為，就是不主宰自然。「道常無為而無不為」，就是告訴我們：道，是順從自然，任由自然萬物自己生長變化的。人是自然之子，作為一個人，我們該怎樣做，才能達到「無為而無不為」的境界呢？

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《道德經》告訴我們，為學日益，為道日損，也就是說，學習的知識越多，反而會離「道」越遠。但是現代社會，非常強調學習知識的重要性，人們普遍認為，知識越多，知道的也就越多，可是我們是否認真想過，知識和知道是什麼關系，知道的這個道字，究竟代表著什麼意思，而我們又應該以怎樣的態度，來看待知識呢?

現代社會資訊發達，各種知識都得以傳播，但是，老子早在幾千年前，就提醒我們，如果你不加選擇地去學習的話，學得越多，對自己的道德修養損害越大。除此之外，對於修身行道，我們還應該注意些什麼呢？

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宇宙萬物是怎麼產生的，有人說是宇宙大爆炸後產生的，也有人說萬物是在逐漸演化中產生的。而老子告訴我們，天下萬物生於有，有生於無，所以中國人常說，無中有生。但是「無」和 「有」，是完全不同的兩種狀態，「無」中怎麼能生出「有」來呢？老子所說的「無」，是一種什麼狀態，而「有」又是什麼含義呢？

人指責天地不仁，任萬物自生自滅，天指責聖人不仁，任百姓自生自滅，人和老天的這段對話，就像是一個有趣的寓言故事，但是老子通過這段對話，是想說明一個什麼道理呢？

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老子說：我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。對於現代人來說，「慈」是很好理解的，但是「儉」似乎難以做到，因為中國社會正處在經濟高速發展時期，社會上追求高消費，互相攀比的現象比比皆是。然而這些現象，會給人們帶來怎樣的禍患？老子所說「不敢為天下先」的真正含義，又是什麼呢？

節儉，本是中華民族最優秀的傳統之一，但是現在，中國經濟高速發展，人們生活水平有了很大的提高，於是有人開始鼓吹，只有高消費，才能刺激經濟的發展，因此社會上的奢華之風漸起。那麼，在物質相對豐富的現代社會，我們究竟還要不要堅持節儉呢？

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《道德經》講的是「道」和「德」。對於中國人而言，道德，就是一種信仰。幾千年來，凝聚中國人力量的，不是宗教信仰而是道德。那麼，道和德究竟是什麼關系？如果說，「道」存在於天地之間，就是大自然發展變化的規律，那麼德是什麼？又存在於哪裡？《道德經》中的道德，和我們現在所講的道德，又有什麼不同呢？

道德一詞，常常是我們用來評判一個人，或者一個社會好壞的標准。比如說，某個人道德高尚，某個人道德敗壞，或者說，哪個國家的社會道德底線崩潰。然而我們是否清楚，道德，究竟是什麼？老子所講的道德，和我們所說的道德，又有什麼不同呢？

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無論是「小國寡民」，還是「治大國若烹小鮮」，都體現了老子的治國理念。老子認為，無論是治理小國還是大國，最高明的政治，就是讓百姓感覺不到政治的存在，就像魚離不開水，但又感覺不到水的存在一樣，這就是「以德治國」。但是，老子幾千年以前的治國理念，現在還能行嗎？現在各國都強調以法治國，「德治」和「法治」之間有什麼關系嗎？

小國寡民，是老子理想中的國家，這個國家不幹涉民眾的意志，採取求同存異的方法，讓一切自然孕育。國家有武器，但不需要使用，這就意味著太平，老百姓自然不願意離開這樣的國家。除此之外，老子的小國寡民還有哪些特點呢？

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《道德經》中的「無知無欲」，常常被解讀為沒有知識就沒有慾望。而現代社會的人們認為，知識就是力量，知識改變命運。我們的古聖先賢老子，怎麼會主張人們不學無術呢？老子所主張的無知無欲，究竟該如何解讀？在當今這個物慾橫流，人人追名逐利的時代，無知無欲，又會給我們什麼警示呢？

「無知無欲」如果從字面上解讀，通常被理解為，沒有知識就沒有慾望。難道慾望是知識帶來的嗎？既然老子不是一個禁慾主義者，為什麼要提倡無知無欲？而老子所說的無知無欲，究竟是什麼意思呢？

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老子認為，人從道中來，終回道中去。而明道之人在身體的生命終結之後，可以坦然地回到道中去；不明道的人，則會後悔自己這一生白白地度過了。正因為人的生命是短暫有限的，每一個人都不甘心，自己就活這么幾十年，生命就永遠地消失了。但是明道之人，真的能沒身不殆嗎？而怎樣才能真正成為明道之人呢？

道學，在中國民間有著深遠的影響，古往今來，有多少人去求道、修道，甚至連農民起都會打起替天行道的旗幟。但是，又有多少人真正明白，道究竟是什麼？又應該如何明道、修道，以至行道呢？

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老子說「上善若水」，是因為水有七種善，這七種善合起來，其實就是兩個字：不爭。而人類社會面臨的最大問題，就是紛爭不斷。為了爭資源、爭地盤，甚至發動戰爭；為了爭名利，爭地位，不惜大打出手。人們為什麼總喜歡「爭」？怎樣才能做到不爭？老子所說的「上善若水」，都有哪些深刻的含義呢？

老子說水有七善，這七善的共同之處，其實就是兩個字：不爭。而反觀我們這個世界，幾乎所有的不幸，其根源都在一個字：爭。大到國與國之間，為爭資源發動戰爭，小到人與人之間，為爭名利勾心鬥角。那麼，在這個紛爭不斷的社會之中，如何才能做到不爭呢？

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科技的快速發展，使人類的生活更加方便，也給社會帶來了更多的財富。但是物質生活越來越豐富的人們，為什麼並沒有感覺更幸福？環境污染，資源枯竭，生態破壞，這一切不禁使我們反思，科技對於人類，究竟是福還是禍？而老子早在兩千多年前提出的「天人合一」的思想，對於我們現代科技的發展，又有哪些重要的啟示呢？

老子 「天人合一」的思想，提醒我們在發展科技的同時，一定不能違背自然規律，一定要合乎自然。然而，老子的這一思想，在世界科學界能夠得到承認嗎？科技違背自然的發展，又給人類帶來了哪些災難呢？

五千真言《道德經》，是道家哲學思想的重要來源，更是中華文明的智慧源泉。幾千年來，關於老子，關於《道德經》，有著無數的傳說和猜想。

曾仕強教授認為，《道德經》和作為"群經之首"的《易經》有著密切關系。老子寫作《道德經》，就在為高等智慧的人解釋《易經》中的"天之道"。老子所提出的"反者道之動"，就是《易經》中所說"無平不陂，無往不復"背後的規律。道德是最高信仰並不遙遠，也絕非玄之又玄，它是我們現代生活的源泉。

曾仕強（ 1934年8月28日—2018年11月11日），中國式管理大師，全球華人中國式管理第一人，被稱為"中國式管理之父" 。英國牛津大學管理哲學榮譽博士、英國萊斯特大學管理哲學博士、美國杜魯門大學行政管理碩士、國立台灣師范大學教育學學士。

曾教授研究中國管理哲學近三十年，專研中美日管理比較、易經在管理上的應用、中西思想比較、人際關系與溝通、中國人的民族性、人倫關系等。所開創的中國式管理理論對華人企管培訓界，乃至整個中國社會都產生了重大影響，名動政、商、學各界。以其大智若愚、厚積薄發、化腐朽為神奇的演講風格屹立業界十餘年，是少數可稱為大師級演講者之一，當之無愧的培訓界風雲人物，當今中國極具影響力的管理大師。

2007年至2013年，曾教授受中央電視台10套《百家講壇》欄目邀請，先後參加了《記憶中國——文化遺產博覽月》大型電視行動《我讀經典》系列的錄制、並主講了《胡雪岩的啟示》、《易經的奧秘》、《道德經的玄妙》等系列講座。

其著作有《中國管理哲學》《中國式管理》《大易管理》《易經的智慧》《曾仕強剖析胡雪岩商道》《胡雪岩的啟示》《易經的奧秘》《孝就是道》《為官之道 》《易經中的管理智慧》等。

㈨ 《道德經》國內哪位先生講的好一些

你可以參看道一書院近期陸續推出的道德經研修班系列視頻講座，有些新意，這是第一講的土豆網視頻地址：http://www.tudou.com/programs/view/wv71KX7iXyo/