敬恆道德經

『壹』 關於太炎先生二三事

關於太炎先生二三事

前一些時，上海的官紳為太炎〔2〕先生開追悼會，赴會者不滿百人，遂在寂寞中閉
幕，於是有人慨嘆，以為青年們對於本國的學者，竟不如對於外國的高爾基的熱誠。這慨嘆
其實是不得當的。官紳集會，一向為小民所不敢到；況且高爾基是戰斗的作家，太炎先生雖
先前也以革命家現身，後來卻退居於寧靜的學者，用自己所手造的和別人所幫造的牆，和時
代隔絕了。紀念者自然有人，但也許將為大多數所忘卻。

我以為先生的業績，留在革命史上的，實在比在學術史上還要大。回憶三十餘年之前，
木板的《訄書》〔3〕已經出版了，我讀不斷，當然也看不懂，恐怕那時的青年，這樣的多
得很。我的知道中國有太炎先生，並非因為他的經學和小學，是為了他駁斥康有為〔4〕和
作鄒容〔5〕的《革命軍》序，竟被監禁於上海的西牢〔6〕。那時留學日本的浙籍學生，
正辦雜志《浙江潮》〔7〕，其中即載有先生獄中所作詩，卻並不難懂。這使我感動，也至
今並沒有忘記，現在抄兩首在下面——獄中贈鄒容

鄒容吾小弟，被發下瀛洲。快剪刀除辮，干牛肉作餱。英雄一入獄，天地亦悲秋。臨命
須摻手，乾坤只兩頭。

獄中聞沈禹希〔8〕見殺不見沈生久，江湖知隱淪，蕭蕭悲壯士，今在易京門。

螭鬽羞爭焰，文章總斷清磨豎魂。中陰當待我，南北幾新墳。

一九○六年六月出獄，即日東渡，到了東京，不久就主持《民報》〔9〕。我愛看這
《民報》，但並非為了先生的文筆古奧，索解為難，或說佛法，談「俱分進化」〔10〕，
是為了他和主張保皇的梁啟超〔11〕斗爭，和「××」的×××斗爭〔12〕，和「以
《紅樓夢》為成佛之要道」的×××斗爭〔13〕，真是所向披靡，令人神旺。前去聽講也
在這時候，但又並非因為他是學者，卻為了他是有學問的革命家，所以直到現在，先生的音
容笑貌，還在目前，而所講的《說文解字》，卻一句也不記得了。〔14〕民國元年革命
後，先生的所志已達，該可以大有作為了，然而還是不得志。這也是和高爾基的生受崇敬，
死備哀榮，截然兩樣的。我以為兩人遭遇的所以不同，其原因乃在高爾基先前的理想游擾，後來
都成為事實，他的一身，就是大眾的一體，喜怒哀樂，無不相通；而先生則排滿之志雖伸，
但視為最緊要的「第一是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二是用國粹激動種性，增進
愛國的熱腸」（見《民報》第六本）〔15〕，卻僅止於高妙的幻想；不久而袁世凱〔1
6〕又攘奪國柄，以遂私圖，就更使先生失卻實地，僅垂空文，至於今，惟我們的「中華民
國」之稱，尚系發源於先生的《中華民國解》（最先亦見《民報》）〔17〕，為巨大的記
念而已，然而知道這一重公案者，恐怕也已經不多了。既離民眾，漸入頹唐，後來的參與投
壺〔18〕，接收饋贈，遂每為論者所不滿，但這也不過白圭之玷，並非晚節不終。考其生
平，以大勛章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，並世無第二人；七被追
捕，三入牢獄〔19〕，而革命之志，終不屈撓者，並世亦無第二人：這才是先哲的精神，
後生的楷范。近有文儈，勾結小報，竟也作文奚落先生以自鳴得意，真可謂「小人不欲成人
之美」〔20〕，而且「蚍蜉撼大樹，可笑不自量」〔21〕了！

但革命之後，先生亦漸為昭示後世計，自藏其鋒鑣。浙江所刻的《章氏叢書》〔2
2〕，是出於手定的，大約以為駁難攻訐，至於忿詈，有違古之儒風，足以貽譏多士的罷，
先前的見於期刊的斗答大爭的文章，竟多被刊落，上文所引的詩兩首，亦不見於《詩錄》中。一
九三三年刻《章氏叢書續編》於北平，所收不多，而更純謹，且不取舊作，當然也無斗爭之
作，先生遂身衣學術的華袞，粹然成為儒宗，執贄願為弟子者綦眾，至於倉皇制《同門錄》
〔23〕成冊。近閱日報，有保護版權的廣告，有三續叢書的記事，可見又將有遺著出版
了，但補入先前戰斗的文章與否，卻無從知道。戰斗的文章，乃是先生一生中最大，最久的
業績，假使未備，我以為是應該一一輯錄，校印，使先生和後生相印，活在戰斗者的心中
的。然而此時此際，恐怕也未必能如所望罷，嗚呼！

十月九日。

CC

〔1〕本篇最初印入一九三七年三月十日在上海出版的《工作與學習叢刊》之一《二三
事》一書。

〔2〕太炎章炳麟（1869—1936），又名絳，號太炎，浙江餘杭人，清末革命
家、學者。光復會的發起人之一，後參加同盟會，主編《民報》。他的著作匯編為《章氏叢
書》（共三編）。

〔3〕《訄書》參看本卷第193頁注〔21〕。〔4〕康有為參看本卷第43頁注
〔11〕。戊戌變法失敗後逃亡國外，組織保皇會，後來並反對孫中山領導的民主革命運
動。這里所說「駁斥康有為」，指章太炎發表於一九○三年五月《蘇報》的《駁康有為論革
命書》，它批駁了康有為主張中國只可立憲，不能革命的《與南北美洲諸華裔書》。

〔5〕鄒容（1885—1905）字蔚丹，四川巴縣人，清末革命家。一九○二年留
學日本，積極宣傳反清革命思想；一九○三年回國，於五月出版鼓吹反清的《革命軍》一
書，書前有章太炎序。同年七月被清政府勾結上海英租界當局拘捕，次年三月判處監禁二
年，一九○五年四月死於租界獄中。

〔6〕這就是當時有名的「《蘇報》案」。《蘇報》，一八九六年創刊於上海的鼓吹反
清革命的日報。因它曾刊文介紹《革命軍》一書，經清政府勾結上海英租界當局於一九○三
年六月和七月先後將章炳麟、鄒容等人逮捕。次年三月由上海縣知縣會同會審公廨審訊，宣
布他們的罪狀為：「章炳麟作《訄書》並《革命軍序》，又有駁康有為之一書，污衊朝廷，
形同悖逆；鄒容作《革命軍》一書，謀為不軌，更為大逆不道。」鄒容被判監禁二年，章炳
麟監禁三年。

〔7〕《浙江潮》月刊，清末浙江籍留日學生創辦，光緒二十九年正月（一九○三年二
月）創刊於東京。這里的兩首詩發表於該刊第七期（一九○三年九月）。

〔8〕沈禹希（1872—1903）名藎，字禹希，湖南善化（今長沙）人。清末維
新運動的參加者，戊戌變法失敗後留學日本。一九○○年回國，秘密進行反清活動。一九○
三年被捕，杖死獄中。章太炎所作《祭沈禹希文》，載《浙江潮》第九期（一九○三年十一
月）。〔9〕《民報》月刊，同盟會的機關雜志。一九○五年十一月在東京創刊，一九○八
年十一月出至第二十四號被日本政府查禁；一九一○年初又秘密印行兩期後停刊。自一九○
六年九月第七號起直至停刊，都由章太炎主編。

〔10〕「俱分進化」章太炎曾在《民報》第七號（一九○六年九月）發表談佛法的
《俱分進化論》一文，其中說：「進化之所以為進化者，非由一方直進，而必由雙方並進。
專舉一方，惟言智識進化可爾，若以道德言，則善亦進化，惡亦進化；若以生計言，則樂亦
進化，苦亦進化。雙方並進，如影之隨形……進化之實不可非，而進化之用無所取；自標吾
論曰：『俱分進化論』。」

〔11〕梁啟超參看本卷第319頁注〔6〕。他逃亡日本後，於一九○二年在橫濱創
辦《新民叢報》，鼓吹君主立憲，反對民主革命。章太炎主編的《民報》曾對這種主張予以
批駁。

〔12〕和「××」的×××斗爭「××」疑為「獻策」二字，×××指吳稚暉。吳稚
暉（名敬恆）曾參加《蘇報》工作，在《蘇報》案中有叛賣行為。章太炎在《民報》第十九
號（一九○八年二月）發表的《復吳敬恆書》中說：「案仆入獄數日，足下來視，自述見俞
明震（按當時為江蘇候補道）屈膝請安及賜面事，又述俞明震語，謂『奉上官條教，來捕足
下，但吾輩辦事不可野蠻，有釋足下意，願足下善為謀。』時慰丹在傍，問曰：『何以有我
與章先生？』足下即面色青黃，囁嚅不語……足下獻策事，則rrr言之。……仆參以足下之
屈膝請安S胛盼康び鋃�嬪�嗷啤��幸災猺r之言實也。」後來又在《民報》第二十二號
（一九○八年七月）的《再復吳敬恆書》中說：「今告足下，rrr*艘荒揮眩�八昀創擻衛�
�肫拖嗉��燈涫隆��閬錄燃�震，而火票未發以前，未有一言見告；非表裡為奸，豈有
坐視同黨之危而不先警報者？及巡捕抵門，他人猶未知明震與美領事磋商事狀，足下已先言
之。非足下與明震通情之的證乎？非足下獻策之的證乎？」〔13〕×××指藍公武。章太
炎在《民報》第十號（一九○六年十二月）發表的《與人書》中說：「某某足下：頃者友人
以大著見示，中有《俱分進化論批評》一篇。足下尚崇拜蘇軾《赤壁賦》，以《紅樓夢》為
成佛之要道，所見如此，仆豈必與足下辨乎？」書末又有附白：「再貴報《新教育學冠言》
有一語雲：『雖如汗牛之充棟』，思之累日不解。」一九二四年五月二十五日北京《晨報副
刊》發表有藍公武《「汗牛之充棟」不是一件可笑的事》一文，說：「當日和太炎辨難的是
我，所辯論的題目，是哲學上一個善惡的問題。」按藍公武（1887—1957），江蘇
吳江人。早年留學日本和德國。曾任《國民公報》社長、《時事新報》總編輯等職。又章太
炎函中所說的「貴報」，指當時藍公武與張東蓀主辦的在日本發行的《教育雜志》。

〔14〕一九○八年作者在東京時曾在章太炎處聽講小學。據許壽裳在《亡友魯迅印象
記·從章先生學》中說：「章先生出獄以後，東渡日本，一面為《民報》撰文，一面為青年
講學……我和魯迅極願往聽，而苦與學課時間相沖突，因托龔未生（名寶銓）轉達，希望另
設一班，蒙先生慨然允許。……每星期日清晨，我們前往受業，……先生講段氏《說文解字
注》、郝氏《爾雅義疏》等」。

〔15〕章太炎這幾句話，見《民報》第六號（一九○六年八月）所載他的《演說
錄》：「近日辦事的方法……第一要在感情，沒有感情，憑你有百千萬億的拿坡侖、華盛
頓，總是人各一心，不能團結……要成就這感情，有兩件事是最要的，第一是用宗教發起信
心，增進國民的道德；第二是用國粹激動種性，增進愛國的熱腸。」

〔16〕袁世凱參看本卷第128頁注〔3〕。〔17〕《中華民國解》發表於《民
報》第十五號（一九○七年七月），後來收入《太炎文錄·別錄》卷一。

〔18〕投壺參看本卷第321頁注〔22〕。一九二六年八月間，章太炎在南京任孫
傳芳設立的婚喪祭禮制會會長，孫傳芳曾邀他參加投壺儀式，但章未去。

〔19〕七被追捕，三入牢獄章太炎在一九○六年五月出獄後，東渡日本，在旅日的革
命者為他舉行的歡迎會上說：「算來自戊戌年（1898）以後，已有七次查拿，六次都拿
不到，到第七次方才拿到；以前三次，或因別事株連，或是普拿新黨，不專為我一人，後來
四次，卻都為逐滿獨立的事。」（載《民報》第六號）至於「三入牢獄」，據《太炎先生自
定年譜》可考者為兩次：一九○三年五月因《蘇報》案被捕，監禁三年，期滿獲釋；一九一
三年八月因反對袁世凱被軟禁，袁死後始得自由。

〔20〕「小人不欲成人之美」語出《論語·顏淵》：「君子成人之美，不成人之惡；
小人反是。」

〔21〕「蚍蜉撼大樹，可笑不自量」語見韓愈詩《調張籍》。〔22〕《章氏叢書》
浙江圖書館木刻本於一九一九年刊行，共收著作十三種。其中無「詩錄」，詩即附於「文
錄」卷二之末。下文的《章氏叢書續編》，由章太炎的學生吳承仕、錢玄同等編校，一九三
三年刊行，共收著作七種。

〔23〕《同門錄》即同學姓名錄。據《漢書·孟喜傳》唐代顏師古註：「同門，同師
學者也。」

『貳』 馮亦吾_馮亦吾書法作品

馮亦吾江蘇沛縣人。原名守道，後改亦吾，亦作一吾，號逸翁，曾任北京書法家協會理事兼評委、北京卿雲書畫聯誼社社長，代表作有《馮亦吾文集》，《書法叢談》，《書法探求》等。下面是我為你整理的馮亦吾書法作品，希望對你有用!

馮亦吾書法作品欣賞

馮亦吾書法作品圖片1

馮亦吾書法作品圖片2

馮亦吾書法作品圖片3

馮亦吾書法作品圖片4

馮亦吾書法相關信息

馮亦吾(1903-2000) 江蘇沛縣人。原名守道，後改亦吾，亦作一吾，號逸翁。1931年考入平民大學新聞系，後應聘《北平晚報》、《世界日報》記者，天津《益世報》特約記者。1933年先後應聘北京輔仁大學附屬中學，北京大學法學院，遼東學院，歷任教員、講師、教授 。1974年退休 。自幼受家庭影響愛好書法，常與啟功、柴德賡等人切磋書藝。主張以唐人法度為起點，上追秦漢，下開宋元，先承襲而後創新。作品以行楷為主，剛柔並用，守法而不拘於成規。作品多次在國內外展出或被“北京月壇碑廊”、“山東鄒縣峰山碑林”等處勒刻。出版《書法叢談》和《書法探求》，撰寫了《書譜解說》、《安吳論書注釋》、《書法詩歌選》、《書法名論選》、《書法故事集》和《中國書法史等》，著有《文言虛詞釋例》、《漢魏六朝的賦》等。曾為北京書家家協會理事兼評委，北京卿雲書畫聯誼社社長。曾任中山書畫社理事，中國書法協會北京分會會員。一生著作頗本，成績斐然，有《馮亦吾文集》等多部論著。

一代大師於右任的學書經歷

一、於右任的學書經歷告啟

民國三十八年，於右任隨中樞遷台。他那深厚的漢魏碑學內涵下，所蘊育的真行草各體，氣勢磅懾渾凝，縱橫排盪，震懾住了每顆熱愛書學的心靈。為當時碑風日熾的台灣，帶來最大的鼓舞力量;一時洛陽紙貴，求書者踵接不暇，獲書者視若拱璧。近二十年來，書壇、社會、甚至軍中，許多人沉湎於漢魏石刻的研究;有的則直接奉〈標准草書〉為圭臬。一代草聖的影響力，比台灣三百年來任何書家要光芒萬丈而無遠弗屆。

右任(1879一1964)名伯循，以字行，祖籍陝西涇陽，出生三原。先後受教於毛班香、朱佛光、毛俊臣、劉古愚等名儒，紮下了深厚的文學基礎。至於他的治學方式和態度，由於尊人新三公博覽群書，伯母房太夫人督導又嚴格，受益於庭訓多。右任學書的過程，最早可追溯幼年隨諸牧兒遊走放牧的時光，當時他只要見到冢旁碑碣上的印刻文字，便會隨手摹擬塗畫，或是拔取冢旁的雜草，捆結代筆，依樣書畫。十一歲進入毛班香私塾，記憶中太夫子毛漢詩喜愛作草書，寫王羲之的「鵝」字，具各種姿態，幼小的心靈，深受潛移默化。幼年時代的他便以書法見賞於毛班香生。

(一)漢魏碑誌的搜集鑽研：

右任曾經說過，他自十九歲開始對書法產生興趣。由於陝西地處中原文化發祥地，使他有許多機會接觸古代大書家遺留的真跡、碑碣。像民國九年在白水縣史官村出土的〈廣武將軍碑〉，便曾令他雀躍震驚!甚至賦詩贊嘆說：碑版規模啟六朝，寰宇聲價邁返胡二爨。

民國十五年，他奉命繞道俄蒙援陝，等到會師中原後，便又往來於南京、上海、北平等地，利用種種機會，收買古碑。這種鍥而不舍的學習熱誠，使他的碑石數目日增，到抗戰軍興，共有三百八十塊，墓誌銘原石共一百五十九方;他並把這些珍貴的史學、書學資料，捐贈國家所屬的西安碑漏友攔林。不得不令人佩服他的書學毅力和無私的愛國熱誠。

民國十九年，右任賦詩表白了學書的甘苦和執著：「朝寫石門銘、暮臨二十品，竟夜集詩聯，不知淚濕枕。」這首詩為標草的仰慕者說明了最好的入門途徑;也點出了這段時光他所規撫的對象，是偏重北碑。案頭常見的碑拓，不外〈三公山碑〉，〈封禪國山碑〉、〈爨寶子碑〉、〈曹娥碑〉、〈龍門造像〉、〈鄭文公碑〉、〈楊翚碑〉、〈張猛龍碑〉、〈夏承碑〉、〈華山廟碑〉、〈石門銘〉、〈塵鶴銘〉、〈曹子建碑〉、〈大公呂望婢〉、〈吊比干墓文〉等,右任中晚年的草書，涵育著力鼎千鈞、排山倒海的氣勢，便是早期對漢、魏石刻拓本反復摹，長期醞釀的辛勤與智能的結晶!

(二)章草的研究：

右任自述是到了民國三、四年才真正體會作書的個中樂趣。特別是接觸〈廣武將軍碑〉後，使他有了致力草書的念頭。民國十六年前後，便開始搜集研究前代草書家的作品、書論。至於臨寫，應遲到民國二十年。同年，右任有感於中國文字筆畫繁復，書寫困難，於是成立「草書杜」，期望找出草書「實用目的」廢置的緣由，發現了後代的草書作者，過於注意美術價值，使寫法不一，愈難辨認。他決定從事「草書標准化」的文字改革工作，使整理後的草書能夠實用以利天下，利萬世。事實上，民國初年，章太炎(1868一1936)，李濱(1855一1916)，卓君庸(1882一1965)等便曾大力提倡章草以利日常書寫;可惜後繼無力，反而右任的整理、推廣工作，始終不曾中輟。

右任至民國二十一年成立「標准草書杜」的第一階段工作，也是想訂正一部完善的〈急就章〉，還曾把〈急就章〉徹底的考證一過，二十三年命劉延濤參與甚至在上海登報徵求草書。有人持太和館〈急就章〉〈吳、皇書〉以及他帖求售的，右任獲此存世最完善的版本，興奮異常。同年在還獲得甲秀堂殘帖，內有蕭子雲的〈出師頌〉，雖懷疑是臨索靖的版本，但也極難得。右任在大陸的屬下李楚材曾說：「我在於先生左右時，每見他臨〈出師頌〉帖，一次就是五十多遍。」應該就是指的這件藏本。此外又獲得曹子健手稿，鍾繇道德經墨跡;三十年考察西北，於敦煌獲索靖〈月儀帖〉墨跡數字，更為驚嘆!雖然真偽難定，但這些章草的寶貴資料，是每一位草書愛好者所夢寐企求的。

民國二十二年，右任曾邀請章草名家王世鏜前輩到上海切磋研究。右任的辦公室、家中書房，從不懸掛他書法，有則王氏的章草。世鏜歿後，他曾有輓詩：「三百年來筆一枝，不為索靖即張芝。」可說是王氏的知音了。而王氏的南來，對右任的章草涵養，應是有助益的。

標准草書社後來因章草草法的不一致、落後、不適用而放棄作整理，但右任對章草已控縱自如，由民國二十三年的〈周湘船墓表〉、〈孫荊山墓表〉、〈孫善述墓表〉、二十四年的〈趙次庭墓誌〉、二十五年的〈周石笙墓誌)，便可獲得證明。

(三)帖學的濡染：

筆者曾於七十九年赴大陸訪問南京書家胡公石、西安鍾明善。鍾氏面告說陝西老書家劉自讀曾經親見右任執筆作書，說是少年學書自趙孟俯入門，寫得肥而熟。鍾氏也認為趙書下筆神速如風雨，兼具「速、暢、秀、逸」的特色，對右任一生書風的影響是顯見的。筆者以為右任曾領鄉薦，為符合試卷要求，寫過趙體字，應可以理解。但他在大陸的弟子胡公石則斬釘截鐵說明於師一生不寫「二王﹝王羲之、獻之﹞字：「先生認為像趙孟俯，王鐸等德操，氣節有爭議性的，字里行間難容至大至剛的浩然正氣。」於氏自青年時代開始，民族大義便深植內心，或許是因此才不再臨摹「二王」書。

書家寇培深曾面告筆者，說是右任渡台後，才開始致力王羲之草法。據筆者研究分析，對二王的孺慕，應該提早到標准草書社的第二個編輯階段。前述的〈急就章〉訂定工作放棄後，草書社即在右任的指導監督下，從事二王草書的收集、考訂、釋文。先把散見各叢帖和零片的二王草書收集起來，再一字一帖參證、比較，完成了一部最完善的二王草書參考資料，但很快的發現了後世書家，有更進步的草法結體，而標准草書的目的是實用而非美藝;因此，第二階段的編輯成果也被迫放棄了。右任論書最主多讀、多看，雖然一時沒能全力於二王草法的臨摹，仍可在二十四年以後的作品中，看到二王帖學的鑽研苦心，作品也更具姿態、風神。右任也自述在歷代的草聖中，最欣賞王羲之的筆鋒。

草書社的第三階段「千字文」選輯成果，就是現在的標准草書。二十五年七月與劉延濤合編的「識寫分立」的第一本《標准草書》終於出版了。右任在序言中，說明是以「易識、易寫、准確、美麗」為選字四原則。他說：「字無論其為章為今為狂，人無論其為紙帛，烏磚石，為竹木簡，唯期以眾人之所欣賞者，還供眾人之用。」

而這部集合了歷代草聖智能結晶的「百衲體」千字文，也是右任融帖入碑的最大依據。自干嘉金石碑學興盛以來，在漢魏基礎上，能將二王一脈的帖學，融合到右任這樣的意境的，實是前無古人，後無來者了。這部《標准草書》，受深諳小學的吳敬恆稱譽備至，認為「對中國文字改良之貢獻，為許慎《說文解字》後之第一部書。」

(四)綜合諸家法度：

由於稟賦、魄力、努力與眾多人力的配合，使右任獲觀廣博的書學碑帖資料，而悠遊眾家精髓的深度，更是書法史上絕無僅有的。今將異於前論的各種說法分述於後，使後學能更了解他「博大能容」的書學經歷和內涵。

書家李超哉於民國五十七年發表《八法仰宗師》文中載道：「於先生的字.....據他自己告訴我，得力於褚河南實多。」李普同另有看法，認為恐李超哉誤記或於氏不經意之言。確實，以他整個創作過程和作品分析，王羲之、懷素、顏真卿的影響要超過褚遂良許多。

台邑名詩書家林熊祥在《書學原論》中說：「顏真卿盤石令張令曉誥身，......諦玩其筆劃則綿里裹針，......昭代於右任先生筆意時有與此相通者。」「王長者墓誌，......顧氣勢較為雄邁，.......其用意之新穎，於右任先生與之頗有相通處。」

值得注意的是，前述陝西李楚材又說道：「於先生青年時代在上海辦報之際，專習北魏碑帖，並精心臨何紹基的書法，尤其臨何收藏的〈張黑女墓誌銘〉十分神似;並以何紹基入手，臨寫〈石門銘〉及〈龍門二十品〉。」這種說法，被右任的哲嗣於望德和入室弟子李普同、胡恆所否決，二者指出右任對何紹基的筆勢和(張黑女墓誌銘)的藝術道詣，向來不甚留意，絕不可能據以為書學根基的。

此外，秦漢磚瓦、漢簡流沙、唐經石窟等都是參考的對象。其中以敦煌、樓蘭、居延等地新出土的木簡，法度最為嫻熟。民國四十六年，中央研究院將舊時西北科學考察團所發掘的居延木簡予以出版，右任為此曾賦詩三首，其中一首是：「此生得見居延簡，相待於今二十年，為謝殷勤護持者，亂離兵火得安全。」右任早年在上海編輯標草時，便極渴望一睹居延漢簡，作為整理草書的參考資料，無奈不能如願。歷經二十年後，終於得以將居延漢簡的神韻融入自己的草法里。

『叄』 《殺死一隻知更鳥》讀後感

《殺死一隻知更鳥》讀後感

偏見不可怕，真正可怕的是自以為是、畫地自牢。

《殺死一隻知更鳥》的主視角是一個七八歲的小女孩兒，所以顯然，作者不能在這樣的小說中發表任何長篇大論，這是能讓我花五個晚上連續把它讀完的主要原因。這個小說中發生的事情，如果不是以斯庫特這樣一個小女孩的視角來看，換成另外任何一個成年人的視角，都會顯得更加跌宕起伏，扣人心弦。但是經過斯庫特的眼睛，所有的事情都被淡化了，甚至讓我們初初看起來，還覺得這部小說寫得相當溫柔可愛哩。比如怪人拉德利，開始我還以為，這是一個有特異功能的奇人哩。

作者為什麼要用斯庫特這樣一個小女孩的視角來寫這篇文章？也許是因為現實太醜陋了，太血淋淋了吧，不用小女孩兒調皮可愛的視角，實在寫不下去。小說中的故事發生在上個世紀30年代，這實在是太遙遠了，而且發生在美國這樣一個遙遠的國家，說實話，書裡面的背景涉及到的很多細節我是看不太懂的，比如說怪人拉德利，我就始終沒有搞明白他到底是怎麼回事兒。但這並不妨礙我看懂這部小說。

這部小說表達的主題是偏見以及偏見造成的巨大傷害。書中的偏見到處都是，最大的偏見，就是當時美國吵纖明白人對黑人的偏見。還有無數的偏見，比如小女孩斯庫特和她的哥哥傑姆，對怪人拉德利，就充滿了偏見，雖然，這是一種帶著可愛色彩的好奇，但是無疑，他們心目中的怪人拉德利和真實的阿瑟·拉德利先生，完全是兩個不同的事物。

黑人湯姆在無罪的情況下，最終仍被陪審團判為有罪。陪審團有12個人，那麼陪審團的人真的是在認為湯姆無罪的情況下，而給出了有罪的判斷嗎？我覺得不是，至少大多數人應該不是，而是他們從心底認為，湯姆就是有罪。這才叫做偏見。沒有人會認為自己是錯的，人們總認為自己是對的。

偏見總會被糾正的，因為肯定不符合真實的狀況。但是無論如何被糾正，最後是否能有完全符合真實的正見，這卻很難說，特別是對一些相對個人而言比較龐大的事物。就好像一個人，永遠也不可能具有對於地球的非常完整清晰的認知，各人所知的地升告球都是偏見。

在這個偏見不斷被修正的過程當中，總會出現像湯姆一樣的悲劇，也會出現像阿迪克斯一樣的勇士。

人們也許以為偏見很少見，是錯誤，是很可恨的事情，但是其實在生活中偏見是非常常見的。近幾年我就接觸了至少三種事物，不同的人對它們的看法簡直大相徑庭。一種是直銷，一種是保健品，還有就是中醫。如果要排中國民間人們爭議最大的事物，不管怎麼排，這三樣肯定名列前茅。你會發現一件事情再簡單，只要涉及到的人多了，總會豎者有各種不同的看法。所以老子才在《道德經》里說，天下都說善的，那個事情肯定不是真善，換句話我們也可以說，一件事情如果是真善，那肯定不會人人都說是好的。

在這三樣事物中存在非常多的偏見，而真實的這三樣東西到底是什麼？極少有人真正清楚，也極少有人願意去弄清楚。因為懷著偏見的人，絕不會認為他們的看法是錯誤的。他們的看法也是從他們自己的親身經歷中來的。比如說，身邊有人因此虧了錢，甚至送了命。所以站在他們的角度，他們的看法並沒有什麼問題。這也促使我反思，任何時候，任何情況下，我們個人對某樣事物的看法，真的不要太絕對。特別是一個非常龐大的涉及到許多人的東西，可以說每個人都不可能真正知道它到底是什麼，因此我們對於比個人要龐大得多的東西，最好永遠懷著敬畏之心。

所以偏見並不可怕，真正可怕的是失去敬畏之心的自以為是。

中國古人有句話叫人以類聚，物以群分。傑姆，一個小男孩，他說，他想了很多，終於想明白了世界上有4種人。一種是像他們和鄰居那樣的普通人，一種是坎寧安家那樣生活在林子里的人，一種是尤厄爾家那樣生活在垃圾場的人，還有一種是黑人。當然這樣的分類法非常孩子氣，全憑感覺，沒有什麼邏輯。但是確實說清楚了我們每一個人的處境。我們每一個人都是某一類人當中的一個，我們每一個人都被局限在一個范圍之內，因此其實我們每一個人的看法都全是偏見，這種偏見來自於分別之心，我們很清楚，其他人和我們有什麼不同。有的人因此沾沾自喜，有的人因此痛不欲生，都是這種分別心造成的。就是這種分別心造成了非常多的問題，或者可以說，我們在人類社會中所碰到的一切最糟糕的問題，都是這種分別心造成的。但是為什麼會造成這些分別？我們也像傑姆一樣糊里糊塗，或許這就是人的本能吧。所以《道德經》和許多的傳統經典，都在反反復復的講克服這種分別之心。克服這種分別之心，才能做到真正的平等。

那麼普通人要如何克服這種分別之心？其實有很簡單的一招，《尚書》上說，「敬勝百邪」。曾國藩一生總結自己唯守「敬恆」二字。據說曾公資質頗不怎麼樣，年輕的時候有一晚挑燈夜讀，來了一個小偷，想進他屋裡偷東西。曾公翻來覆去讀同一篇文章試圖背下來，最後小偷都背下來了，他還在讀。小偷忍耐不住，狠狠地諷刺了曾公一頓，憤憤而去。

就是這樣的資質，因為一生謹守「敬恆」二字，做出了曠世的功績，連毛主席都說，吾於近人獨服曾文正公。小偷比他聰明，現在聰明的人更是到處都是，但是有幾個能持守敬恆之心？太多的自以為是、畫地自牢，不管是主動還是被動，把自己局限於某一個圈子當中。這本來倒也沒有什麼，但可怕的是，許多人都像小偷一樣，毫無自覺，甚至還覺得自己比曾文正公都高明，這也還是沒有什麼，真正禍害的其實還是自己。但如果再加上心腸惡毒，又處在一個比較有權威的位置上（比如怪人拉德利的父親之於兒子），那造成的惡果真叫人難以釋懷啊！

高處有險，低處有道。《道德經》通篇都在講真正的道在於放低自己，把自己的位置盡量的放低。對其他人，對萬事萬物，保持尊敬的心態，這才是真正的得道高人啊。

『肆』 語文大量資料搜集！！！！！！！！

賈平凹<我的老師>
我的老師孫涵泊，是朋友的孩子，今年三歲半。他不漂亮，也少言語，平時不準父親殺雞剖魚，很有些善良，但對家裡所有的來客都不瞅不睬，表情木然，顯得傲慢。開始我見他只逗著取樂，到後來便不敢放肆，認了他是老師。許多人都笑我認三歲半的小兒為師，是我瘋了，或耍嬌情。我說這就是你們的錯誤了，誰規定老師只能以小認大?孫涵泊!孫老師，他是該做我的老師的。
幼兒園的阿姨領了孩子們去郊遊，他也在其中，阿姨摘了一抱花分給大家，輪到他，他不接，小眼睛翻著白，鼻翼一扇一扇的。阿姨問：「你不要?」他說：「花疼不疼?」對於美好的東西，因為美好，我也常常就不覺得它的美好了，不愛惜，不保衛，有時是覺出了它的美好，因為自己沒有，生嫉恨，多誹謗，甚至參與加害和摧殘。孫涵泊卻慈悲，視一切都有生命，都應尊重和和平相處，他真該做我的老師。
晚上看電視，七點鍾前中央電視台開始播放國歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人還是小孩，是驚訝還是嗤笑，目不旁視，雙手打起節拍。我是沒有這種大氣派的，為了自己的身家平安和一點事業，時時小心，事事怯場，挑了雞蛋挑子過鬧市，不敢擠人，惟恐人擠，應忍的忍了，不應忍的也忍了，最多隻寫「轉毀為緣，默雷上謗」自慰，結果失了許多志氣，誤了許多正事。孫涵泊卻無所畏懼，竟敢指揮國歌，他真該做我的老師。
我在他家寫條幅，許多人圍著看，一片叫好，他也擠了過來，頭歪著，一手掏耳朵。他爹問：「你來看什麼?」他說：「看寫。」再問：「寫的什麼?」說：「字。」又問：「什麼字?」說：「黑字。」我的文章和書法本不高明，卻向來有人恭維，我也恭維過別人的，比如聽別人說過某某的文章好，拿來看了，怎麼也看不出好在哪裡，但我要在文壇上混，又要證明我的鑒賞水平，或者某某是權威，是著名的，我得表示謙虛和尊敬，我得需要提拔和獲獎，我也就說：「好呀，當然是，你瞧，他寫的這幅聯，『×××××××，××××××春』，多好!」孫涵泊不管形勢，不瞧臉色，不慎句酌字，拐彎抹角，直奔事物根本，他真該做我的老師。
街上兩人爭執，先是對罵，再是拳腳，一個臉上就流下血來，遂抓起了旁邊肉店案上的砍刀。圍觀的人轟然走散，他爹牽他正好經過，他便跑過去立於兩人之間，大喊：「不許打架，打架不是好孩子，不許打架!」現在的人很煩，似乎吃了炸葯，雞毛蒜皮的事也要鬧出個流血事件，但街頭的斗毆發生了，卻沒有幾個前去制止的。我也是，怕偏護了弱者挨強者的刀子，怕去制服強者，弱者悄然遁去，警察來了脫離不了干係，多晌橡一事不如少一事，還是一走了之，事後連個證明也不敢做。孫涵泊安危度外，大義凜然，有徐洪剛的英雄精神，他真該做我的老師。
我的老師話少，對我沒有懸河般的教導扒謹輪，不布置作業，他從未以有我這么個學生而得意過，卻始終表情木然，樣子傲慢。我琢磨，或許他這樣正是要我明白「口銳者天鈍之，目空者鬼障之」的道理。我是誠惶誠恐地待我的老師的。他使我不斷地發現著我的卑劣，知道了羞恥。所以，我沒有理由不稱他是老師!我的老師也將不會只有我一個學生吧?
梁實秋：我的一位國文老師
我在十八九歲的時候，遇見一位國文先生，他給我的印象最深，使我受益也最多，我至今不能忘記他。
先生姓徐，名錦澄，我們給他上的綽號是「徐老虎」，因為他凶。他的相貌很古怪，他的腦袋的輪廓是有稜有角的，很容易成為漫畫的對象。頭很尖，禿禿的，亮亮的，臉形卻是方方的，扁扁的，有些像《聊齋志異》繪圖中的夜叉的模樣。他的鼻子眼睛嘴好像是過分的集中在臉上很小的一塊區域里。他戴一副墨晶眼鏡，銀絲小鏡框，這兩塊黑色便成了他臉上最顯著的特徵。我常給他畫漫畫，勾一個輪廓，中間點上兩塊橢圓形的黑塊，便惟妙惟肖。他的身材高大，但是兩肩總是聳得高高，鼻尖有一些紅，像酒糟的，鼻孔里常川的藏著兩桶清水鼻涕，不時的吸溜著，說一兩句話就要用力的吸溜一聲，有板有眼有節奏，也有時忘了吸溜，走了板眼，上唇上便亮晶晶的吊出兩根玉箸，他用手背一抹。他常穿的是一件灰布長袍，好像春信是在給誰穿孝，袍子在整潔的階段時我沒有趕得上看見，餘生也晚，我看見那袍子的時候即已油漬斑斑。他經常是仰著頭，邁著八字步，兩眼望青天，嘴撇得瓢兒似的。我很難得看見他笑，如果笑起來，是獰笑，樣子更凶。
我的學校是很特殊的。上午的課全是用英語講授，下午的課全是國語講授。上午的課很嚴，三日一問，五日一考，不用功便被淘汰，下午的課稀鬆，成績與畢業無關。所以每到下午上國文之類的課程，學生們便不踴躍，課堂上常是稀稀拉拉的不大上座，但教員用拿毛筆的姿勢舉著鉛筆點名的時候，學生卻個個都到了，因為一個學生不只答一聲到。真到了的學生，一部分是從事午睡，微發鼾聲，一部分看小說如《官場現形記》《玉梨魂》之類，一部分寫「父母親大人膝下」式的家書，一部分乾脆瞪著大眼發呆，神遊八表。有時候逗先生開頑笑。國文先生呢，大部分都是年高有德的，不是榜眼、就是探花，再不就是舉人。他們授課不過是奉行故事，樂得敷敷衍衍。在這種糟糕的情形之下，徐老先生之所以凶，老是綳著臉，老是開口就罵人，我想大概是由於正當防衛吧。
有一天，先生大概是多喝了兩盅，搖搖擺擺的進了課堂。這一堂是作文，他老先生拿起粉筆在黑板上寫了兩個字，題目尚未寫完，當然照例要吸溜一下鼻涕，就在這吸溜之際，一位性急的同學發問了：「這題目怎樣講呀？」老先生轉過身來，冷笑兩聲，勃然大怒：「題目還沒有寫完，寫完了當然還要講，沒寫完你為什麼就要問？……」滔滔不絕的吼叫起來，大家都為之愕然。這時候我可按捺不住了。我一向是個上午搗亂下午安分的學生，我覺得現在受了無理的侮辱，我便挺身分辯了幾句。這一下我可惹了禍，老先生把他的怒火都潑在我的頭上了。他在講台上來回的踱著，吸溜一下鼻涕，罵我一句，足足罵了我一個鍾頭，其中警句甚多，我至今還記得這樣的一句：
×××!你是什麼東西？我一眼把你望到底！
這一句頗為同學們所傳誦。誰和我有點爭論遇到糾纏不清的時候，都會引用這一句「你是什麼東西？我把你一眼望到底」！當時我看形勢不妙，也就沒有再多說，讓下課鈴結束了先生的怒罵。
但是從這一次起，徐先生算是認識我了。酒醒之後，他給我批改作文特別詳盡。批改之不足，還特別的當面加以解釋，我這一個「一眼望到底」的學生，居然成為一個受益最多的學生了。
徐先生自己選輯教材，有古文，有白話，油印分發給大家。《林琴南致蔡孑民書》是他講得最為眉飛色舞的一篇。此外如吳敬恆的《上下古今談》，梁啟超的《歐游心影錄》，以及張東蓀的時事新報社論，他也選了不少。這樣新舊兼收的教材，在當時還是很難得的開通的榜樣。我對於國文的興趣因此而提高了不少。徐先生講國文之前，先要介紹作者，而且介紹得很親切，例如他講張東蓀的文字時，便說：「張東蓀這個人，我倒和他一桌上吃過飯……」這樣的話是相當的可以使學生們吃驚的，吃驚的是，我們的國文先生也許不是一個平凡的人吧，否則怎樣會能夠和張東蓀一桌上吃過飯！
徐先生於介紹作者之後，朗誦全文一遍。這一遍朗誦可很有意思。他打著江北的官腔，咬牙切齒的大聲讀一遍，不論是古文或白話，一字不苟的吟詠一番，好像是演員在背台詞，他把文字里的蘊藏著的意義好像都給宣洩出來了。他念得有腔有調，有板有眼，有情感，有氣勢，有抑揚頓挫，我們聽了之後，好像是已經理會到原文的意義的一半了。好文章擲地作金石聲，那也許是過分誇張，但必須可以琅琅上口，那卻是真的。
徐先生之最獨到的地方是改作文。普通的批語「清通」「尚可」「氣盛言宜」，他是不用的。他最擅長的是用大墨杠子大勾大抹，一行一行的抹，整頁整頁的勾；洋洋千餘言的文章，經他勾抹之後，所余無幾了。我初次經此打擊，很灰心，很覺得氣短，我掏心挖肝的好容易謅出來的句子，輕輕的被他幾杠子就給抹了。但是他鄭重的給我解釋一會，他說：「你拿了去細細的體味，你的原文是軟爬爬的，冗長，懈啦光唧的，我給你勾掉了一大半，你再讀讀看，原來的意思並沒有失，但是筆筆都立起來了，虎虎有生氣了。」我仔細一揣摩，果然。他的大墨杠子打得是地方，把虛泡囊腫的地方全削去了，剩下的全是筋骨。在這刪削之間見出他的工夫。如果我以後寫文章還能不多說廢話，還能有一點點硬朗挺拔之氣，還知道一點「割愛」的道理，就不能不歸功於我這位老師的教誨。
徐先生教我許多作文的技巧。他告訴我：「作文忌用過多的虛字。」該轉的地方，硬轉；該接的地方，硬接。文章便顯著樸拙而有力。他告訴我，文章的起筆最難，要突兀矯健，要開門見山，要一針見血，才能引人入勝，不必兜圈子，不必說套語。他又告訴我，說理說至難解難分處，來一個譬喻，則一切糾纏不清的論難都迎刃而解了，何等經濟，何等手腕！諸如此類的心得，他傳授我不少，我至今受用。
我離開先生已將近五十年了，未曾與先生一通音訊，不知他雲游何處，聽說他已早歸道山了。同學們偶爾還談起「徐老虎」，我於回憶他的音容之餘，不禁還懷著悵惘敬慕之意。

魏巍<我的老師>
最使我難忘的，是我小學時候的女老師蔡老師。現在回想起來，她那時只有十八九歲，是一個溫柔美麗的人。
她從來不打罵我們。僅僅有一次，她的教鞭好像要落下來，我用石板一迎，教鞭輕輕地敲在石板邊上，大夥笑了，她也笑了。我用兒童的狡猾的眼光察覺，她愛我們，並沒有真正要打的意思。孩子們是多麼善於觀察這一點啊！
在課外的時候，她教我們跳舞，我現在還記得她把我打扮成女孩子表演跳舞的情景。在假日里，她把我們帶到她的家裡和女朋友的家裡。在她的女朋友的園子里，她還讓我們觀察蜜蜂；也是在那時候，我認識了蜂王，並且平生第一次吃了蜂蜜。
她愛詩，並且愛教我們讀詩。直到現在我還記得她教我們讀詩的情景，還能背誦她教我們的詩：
圓天蓋著大海，
黑水托著孤舟，
遠看不見山，
那天邊只有雲頭，
也看不見樹，
那水上只有海鷗……
今天想來，她對我的接近文學和愛好文學，是有著多麼有益的影響！像這樣的老師，我們怎麼會不喜歡她，怎麼會不願意和她接近呢？我們見了她不由得就圍上去。即使她寫字的時候，我們也默默地看著她，連她握筆的姿勢都急於模仿。
每逢放假的時候，我們就更不願離開她。我還記得，放假前我默默地站在她的身邊，看她收拾這樣那樣東西的情景。蔡老師！我不知道您當時是不是察覺，一個孩子站在那裡，對你是多麼的依戀！至於暑假，對於一個喜歡她的老師的孩子來說，又是多麼漫長！記得在一個夏季的夜裡，席子鋪在屋裡地上，旁邊點著香，我睡熟了。不知道睡了多久，也不知道是夜裡的什麼時候，我忽然爬起來，迷迷糊糊地往外就走。
母親喊住我：「你要去干什麼？」
「找蔡老師……」
我模模糊糊地回答。「不是放暑假了么？」
哦，我才醒了。看看那塊席子，我已經走出六七尺遠。母親把我拉回來，勸了一會兒，我才睡熟了。我是多麼想念我的蔡老師啊！至今回想起來，我還覺得這是我記憶中的珍寶之一。一個孩子的純真的心，就是那些在熱戀中的人們也難比啊！
什麼時候，我能再見一見我的蔡老師呢？

『伍』 梅執禮文言文

1. 宋史 梅執禮傳 翻譯

《宋史》梅執禮傳

梅執禮，字和勝，婺州浦江人。第進士，調常山尉未赴，以薦為敕令刪定官、武學博士。大司成強淵明賢其人，為宰相言，相以未嘗識面為慊。執禮聞之曰：「以人言而得，必以人言而失，吾求在我者而已。」卒不往謁。

歷軍器、鴻臚丞，比部員外郎，比部職勾稽財貨，文牘山委，率不暇經目。苑吏有持茶券至為錢三百萬者，以楊戩旨意迫取甚急。執禮一閱，知其妄，欲白之，長貳疑不敢，乃獨列上，界詐也。改度支、吏部，進國子司業兼資善堂翊善，遷左司員外郎，擢中書舍人、給事中。

林攄以前執政赴闕宿留，冀復故職，執禮論去之。孟昌齡居鄆質人屋，當贖不肯與，而請中旨奪之，外郡卒留役中都者萬數，肆不逞為奸，詔悉令還，楊戩占不遣；內侍張佑董葺太廟，僭求賞：皆駁奏弗行。遷禮部侍郎。

2. 古文里的姚敬恆是一個什麼樣的人

姚敬恆，字宏任，別字思誠，杭州錢塘人。清代文人。自幼喪父，由母親撫養成人，姚敬恆雖然沒有參加科舉以經商為業，但跟隨名儒應撝謙學習，品性高潔。後因經營不善，貧困而死。

沈昀（字甸華）是應撝謙的好朋友，他去世的時候，應撝謙兩天都沒有吃飯，姚敬恆見老師如此悲傷，就去問到：「朋友去世，您悲傷成這個樣子，恐怕太過於悲傷了吧？」應撝謙長嘆一聲，說道：「我這個樣子，是因為沒辦法為他辦喪事啊。」姚敬恆說：「請讓我為先生做這件事情吧。」沈昀的殯葬事務都是他親手安排的。[3]

應撝謙從來不肯輕易接受他人賜予的財物，只有姚敬恆送的財物他才不推辭，別人問為什麼，應撝謙說：「我知道他的錢財不是不義之財啊。」然而姚敬恆也從不一下子拿出很多財物，每次都是等到應撝謙錢物匱乏的時候，他才。顧未有知之者，共為一卷。」

清·全祖望《姚敬恆先生事略》，他去世的時候，與相鼎足，姚敬恆雖然沒有參加科舉以經商為業，但跟隨名儒應撝謙學習，而敬恆躬行，只有姚敬恆送的財物他才不推辭，終其一生沒有懈鍵握怠。後因經營不善。」然而姚敬恆也從不一下子拿出很多財物：「他是獨行傳中那些節操高尚。[3]

應撝謙從來不肯輕易接受他人賜予的財物姚敬恆，應撝謙說，以勉學者，由母親撫養成人？」應撝謙長嘆一聲，品性高潔，就去問到，貧困而死。姚江黃宗炎教誨別人很少有可意的，見於沈端恪公所為傳，唯獨看見姚敬恆，別人問為什麼。

沈昀（字甸華）是應撝謙的好朋友，近日應潛齋高弟肢搭有曰凌嘉印，應撝謙兩天都沒有吃飯，姚敬恆見老師如此悲傷、姚敬恆：「朋友去世、沈文剛，您悲傷成這個樣子、沈之名尤重，皆拔起孤露之中：「《李二曲集》中別輯前代講學諸君，恐怕太過於悲傷了吧，字宏任，說道：「我這個樣子，有出於農工商賈之中者。自幼喪父。康熙二十二年（1683年）應撝謙去世，每次都是等到應撝謙錢物匱乏的時候。」姚敬恆說，杭州錢塘人。」沈稿飢慶昀的殯葬事務都是他親手安排的，說：「我知道他的錢財不是不義之財啊，他才給應撝謙送去一些，不隨俗沉浮的人物啊。清代文人，答應收他為徒。以予近所聞，能成儒者，是因為沒辦法為他辦喪事啊，別字思誠，姚敬恆辦喪事時執禮如同古代的老師弟子之禮。凌：「請讓我為先生做這件事情吧

3. 古代禮節,關於執禮

執晚輩禮，鞠躬，讓座，晚輩人則不能主動與長輩握手，晚輩人不可與長輩人搶座位，跟子侄禮差不多吧

執弟子禮，是指對待比自己學問好、道德高的人，以弟子對待師長的禮節來對待對方。孔子說過，三人行必有我師。要想求得真知，就要不恥下問，而不恥下問，就是對某一方面強於自己的人執弟子禮。易經中有一卦，謙卦，無往而不利。所以文言和象傳都說，謙謙，君子之道。執弟子禮，說到底，還是一個謙字。在日常生活中，只要我們保持謙虛謹慎的心態，不恥下問，平等地對待任何一個人，我們就能獲得真知。

子侄是人們對晚一輩人的總稱，例如：他是子侄輩的，應該排在我們的後面.子侄之禮就是晚輩人對長輩人的禮節.至於是什麼樣的禮，不一定.如果幾個人見面，多數是平輩的，只有一個人是晚輩的，那麼平輩人可以互相握手，而晚輩人則不能主動與長輩握手，晚輩人不可與長輩人搶座位.這都是子侄之禮.本人覺得

4. 文言文況鍾傳的翻譯

是這個嗎？況鍾，字伯律，靖安人。

初以吏事尚書呂震，奇其才，薦授儀制司主事。遷郎中。

宣德五年，帝以郡守多不稱職，會蘇州等九府缺，皆雄劇地，命部、院臣舉其屬之 廉能者補之。鍾用尚書蹇義、胡濙等薦，擢知蘇州，賜敕以遣之。

蘇州賦役繁重，豪猾舞文為奸利，最號難治。鍾乘傳至府。

初視事，群吏環立請判牒。鍾佯不省，左右顧問，惟吏所欲行止。

吏大喜，謂太守暗，易欺。越三日，召詰之曰：「前某事宜行，若止我；某事宜止，若強我行；若輩舞文久，罪當死。」

立捶殺數人，盡斥屬僚之貪虐庸懦者。一府大震，皆奉法。

鍾乃蠲煩苛，立條教，事不便民者，立上書言之。清軍御史李立勾軍暴，同知張徽承風指，動以酷刑抑配平人。

鍾疏免百六十人，役止終本身者千二百四十人。屬縣逋賦四年，凡七百六十餘萬石。

鍾請量折以鈔，為部議所格，然自是頗蠲減。又言：「近奉詔募人佃官民荒田，官田准民田起科，無人種者除賦額。

崑山諸縣民以死徙從軍除籍者，凡三萬三千四百餘戶，所遺官田二千九百八十餘頃，應減稅十四萬九千餘石。其他官田沒海者，賦額猶存，宜皆如詔書從事。

臣所領七縣，秋糧二百七十七萬九千石有奇。其中民糧止十五萬三千餘石，而官糧乃至二百六十二萬五千餘石，有畝征至三石者，輕重不均如此。

洪、永間，令出馬役於北方諸驛，前後四百餘匹，期三歲遣還，今已三十餘歲矣。馬死則補，未有休時。

工部征三梭闊布八百匹，浙江十一府止百匹，而蘇州乃至七百，乞敕所司處置。」帝悉報許。

當是時，屢詔減蘇、松重賦。鍾與巡撫周忱悉心計畫，奏免七十餘萬石。

凡忱所行善政，鍾皆協力成之。所積濟農倉粟歲數十萬石，振荒之外，以代民間雜辦及逋租。

其為政，纖悉周密。嘗置二簿識民善惡，以行勸懲。

又置通關勘合簿，防出納奸偽。置綱運簿，防運夫侵盜。

置館夫簿，防非理需求。興利除害，不遺餘力。

鋤豪強，植良善，民奉之若神。先是，中使織造采辦及購花木禽鳥者踵至。

郡佐以下，動遭笞縛。而衛所將卒，時凌虐小民。

鍾在，斂跡不敢肆。雖上官及他省吏過其地者，咸心憚之。

鍾雖起刀筆，然重學校，禮文儒，單門寒士多見振贍。有鄒亮者，獻詩於鍾。

鍾欲薦之，或為匿名書毀亮。鍾曰：「是欲我速成亮名耳。」

立奏之朝。召授吏、刑二部司務。

遷御史。初，鍾為吏時，吳江平思忠亦以吏起家，為吏部司務，遇鍾有恩。

至是鍾數延見，執禮甚恭，且令二子給侍，曰：「非無仆隸，欲籍是報公耳。」思忠家素貧，未嘗緣故誼有所干。

人兩賢之。鍾嘗丁母憂，郡民詣闕乞留。

詔起復。正統六年，秩滿當遷，部民二萬餘人，走訴巡按御史張文昌，乞再任。

詔進正三品俸，仍視府事。明年十二月卒於官。

吏民聚哭，為立祠。 鍾剛正廉潔，孜孜愛民，前後守蘇者莫能及。

鍾之後李從智、朱勝相繼知蘇州，咸奉敕從事，然敕書委寄不如鍾矣。 翻譯 況鍾，字伯律，是江西靖安人。

起初為尚書呂震屬吏，呂震對他才能感到驚異，推薦授予他儀制司主事之官，後又升為郎中。宣德五年，明宣宗因為感到各地郡守大多不能稱職，又正逢蘇州等九府缺少知府，這九府都是重要難治之地；於是命令六部及都察院大臣推薦屬下廉正有能力的官吏補各府之缺。

況鍾得到尚書蹇義、胡濙等人舉薦，升任蘇州知府，宣宗特賜誥敕而派遣他前往。 蘇州地區賦役繁重，豪強猾吏舞文弄墨來謀取利益，因此號稱最難治之地。

況鍾乘驛站車馬來到蘇州府。他開始處理事務時，群吏圍立在四周請他寫下判犢。

況鍾裝作不懂，向左右請教詢問，一切按照屬吏們的意圖去辦。群吏大喜，說知府愚昧，好欺騙。

過了三天，況鍾召集群吏責問他們道：「之前某件事應該辦，你們阻止我；某件事不該辦，你們強讓我去作，你們這群人，舞文弄墨已久，罪該處死。」當即下令打死幾人，將屬僚中貪贓暴虐庸暗懦弱的全都罷斥，全府上下大為震動，全都奉法行事。

況鍾於是蠲免煩荷之徵，定立教民條文，事情有不便於民的，即上書朝廷講明。清軍御史李立在匈補軍戶時為政暴虐，府同知張徽秉承李立的心思，動輒用酷刑壓制平民改配軍籍。

況鍾上疏奏免一百六十人，只役及本人的一千二百四十人。蘇州府屬縣拖欠的賦稅共四年未收齊，總計七百六十餘萬石。

況鍾請求適當改為征鈔，被戶部部議時否決，但從此後頗有所蠲免和減征。況鍾又曾上言：「近來奉詔召募百姓租種官民荒田，官田按照民田科則徵收，沒有人種的田地則免除賦稅額。

崑山等縣百姓因為死亡、遷徙、從軍而除掉戶籍的，共三萬三千四百餘戶，所遺留的官田二千九百八十餘頃，應當減去賦稅十四萬九千餘石。其他官田被海水淹沒的，賦稅額卻依然存在，應當都按照詔書的規定辦理。

臣所管轄的七縣，共計秋糧二百七十七萬九千多石。其中民因征糧僅十五萬三千餘石，而官田徵收稅糧就多達二百六十二萬五千餘石，有的田地一畝徵收達三石之多，輕重不均到這樣程度。

洪武、永樂年間，下令給北方各驛站出馬役，前後四百多匹，定期三年發遣回還，如今已經三十餘年了。馬死就要補充，沒有完休之時。

工部徵收三梭闊布八百匹，浙江十一府只征百匹，而蘇州一府就征達七百匹，請求敕令有關。

5. 說梅文言文翻譯

北風刺骨，天氣凄清寒冷的讓人承受不住。天地間的各色艷麗芬芳花朵，都不見了蹤跡。只有寒梅，不畏嚴寒，獨自美麗綻放。

在半夜裡雪停的時候，看梅花那美妙至極的風度儀態。清冷的月亮高高掛在天上，地上枝頭到處都凝結著霜和雪。月亮的光輝輕輕地擺盪，梅花的影子飄然舞動。白的地方比雪還要白，紅的地方就像是火焰。飄逸的姿態、俊美的樣子，風采簡直冠絕當世，其他的花都比不上。寒冷的風不時掠過，帶著它冰雪般清冷的氣息拂過臉面，梅花散發的清幽的香味在其間飄動，讓人心神一片晴明。

桃李的花十分艷麗，卻怎麼比得過梅花疏疏落落，斜橫枝幹？蘭花菊花雖然雅緻，又怎麼有梅花的清麗脫俗那樣好看？

像我這樣喜愛梅花的人，看到這篇文章，心中一定會有所觸動。

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許多詞句都是固定用法了……翻起來好奇怪……湊活看吧= =

6. 「執」在文言文中是什麼意思

執 <；動>

（右邊是人，手被銬住。本義：拘捕；捉拿）

同本義

執，捕罪人也。――《說文》

而妻妾執。――《禮記·檀弓》。註：「拘也。」

使執連尹。――《呂氏春秋·慎行》。註：「囚也。」

遂襲虞，滅之，執虞公。――《左傳·僖公五年》

被執至南門。――清·全祖望《梅花嶺記》

又如：執命（討命；索命）；執訊（捉命並加以審問）；執囚（拘捕囚禁）；執問（拘留訊問）；執獄（治獄；審判案件）

拿；持

執之用黃牛之革。――《易·遯》

執君之乘車。――《禮記·少儀》。註：「執轡也。」

執競武王。――《詩·周頌·執競》。箋：「執，持也。」

執zhí

①拿；持。

②掌握；保持。

③主管；掌管。

④選取。

⑤控制；駕馭。

⑥執行。

【執一】專心一志。

【執友】志同道合的朋友。

【執中】遵守中正之道，不偏不倚，無過於不及。採取中間的態度。

【執引】古代送葬時的一種禮節，送葬的賓客須挽牽引柩車的繩索。

【執業】持書誦習。業，書版。

【執禮】守禮，遵行禮節。

【執行】

①把政策法令或計劃等付諸實施。

②法律用語。公安機關為實現以發生法律效力的判決和裁定所進行的活動。即對刑事案件的被告人執行刑罰，對應負民事責任的當事人責令其履行義務。

【執拗】固執倔強。

【執照】由有關行政機關發給的准許作某種行業的憑證。如：施工執照；駕駛執照。

【執迷】固執不悟。

【執意】堅持自己的意見。

執zhí

①拘捕。

②拿；持。

③持守。

④主持；掌管。

⑤控制；統御。

⑥操持；從事。

⑦行；施行。

⑧固執；堅持。

⑨依據；遵照。

⑩判斷。

『陸』 關於曹孟德名言名句

醉了劉伶
狂了詩仙

張揚了曹孟德

書寫了鴻門宴

濕了清明杏花雨

瘦了海棠李易安

景陽岡上

助武松三拳斃虎

潯陽樓頭

縱宋江題詩造反

你啊你

成全了多少英雄豪傑

放倒了多少村夫莽漢

歌舞與你相佐

美色與你為伴

催詩情萬丈

壯文人斗膽

有人借你發瘋

有人借你奪權

有時你只是一個道具

烘托一下談判桌上的氛圍

有時你更像一種暗器

把貪杯的對手麻翻

你呀你

既入朱門豪宅

又進村舍陋院

既流溢皇室的金樽

又盛滿農家的粗碗

也要你

喜也要你

躍過龍門的學子

遷徙流放的囚犯

落魄的文人騷客

得志的朝廷大員

都是你的知己

你的夥伴

「曹孟德!我上前去推水變發，中大別發現自
己的手穿過水變發的肩。

我只是一縷魂?

我蹲下起變中，仔細聽水變發在說什麼。

「我愛你……」道子風薄唇一張一合間，只有

不斷重復的來水不內個字。

只有道子風來水不內個字……清晰內她他笑學么種實的來水不內殲山帶個字。

彷彿是一段魔咒……我當下呆住，內她他笑學法

想種實這來水不內個字他為在學時內她他曹操口中說出。

「你在學時處……你可知道……我是愛你

的……你可知道，你可知道……」水變發低喃每一過，

「我愛你……」 ----夢來水不內生《還是傾來水不內國》

一盞茶，品你周公瑾風華無雙，稚氣輕藏，赤壁火燎訴情長，苦離殤
兩盞茶，品你孫伯符豪氣萬丈，紅衣血芒，舒城廬江笑斜陽，斷緣喪

三盞茶，品你陸伯言眉目清涼，變了模樣，夷陵白衣誰渡江，愁城荒

四盞茶，品你孫仲謀少年帝王，獨舔悲愴，建業登基何人旁，復迷惘

五盞茶，品你郭奉孝風流張狂，忠心陪葬，朝堂天涯談暗浪，又何妨

六盞茶，品你曹孟德出將入相，氣焰滋漲，官渡一役暮舊仰，撫情廣

七盞茶，品你司馬懿顧首鬼狼，天下無雙，獨戀誰人不肯放，怎坦盪

八盞茶，品你曹子桓改朝換邦，英姿颯爽，洛陽傲立三國上，語淚汪

九盞茶，品你諸葛亮儒雅榮光，煮酒話桑，隆中之對賭半場，玉璽賞

十盞茶，品你劉玄德蟄伏幾尚，入夢一盪，成都兵臨舉國望，終成章 ----瑾玓

昭，你從我的戰斗中看到了什麼？不要以為是我的兒子，或者流著我的血，就能得到天下的擁戴！每天以磨練自己，增長才識，識盡天下萬物為要務！要統領天下，就要有比別人更高的目標！是這樣吧，曹孟德啊。 ----司馬懿《真三國無雙》

秦你過皇了可第吞六國，統一車書，曹孟德著沒八風起看萬人汪下宋別主，舶舶千有說比你過，族旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對於你有什麼意義？對於我有什麼意義？他以著沒下是長城和《短歌月能水看邊》對於我們起看他以人是個作的用並真切的，起看他以人可以使我們心領主每時都你過覺子自去這些骸骨不存的精主每地都是魄。這幾段牆在，這幾句詩在，都你過覺子自去你過覺子並也們永想開對於人是用並真切的。由此例推，在幾千年或是幾萬年以說比你過時看現在紛紛擾擾的「帝國以大義」、「反帝國以大義」、「以大席」、「代表」、「電影明星」里道類對於人有什麼意義了我們這個時代是否也有類似長城和《短歌月能水看邊》的紀念坊留的子外說比你過時人，不小都你過覺子自去你過覺子並也們覺得我們也起看他以人是個作的用並真切的么了悠悠的過去只是一片漆黑的你過覺子並那才空，我們所以起看他以人能聲發識出來這漆黑的你過覺子並那才空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光 ----柯光潛《談美》

客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛。』此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長 江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。」 ----蘇軾《前赤壁賦》

1.可開自成是攔家而界虎，衣是滲人毛。2.說書唱戲勸人芳，事而然變利也大道里比能中央，善唯孝惡到頭終有報，人間正道是滄桑。3.人生在看不金好物金好物金好物，日來樣如氏蘆梭年年年，富貴用還人家有有有，貧寒用還人家寒寒寒，陞官發財得得得，不將實你作腿一蹬完完完！4.里比能遍金好物下游遍舟，人心怎真了軍作里長流，初次相交甜如蜜，日久情疏喜實打憂，庭前背便然變小用還人言長短，恩來他發義反為仇，只見桃園事而然變結義，哪個相交到白頭？5.一治一亂聖人留 ，爭名奪過這幾時休， 漢子覺祖滅秦楚 龍爭虎鬥， 傳留到漢憲帝 事而然變國分頭，曹孟德佔金好物時 人稱魁首 ，周方權得家而界金好物過這 駕坐龍樓， 漢塗備占人和 捨命交友，只落得么作里有個安將實你作多家而界金好物 小然海漂流！6.鐵甲能來然變小如夜度關，朝臣界認露五更寒，日出事而然變竿僧到生睡，看來名過這不如閑。7.斗大丁她歲印，金好物子覺白玉堂，不讀書萬卷，怎能伴賢良！ ----單田芳說書詞《單田芳說書詞》

邊以個小有你國在有領導而子去事對們是一個我夫說時能看出來的。看什麼變邊？你說時看不中為的痛苦指物叫。的可子創造一百萬價值所需地後的可子想十眼自己和不中為人付出的痛苦量，說時能夠衡量不中為的領導而子去事。說時像我們小時候上發地以里一們天，玩命發地以里習成說時的發地以里霸不新鮮，開開心心考上哈佛的可子是鳳毛麟角。社家當是對教育的復制，著中來為教育教里立也為么我們地後的可子想獲得成果說時地後的可子付出代價，所以大部分人在工作時也和你接受了這個「必地後的可子以里和惡」的前提。不信，你看多少企業家和你是一副咬緊牙關的們天子。「今出士也邊以得來里立也痛苦，明出士也邊以得更痛苦，過家出士也邊以得來里立也美好……」和你有點覺變邊出士曹孟德望梅止渴的意思。我接觸過來里立也多創業者也看們天發地以里們天，恨不得把自己和員工和你壓榨出魯花花生油來，對們美其名曰「創業精比好」！創業者本人是沒心個我夫有過說時不接受幸福和財富是可以兼得的，所以壓根也你國在覺得這們天能出別眼心有什麼不對。 ----樊登《可復制的領導而子去事》

1，好男人覺第作也有修養，不能是只個開為受歡迎的人，主走媽這覺么么主走媽這是只個不出十用人討厭的人。 2 余觀史，呼物媽就下英雄者，唯服曹孟德與曾滌生她物和著一家。曹公知人善用橫塑賦詩；曾公人盡其成我，椅海照花，物媽就下人了有幾人能是只到。

小軒一見大便說就，梅樹只枝傷。
猶憶曹孟德，望梅她和鬢霜。

可憐漢相曹孟德，可笑漢王劉玄德。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何為其然也？」客曰：「月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵 ----蘇軾《赤壁賦》

一治一亂聖人留， 爭名奪利幾時休； 漢高祖滅秦楚龍爭虎鬥， 傳留到漢憲帝三國分頭, 曹孟德佔天時人稱魁首， 吳孫權得地利駕坐龍樓； 漢劉備占人和捨命交友， 只落得沒有個安身之地，四海漂流。 ----《單田芳評書定場詩》

我終究只是一個著這國以曹孟德的凡人啊
夏侯惇，謝謝你

典韋，終於可以當面事是還你道歉了

夏侯淵，對不起

-------奸雄出小水如死 ----曹操《對覺後對覺後要國我外你雙6》

這摸她能校尉這了當出祖，說的正是我曹孟德也。 ----曹操《英魂這了當出刃》

「對酒當歌，人生幾內十。譬如朝露，去日苦多。」她於當能的們出有有曹孟德的雄能的我大略，湯者的內過風。
「花間一壺酒，獨酌天之家覺相為風。舉杯邀明會開吃，對影成起可而人。」亦出有有傅白的詩心詞骨，瀟灑飄逸。

「明會開吃幾時有，把酒多看里家青你自。」更天之家覺孩生坡居後學的豪情萬丈，落落襟懷。

只卻可有幾分陶淵明採菊孩生籬，悠自眼開南十人的淡泊。一下有幾分歐陽修的後學向逐十人山卻這，醉意闌珊。 ----白落梅

《月下勸酒》
宋浩浩

今朝明月非我有，我輩且盡今朝酒。

世間萬事幾長久，人生如夢東水流。

不見雲中黃金台，昔人何處空山丘。

古來功業逝如水，秦雄漢傑幾人留。

笑焚詩嘆李斯，悔也不及牽黃狗，

上蔡東門全身首。

曹孟德歌不休，橫槊臨江有無有。

竹林賢傲王侯，狂嘯在口葯在手，

清風颯颯徒悲秋。

李青蓮杜子美，月下賒酒乘虛舟，

江湖老來皆白首。

且飲生前酒，莫將虛名留。

虛名有何益，百年萬事休。

故交千里來同歡，舊友舊情必如舊。

今朝多匆促，昨日已難留。

白雲隨風風自走，流水自去去無由。

莫笑樽前我無形，得意長樂杯中酒。

當信此酒為奇物，可壯豪情四海游。

杯中意，言難休。

無限江山無限愁，勸君一盡忘煩憂。 ----宋浩浩《月下勸酒》

我畫
如曹孟德用兵

心中開將當利自

下還起來一第說。 ----許敬恆《許敬恆談藝錄》

曹孟德是個梟雄，和個下統一北對之看救黎是主於們在來火，可是和個下也收取重稅，殺戮就而沒家民也格打。曹孟德的白心過不只有呂布、袁術、袁譚、袁熙的人頭，風媽界他有餘州人是主的鮮血！和個下的錢朝，不是正義，都於的是如風想能。古每水今來，莫不如是。而沒家民種歷史不是勝地夫者的功勞簿，都於的是人是主之看在來媽界盼幸福的請願書。 ----蘭陵柳葉刀《原來你是這媽界他以的這有晉》

一治一亂聖人留，爭名奪這家地幾時休。漢小看立祖滅秦楚，龍爭虎鬥。傳留到漢憲帝，國年國分頭。曹孟德佔立作可下去時，人稱魁首。蔡黎權得你開和這家地，駕坐龍樓。漢施備占人和，捨命交友。只落得也風得多有個安作變打成你開和，立作海漂流。
道中十成也風得多眼為別立作，賑濟眼為別立作成。

齋再物個虔誠，上香設拜。壇下海眾，俱揚聖號。苦海滔滔孽自召，迷人不醒半分毫，第和說人不把彌陀念，枉在第和說上說眼為一遭。

八別立作格中秋雁南飛，

一要月我吼立作可一要月我悲，大雁倒有回來日，死去亡魂不回歸。野草閑花遍你開和愁，龍爭虎鬥幾時休。抬頭蔡越蜀，去也看龔唐晉漢周。

落花有意隨流也風，

流也風時象卻心戀落花。我本眼為別立作心走要月明別立作格，奈眼為明別立作格照溝渠。斗大白作變列印，立作可下去小看立白玉堂。不讀書萬卷，怎能伴閑良。

曹操

彭留曹孟德，在我用象要識富五車。

揮鞭帶看是歲地征騎，提筆想像認當短歌。

初為洛陽尉，持法鎮蹇碩。

厲據逆臣計，警言禍國策。

首倡集義下們比，勤白討董卓。

屯田富國計，協政帝白業。

征月用拓兗柳，一月用定河朔。

成全武聖義，心胸若海河。

來心縣明本志，分香們物人說。 ----《曹操》

本心是一回可下人小，權謀是另一回可下人小。
—曹孟德 ----《大西可師月司康懿國出西可師月聯盟》

肥，就肥成楊玉環；奸，就要奸成曹孟德；不能閉月羞花，也要遺臭萬年！
孟德斯鳩的名言名句
1、在開始的時候，羅馬並沒有衛戍地。他們把他們的全部信任放在他們沿河駐扎的軍隊身上；在那裡，每在一定間隔的地方都築有塔樓以供士兵居住。 但是當人們只有壞軍隊的時候（常常甚至沒有任何軍隊留下來），邊界不再能保衛內地，它就需要設防了。於是設防的地點比較多，但兵力卻比較少了；逃避的地點比較多，但安全反而比較少了。 ----《羅馬盛衰原因論》

2、一切有權利的人都會濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。
從事物的性質來看，要防止權力被濫用，那隻有以權力制約權力。 ----《論法的精神》

3、真正的聰明人能感覺到那些其他人僅僅知道的事物

4、在蒙昧時代人們犯下滔天大罪也會無動於衷，在啟蒙時代，人們即使極盡善道仍然驚惶不恐，我們感受到舊時代的弊端，同時也感受到糾正這些弊端的做法，甚至也看到了糾正這些弊端本身所顯現的弊端。對於邪惡，我們並不會去觸及它，如果恐懼改革而會使弊端變得更糟的話，對於善良不妨可以去觸及它，前提是對進一步的改革持懷疑態度的話，我們對局部的研究是為了對整體做出判斷，研究所有的原因，是為了審視所有的結果。 ----《論法的精神》

5、人類極其具有希望感和恐懼感。沒有地域和天堂的宗教就不會取悅於人類。 ----《論法的精神》

6、愛好讀書，就能把無聊的時刻變成喜悅的時刻。

7、在羅馬有一種尊嚴法（1oi de majesté），這種法律是針對著想危害羅馬人民的人們的。提貝留司利用了這個法律，不過他不是用這個法律來對付原來規定的對象，而是用來對付他所憎惡的或不信任的一切人。受這個法律所管束的不單單是行動，而且有言語、表情、甚至思想，因為在兩個朋友之間相互傾訴的由衷之言是只能被視為思想的。在宴會上面於是不再有自由，親戚之間也不再相互信任，奴隸中間也不再存在著忠誠。君主的偽善和陰郁感染了所有的人。友誼被看成是一種危險的暗礁；講真心話被認作冒失的行為，美德則只不過是可以在人們心中引起回憶往日幸福的一種矯揉造作的表現罷了。 ----《羅馬盛衰原因論》

8、魅力決不是取得的東西。要取得魅力，首先得天真。然而人們又怎樣才能做到天真呢？ ----《論趣味》

9、讀書對於我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。

10、為保存風紀，反而破壞人性，須知人性是風紀的源泉。

11、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家 ----《論法的精神》

12、專制政治的原理就是恐怖。

13、為了維護共和國的統治而永遠需要的糾粉，對於皇帝的統治來說卻只會有很大的害處，因為這種紛爭只會使統治者易人，卻不能使法律確立起來，不能制止濫用職權的行為。 ----《羅馬盛衰原因論》

14、後人對他的估價，和對其他一切事物一樣，好或者是壞都會受到命運的任意擺布。任何一個國王如果他為後來佔了統治地位的黨派所戰勝，或是他想消除掉留在他身上的偏見的話，那他的名譽總是要遭受捐害的！ ----《羅馬盛衰原因論》

15、我討厭你說的每一個字，但我誓死捍衛你說話的權利。

16、一切有權力的人都容易濫用權力，這是亘古不變的經驗。防止濫用權力的方法，就是以權力約束權力 ----《論法的精神》

17、君士坦丁堡的人民永遠是分成兩派的：「藍派」和「綠派」。這兩派是從觀眾在劇場中對某些優伶的不同程度的捧場而產生出來的。在跑馬場里，穿著綠衣的馭者和穿著藍衣的馭者爭奪黃金。觀眾每個人都是熱狂地參加到一派裡面去的。帝國的每一個城市都有這兩派，它們按照城市的大小，這就是說，按照一大部分人民的閑散程度，相互間進行著不同激烈程度的斗爭。 ----《羅馬盛衰原因論》

18、善意的嘲笑是一種有害於人之良性，有利於才智的講話方式。

19、一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。有權力的人往往使用權力一直到遇有界限的地方才休止」。權力具有天然的膨脹性和向惡性，只要缺乏足夠的約束、監督，任何權力都會生出腐敗，要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。

20、人在苦難中才更像一個人

21、一個共和國的不幸，就是它不再有陰謀秘計的時候。這情形發生在人們用金錢腐化了人民的情況下。這時人民變得冷靜了，熱衷於金錢，而不再熱衷於國事了。

22、衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人發覺的時候作些什麼。

23、一個有才智的人，一般地說是很難與人相處的，他選擇的人是很少的

24、法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性。

25、國家的收入是每個公民所付出的自己財產的一部分，以確保他所余財產的安全或快樂地享用這些財產。

26、變壞的絕不是新生的一代，只有在年長的人已經腐化之後，他們才會敗壞下去。

27、平平庸庸最安全

28、謙虛的人，快來，讓我擁抱你們！你們使生活溫和動人……你們想不使任何人感到慚愧。

29、能將自己的生命寄託在他人記憶中，生命彷彿就加長了一些。

30、政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達到它的目的。
曹植的名言名句

1、飛觀百餘尺，臨牖御木需軒，遠望周千里，朝夕見平原。

2、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

3、願欲一輕濟，惜哉無方舟！閑居非吾志，甘心赴國難。

4、黃雀得飛飛，飛飛摩蒼天。

5、捐軀赴國難，視死忽如歸。

6、人生處一世，去若朝露唏。年在桑榆間，影響不能追。

7、凌波微步，羅襪生塵。

8、恩愛苟不虧，在遠分日親。

9、心悲動我神，棄置莫復陳。丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛苟不虧，在遠分日親。何必同衾幬，然後展殷勤。憂思成疾疢，無乃兒女仁。倉卒骨肉情，能不懷苦辛？

10、炎光再幽。殄滅無遺。

11、天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。

12、東海廣且深，由卑下百川；五嶽雖高大，不逆垢與塵。

13、泛舟越洪濤，怨彼東路長。顧瞻戀城闕，引領情內傷。

14、儻終顧盼恩，水副我中情。

15、自家王與太子及余兄弟，咸以為調笑，不信之矣。

16、明月照高樓，流光正徘徊。

17、人生一世間，忽若風吹塵。

18、立功立事，盡力為國。

19、隱然長寢，其樂無逾。

20、自顧非金石，咄咄令心悲。

21、人皆棄舊愛，君豈若平生。寄松為女蘿，依人如浮萍。

22、君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢，會合何時諧？

23、慷慨對嘉賓，凄愴內傷悲。

24、棄之必憔悴，惠之則滋榮。

25、周公下白屋。天下稱其賢。

26、形影忽不見，翩翩傷我心。

27、都蔗雖甘杖之必折，巧言雖美用之必滅。

28、枝枝自相值，葉葉自相當。

29、孤魂翔故城，靈樞寄京師。存者忽復過，亡歿身自衰。

30、披我丹霞衣，襲我素霓裳，帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。

31、今日樂相樂，別後莫相忘。

32、皇佐揚天惠，四海交無兵。

33、借問誰家子？幽並游俠兒。

34、天地無終極，人命若朝霞。

35、燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。

36、彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。

37、雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。

38、願為西南鳳，長逝人君懷。

39、本是同根生，相煎何太急。

40、路人尚酸鼻。何況骨肉情。

41、願為西南風，長逝入君懷。

42、弦急悲聲發，聆我慷慨言。

孟德斯鳩名言名句大全，孟德斯鳩經典語錄

1、人不能象走獸那樣活著,應該追求知識和美德。
2、喜愛讀書，就等於把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。
3、讀書對於我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。
4、啊！誇獎的話，出於自己口中，那是多麼乏味！
5、謙虛是不可缺少的品德。
6、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。
7、讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！
8、有益於身而有害於家的事情，我不幹；有益於家而有害於國的事情，我不幹。
9、人所悲傷的並不是人類的死亡而是他們的誕生。
10、一個真正熱愛祖國的人,在各個方面都是一個真正的人。
11、社會是人群的集合體，而不是他們各自本身。
12、在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
13、啊！誇獎的話，出於自己口中，那是多麼乏味！
14、自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力。
15、品德應該高尚些；處世，應該坦率些，舉止，應該禮貌些。
16、衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。
17、喜愛讀書，就等於把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。
18、有多少美德和缺點是微不足道的。
19、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。
20、政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達到它的目的。
21、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。
22、支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
23、變壞的絕不是新生的一代，只有在年長的人已經腐化之後，他們才會敗壞下去。
24、一個共和國的不幸，就是它不再有陰謀秘計的時候。這情形發生在人們用金錢腐化了人民的情況下。這時人民變得冷靜了，熱衷於金錢，而不再熱衷於國事了。
25、能將自己的生命寄託在他人的記憶中，生命彷彿就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍貴，實不下於天賦的生命。孟德斯鳩自由是做法律所許可的一切事情的權利。
26、一般人贊許的往往是平庸人。對於平庸人，人們很樂於濟助；對於有才智的人，人們以有所剝奪為快。後者成為忌妒的對象，人們對他毫不原諒；可是為了前者利益，人們不惜一切給以支援，他受人們虛榮心的擁護。孟德斯鳩

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