解道德經

❶ 道德經解讀的最好的是哪個版本

《道德經》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經》版版本，是權在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。 據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。 現在的 通行本有：中華書局《老子注譯及評價》陳鼓應 著 饒尚寬 譯注 《老子——中華經典藏書》

❷ 道德經名句及解釋

道德經名句及解釋:
1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出處】《道德經》第一章。

【解釋】天地萬物之道是可以認知的，但道在不斷地發生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發生變化。

2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

【出處】《道德經》第二章。

【解釋】天下人都知道美是美，是因為有丑的存在；天下人都知道善是善，是因為有惡的存在。

3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。

【出處】《道德經》第二章

【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現，高與下相互依存，聲音音律的相互應和而成曲調，前與後相互聯接而成順序。

4、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】天地無所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣平等；聖人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。

5、多聞數窮，不若守於中。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】有的版本為「多言數窮」。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。

6、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

【出處】《道德經》第七章。

【解釋】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。

7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

【出處】《道德經》第八章。

【解釋】最大的善就應當像水一樣，水善於滋潤萬物、與萬物交融，而不與之爭奪；水只停留在眾人不喜歡的低窪之處，所以水性最接近於道。

8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】太滿了會溢出，應當適可而止；太冒尖了，難保長久。

9、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】金玉滿堂，不一定能守得住；因富貴而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。

10、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

【出處】《道德經》第十二章。

【解釋】五光十色，有時會令人眼花瞭亂，看不清丑惡；優美的順音，有時會令人聽不到忠言；美味佳餚十分爽口，有時會令人品嘗不了疾苦；騎馬游獵，有時會讓人性情放縱；有時一些稀有珍貴的物品會讓人圖謀不軌。

❸ 道德經全文及解釋

第一章 [原文] 道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也;有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧;恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。 [譯文] 「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」);「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙;要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。 第二章 [原文] 天下皆知美之為美，惡已①;皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [譯文] 天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨--這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。 第三章 [原文] 不上賢①，使民不爭;不貴難得之貨②，使民不為盜③;不見可欲④，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。 [譯文] 不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪;不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊;不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是:排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天才就不會不太平了。 第四章 [原文] 道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③!似萬物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其誰之子，象帝之先⑾。 [譯文] 大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊!它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。 第五章 [原文] 天地不仁，以萬物為芻狗①;聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②?虛而不屈③，動而俞出④。多聞數窮⑤，不若守於中⑥。 [譯文] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 第六章 [原文] 穀神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地之根。綿綿呵④!其若存⑤!用之不堇⑥。 [譯文] 生養天地萬物的道(穀神)是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊!它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。 第七章 [原文] 天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以聖人後其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤?故能成其私。 [譯文] 天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先;將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。

❹ 《老子道德經》，誰解釋得最好

欲家SCT ：你好。
西漢【河上公注視道德經】。又稱《河上公道德經章句》。最為經典。

❺ 道德經經典名句及解釋

《道德經》中經典哲理名句及翻譯。

1、上善若水，水善利萬物而不爭。《道德經》

大意：的善像水那樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭。

2、飄風不終朝，驟雨不終日。《道德經》

大意：狂風刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。《道德經》

大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。

4、虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。《道德經》

大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進而有為多言，那很快就會導致窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。

5、致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。《道德經》

大意：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。

6、見素抱朴，少私寡慾。《道德經》

大意：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲。

7、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。《道德經》

大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。

8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。《道德經》

大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰勝他人的人是有力量的，能夠戰勝自我的人是真正的強者。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》

大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。

❻ 道德經的解釋

是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章,全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了「無為而治」的主張,無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，「無為」在春秋末期已經出現。儒家也講「無為而治」，如《論語·衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣」。朱熹認為「聖人德盛而民化，不待其有所作為也。「，實則表達了儒家的德治主張。使「無為而治」系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。「無為而治」的理論根據是「道」，現實依據變「亂」為「治」；「無為而治」的主要內容是「為無為」和「無為而無不為」，具體措施是「勸統治者少干涉」和「使民眾無知無欲」。

《道德經》並不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。

其中的名句摘錄：

一、無為而治

二、不爭，天下莫能與之爭三、不進寸而退尺

四、唯不盈，故能敝而新成

五、治大國如烹小鮮

六、常善救人，故無棄人

七、治人事天，莫若嗇八、道可道，非常道

九、天下大事，必作於細十、千里之行，始於足下

十一、合抱之木，生於毫末

十二、為之於未有

十三、慎終如始，則無敗事十四、強行者有志十五、處其厚，不居其薄

十六、曲則全，枉則直

十七、大智若愚，大巧若拙十八、信不足焉，有不信焉十九、得之若驚，失之若驚

二十、多言數窮，不如守中

二十一、無之以為用

二十二、大音希聲，大象無形

二十三、慈、儉、不敢為天下先

二十四、弱之勝強，柔之勝剛

二十五、禍兮福之所倚

二十六、不居功，功自言

二十七、不自為大，故能成其大

二十八、功遂身退，天之道也

二十九、知人者智，自知者明

三十、水善利萬物而不爭

三十一、知者不言，言者不知

三十二、見素抱朴，少私寡慾

三十三、持而盈之，不如其己

三十四、損有餘而補不足

❼ 我為什麼要重解《道德經》

朋友們對於我重新譯解《道德經》都懷著難以理解的疑惑，支持他們最主要的一個理由，是認為現有《道德經》註解方面的書籍已經太多，沒有重新註解的必要。單從這個角度來看，這個認識並不是沒有道理。自從《道德經》問世的兩千五百多年來，它有過數以千計的注釋者。除了最著名的西漢河上公、魏晉王弼之外，竟然還有好幾位皇帝也位列其中：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等。這個現象是《道德經》所獨有。近、現代以來，除特殊歷史時期外，《道德經》的注釋始終處於熱門領域。尤其在20世紀90年代以後，人們對於傳統文化價值的重新認識和覺悟，國學再次步入了文化復興的歷史階段，《道德經》也因此更加受到國人的重視，各種註解、探秘、講壇競相登場，為推動《道德經》的民間傳播起到了積極的作用。
但遺憾的是，在林林總總的《道德經》疏解、注釋中，有真知灼見者少，誤解臆斷者多。尤其是今人注譯，始終沒有擺脫《道德經》註解中的歷史慣性和錯誤定論，使得《道德經》每每經過註解之後，反而顯得更加晦澀而虛玄，喪失了其固有的哲學性、邏輯性、可讀性和教化性。人們無法從現今的註解中領略到《道德經》的本來意義。為使讀者對於《道德經》通行註解所存在的問題有個初步認識，下面列舉數例今人典型譯文加以批評，並以此作為我回答朋友們疑問的根據。例句中引用的譯文來自於網路，如有雷同者請多見諒。
例一，原文：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」（第一章）
譯文一：可以語言交流的道， 非真正意義上的道；可以明確定義的名， 非真正意義上的名。 天地在開始時並無名稱， 名只是為了萬物的歸屬，因此常用無意識以發現其奧妙， 常用有意識以歸屬其范圍。 兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同，這就是玄之又玄的玄關竅。 它是打開一切奧妙的不二法門。
譯文二：可以用語言表達的道，就不是常道，可以用文字表述的名，就不是常名。無，是形成天地的本始，有，是創生萬物的根源。所以常從無中，去觀照道的奧秘，常從有中，去觀照道的端倪，無和有這兩者，同一來源而不同名稱，都可以說很幽深的。幽深又幽深是一切奧妙的門徑。
批評：這兩則譯文存在的主要問題：①沒有總體把握到本章宗旨；②沒有正確理解「非常道」「妙」「徼」「玄」「玄之又玄」的本義；③缺乏邏輯性；④沒有哲學意境；⑤缺乏語言美感。
本書的譯解：可以用言辭表述的道，不是普遍意義的道。可以用言辭表述的名，不是普遍意義的名。無名是天地混成的開始，有名是萬物存世的本源。因此，常去主觀意念，以感悟事物的本質奧妙；常生主觀意念，以洞察事物的相互聯系。「妙」和「徼」這兩方面，是同出於萬物而名稱不同，我們一並稱之為「玄」。在把握「玄」的基礎上運用「玄」進行推理演繹，是探究萬物之奧妙的方法和途徑。
註：非常道：不是普遍【指哲學上的「普遍」概念】意義的道。妙：事物的本質奧妙。徼：通「繳」。糾纏,徼繞不明，引申為事物的相互聯系與相互作用。玄：指不包含精神價值的「道」，是「道」的內涵。玄之又玄：是指在認識和掌握客觀規律的基礎上運用規律進行演繹推理的方法。其他注釋詳見正文。
例二，原文：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」（第五章）
譯文：天地沒有偏愛，把萬物當芻狗，讓他們自然生長；聖人沒有偏愛，把人民當芻狗對待，讓他們自然繁衍生息。
批評：譯文所存在的主要問題，誤解了老子使用「不仁」和「芻狗」的本意。在這里「不仁」並不是古今注家所理解的那樣「沒有仁愛」「沒有偏愛」，而是指有條件地「不施與仁愛」，為什麼會不施與仁愛呢？是因為天地、聖人都遵守「道」的法則運作，「人法地，地法天，天法道，道法自然」（第二十五章），而按照「失道而後德，失德而後仁」（第三十八章）的邏輯，天地、聖人 「遵道」 所以就「不仁」—不以「仁」約束萬物和百姓。老子認為，天地、聖人不以「仁」約束萬物及百姓，就如同把萬物、百姓當作獻給「道」的祭品，這才是「以萬物為芻狗」和「以百姓為芻狗」的真正含義。
本書的譯解：天地（遵道）不以仁的規則約束萬物，（讓萬物以自然生息），猶如把萬物當作道的祭品；聖人（遵道）不以仁的規則約束百姓，（讓百姓自然生息），猶如把百姓當作道的祭品。
例三，原文：「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。」（第二十七章）
譯文：所以，善人可以做惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用。
批評：這是今人注本的普遍譯解。其錯誤在於：①沒有把握到本章「使用而不教化，利用而不推崇」的主旨；②沒有關照章節前後的邏輯關系；③沒有正確理解「善人」「不善人」「資」的本意；④違反文言句式的翻譯規則。
本書的譯解：因此，善於挽救人的人，不善於做人的老師；不善於挽救人的人，善於開啟人的天資。不尊崇人之老師，不愛惜人之天資。
註：善：善於。善人者：善於救人的人；不善人者：不善於救人的人。資：天資。詳見正文。
例四，原文：「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。」（第五十三章）
譯文：假使我稍微有些認識，在大道上行走，擔心唯恐走入邪路。大道很平坦，但是人君卻喜歡走斜徑。朝政腐敗極了，弄得農田非常荒蕪，倉庫十分空虛。
批評：這是今人注本的普遍解譯。其存在的問題在於：①沒有把握到本章主旨是，抨擊貴族苛政治國奢靡享樂的亂象；②對「使我介然有知」「施」 「徑」 「朝」等解讀錯誤。
本書的譯解：（由於）知道以下情況令我有所不安：行走在大道上，唯獨（當今）所施政令是讓人畏懼的。大道很平坦，而百姓喜好走小路。朝廟（祭祀）甚至廢除，田園非常荒蕪，倉廩十分空虛。
註：「使我介然有知」是「有知使我介然」的倒裝句。介然：心有所不安，耿耿於懷。施：施政、施法。徑：步道，小路。朝：朝廟，祭祀。
以上案例不足存在問題之百一。現行《道德經》註疏的誤解之多，離本義之遠，是我決計要重新譯解《道德經》的根本原因。目的在於消除繆誤、探尋本義，揭開《道德經》的玄秘面紗，復明《道德經》的經典光輝。而每每念及於此，我常常潸然淚下。

❽ 道德經最詳細的全文及註解

《老子》來第一章
道可道，非常道。名可源名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。－－－－
《老子》第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相
隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，
為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。詳見與
http://www.360doc.com/content/10/0320/19/655616_19557309.shtml