道德經泡茶

1. 古代人尊重他人的例子

1、孔子尊師

公元前521年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教「禮制」學識的好機會。

於是徵得魯昭公的同意後，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教。

趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。

進入大廳後，孔子再拜後才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：「我學識淺薄，對古代的『禮制』一無所知，特地向老師請教。」老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。

回到魯國後，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：「老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。」同時還打比方贊揚老子。

他說：「鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它。

高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至於龍，我卻不能夠知道它是如何乘風雲而上天的。老子，其猶龍邪！」

2、紀曉嵐的幽默

紀曉嵐有一天去游五台山，走進廟里，方丈把他上下一打量，見他衣履還整潔，儀態也一般，便招呼一聲：「坐。」又叫一聲：「茶。」意思是端一杯一般的茶來。

寒暄幾句，知他是京城來的客人，趕忙站起來，面帶笑容，把他領進內廳，忙著招呼說：「請坐。」又吩咐道：「泡茶。」意思是單獨沏一杯茶來。

經過細談，當得知來者是有名的學者、詩文大家、禮部尚書紀曉嵐時，立即恭恭敬敬地站起來，滿臉賠笑，請進禪房，連聲招呼：「請上坐。」又大聲吆喝：「泡好茶。」

他又很快地拿出紙和筆，一定要請紀曉嵐留下墨寶，以光禪院。紀曉嵐提筆，一揮而就，是一副對聯：坐，請坐，請上坐；茶，泡茶，泡好茶。方丈看了非常尷尬。

3、張良拾履

傳說張良閑暇時在橋上散步，有一位老年人，身穿粗布短衣，走到張良呆的地方，把鞋子扔到橋下，對張良說：「小子，下去拾鞋。」張良猛然一驚，真想揍他。

一見如此大的年紀，就給他拾了鞋。老人要張良替他穿上，張良既已為他拾鞋了，也就跪下來為他穿鞋。穿好後，老人笑著走了。

走了1里遠，又返回對張良說：「你這個孩子很可以培養，過5天，天一亮你來等我。」過了5天，張良來時，老人已先到，批評他說：「和老人約會，怎麼能遲到？過5天，你再來等我。」

第二次，張良又遲到了。第三次，他半夜就去了。老人很高興，送給張良一部書，並且告訴他說：「讀了這部書，就可做帝王的老師了。後10年你會發跡。

13年後，你會在濟北遇到我，谷城山下有塊黃石就是我。」天亮後，張良一看，原來是一本兵書，叫《太公兵法》。張良得到這本書後。認真閱讀，終於學到了運籌帷幄。

決勝千里的本領，據傳說，13年後，張良跟隨高祖路過濟北，果真在谷城山下看見一塊黃石，張良取回它，並把它當做珍寶供奉、張良死後，就和這塊黃石合葬在一起。

4、程門立雪

有一年，楊時赴瀏陽縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽，拜師程頤，以求學問上進一步深造。有一天，楊時與他的學友游酢，因對某問題有不同看法，為了求得一個正確答案。

他倆一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，濃雲密布。他們行至半途，朔風凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風肆無忌憚地灌進他們的領口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。

來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時二人不敢驚動打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。這時，遠山如玉簇，樹林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。

楊時的一隻腳凍僵了，冷得發抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進屋。

後來，楊時學得程門立雪的真諦，東南學者推楊時為「程學正宗」，世稱「龜山先生」。此後，「程門立雪」的故事就成為尊師重道的千古美談。

5、宋濂借書

宋濂是我國明代一個知識淵博的人。他從小喜愛讀書，但家裡很窮，上不起學，也沒錢買書，只好向人家借，每次借書，他都講好期限，按時還書，從不違約，人們都樂意把書借給他。

一次，他借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來。可是還書的期限快到了。他只好連夜抄書。時值隆冬臘月，滴水成冰。

他母親說：「孩子，都半夜了，這么寒冷，天亮再朝抄吧。人家又不是等這書看。」宋濂說：「不管人家等不等這本看。

到期限就要還，這是個信用問題，也是尊重他人的表現。如果說話做事不講信用，失信於人，怎麼可能得到別人的尊重？」

2. 中國茶道有多少年歷史

中國飲茶起源眾說紛紜：追溯中國人飲茶的起源，有的認為起源於上古神農氏，有的認為起於周，起於秦漢、三國的說法也都有，造成眾說紛紜的主要原因是因唐代以前「茶」字的正體字為「荼」，唐代茶經的作者陸羽，在文中將荼字減一畫而寫成「茶」，因此有人說茶起源於唐代。但實際上這只是文字的簡化，而且在漢代就已經有人用茶字了。陸羽只是把先人飲茶的歷史和文化進行總結，茶的歷史要早於唐代很多年。
1、神農說 唐·陸羽《茶經》：「茶之為飲，發乎神農氏。」在中國的文化發展史上，往往是把一切與農業、與植物相關的事物起源最終都歸結於神農氏。而中國飲茶起源於神農的說法也因民間傳說而衍生出不同的觀點。有人認為茶是神農在野外以釜鍋煮水時，剛好有幾片葉子飄進鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農過去嘗百草的經驗，判斷它是一種葯而發現的，這是有關中國飲茶起源最普遍的說法。另有說法則是從語音上加以附會，說是神農有個水晶肚子，由外觀可得見食物在胃腸中蠕動的情形，當他嘗茶時，發現茶在肚內到處流動，查來查去，把腸胃洗滌得乾乾凈凈，因此神農稱這種植物為「查」，再轉成「茶」字，而成為茶的起源。
2、西周說 晉·常璩《華陽國志·巴志》：「周武王伐紂，實得巴蜀之師，……茶蜜……皆納貢之。」這一記載表明在周朝的武王伐紂時，巴國就已經以茶與其它珍貴產品納貢與周武王了。《華陽國志》中還記載，那時並且就有了人工栽培的茶園了。
3、秦漢說 西漢·王褒《僮約》：現存最早較可靠的茶學資料是在漢代，以王褒撰的僮約為主要依據。此文撰於漢宣帝神爵三年（公元前59年）正月十五日，是在茶經之前，茶學史上最重要的文獻，其文內筆墨間說明了當時茶文化的發展狀況，內容如下：
舍中有客。提壺行酤。汲水作哺。滌杯整案。園中拔蒜。斫蘇切脯。築肉臛芋。膾魚炰 鰲。烹茶盡具。哺已蓋藏。舍後有樹。當裁作船。上至江州。下到煎主。為府椽求用錢。推紡惡敗。傻索綿亭。買席往來都洛。當為婦女求脂澤。販於小市。歸都擔枲。轉出旁蹉。牽牛販鵝。武陽買茶。楊氏池中擔荷。往來市聚。慎護奸偷。
「烹荼盡具」，「武陽買荼」，經考該荼即今茶。由文中可知，茶已成為當時社會飲食的一環，且為待客以禮的珍稀之物，由此可知茶在當時社會地位的重要。近年長沙馬王堆西漢墓中，發現陪葬清冊中有「□一笥」和「□一笥」竹簡文和木刻文，經查證「□」即「檟」的異體字，說明當時湖南飲茶已有飲茶習俗。

3. 渺渺茶煙起，曲終人不散， 君不可一日無茶， 幽雅去處（三一茶館）

  中國人最初是沒有泡吧這一說的，可「泡茶館」卻是傳統，「泡」就是把自己當茶一樣泡在裡面，是長久浸潤的意思，因此泡茶館是去泡茶，也是泡泡自己。有事沒事泡泡茶，算得上我們的國民風俗。普寧市同寧舍茶館（中葯材市場東門正對門）就是讓『『泡』』的場所。

      有事沒事兒泡櫻顫鍵泡茶，泡泡身心，找個能舒舒服服泡泡茶的地方，樂享人世逍遙，得自由自在。

    不喝茶，不足以談人生，不品透茶的甘苦，又怎麼參透人生苦樂。用心喝茶，茶中自有人生。

        從遠古時代的神農嘗百草，及至今日，現代人對茶的需求越來越廣泛，『『以茶敬客』』也是成為日常中最常見的待客禮儀。飲茶習俗，在中國各民族傳承已久。

        《神農本草脊巧經》中說：『『神農嘗百草，日路遇七十二毒，得荼（茶）而解之』』。

        茶文化發展到清朝時，由鼎盛到頂級的轉化。突出變化出現了七大茶系：即綠茶、紅茶、黃茶、黑茶、白茶、花茶和青茶。

        中國十大名茶：1.西湖龍井、2.洞庭碧螺春、3.信陽毛尖、4、君山銀針、5.六安瓜片、6.黃山毛峰、7.祁門紅茶、8.都勻毛尖、9安溪鐵觀音、10.武夷岩茶。

        茶，自古以來，就被人們稱之為『『南方嘉木』』。茶香飄盪，『『美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。』』

       

        品茶入心者，得佳趣；品茶沉思者，得篤靜。品茶是境界，是情調，是生活。茶的淡泊溫暖，是我們對人生禪悟的根源。

        茶似水雲間，浮生半日閑，盈盈一盞，妙悟自然。

        茶不僅是一種文化，更是一種美學，恰如周作人所說：茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作是「忙裡偷閑，苦中作樂」，在不完全的現世享樂一點美和和諧，在剎那間體會永久。

        生活就和茶一樣，只要你願意，什麼味道都能有。茶的溫涼和余香，是你沉浸在回憶里的快樂與愁腸。

      如果茶僅僅是茶，沒有千百年來的歲月沉澱，沒有歷代文人的風骨熏陶，沒有尋常百姓的人情滋養，它是當不起茶的稱謂的。茶之為茶，已經是歷史，是人文，是我們中國人血脈里流淌的氣節。

        茶舒緩而柔和，是生命里的一脈溫泉。中國維摩禪的繼承人們，一直以來倡導「茶熏冥想」，即在安身於一瞬的冥想中添上了縷縷茶香，他們稱此為「生命的解凍之旅」。

      有時候，人是迷途的候鳥，對茶滄海桑田的惦念，有一種割捨不斷的情愫。

你若覺得生活太忙，人生微苦，不如忙裡偷閑，苦中作樂，且喝一杯茶去。

        人生，無論是蒙塵，還是枯燥，若還有清茶在手，甘霖入喉，也可以滌煩憂，解焦慮，溫潤心裡的一方田。

原來，茶，是生命里的一場雨，絢爛的花，靜美的葉，妙不可言的意趣，都因此應運而生

烹一壺茶，聽茶聲，解茶語，再品那茶的滋味，一定更能心領神會吧。

    品茶是一種心境。品茶之趣，不僅注重茶葉的色、香、味、韻等，還注重品茶人的心態。喝茶，品茶，喝的是一和凈化，品的是一種心境。呷一小口茶，任由那鮮爽香醇的味道在舌塵花花，充滿齒喉，此時，我們不但品出了茶香，還品出了另一種隱約的情感。茶，喝的就是一種心情，一種情調，需要平心，需要清靜，需要禪定，需要放鬆……它不僅溫潤了我們五臟六腑，更濾去了浮躁，沉澱下的則是對人生的思考。

                             

        茶是水中的君子。總愛喝獨茶的人不多，君子貴和，與人為善，樂於分享，但又和而不同，才顯修為，也得人生妙趣。

        因此，喝茶，總能遇上幾個可心的茶友，人不必多，三五即可，哪怕只有一人相伴，也是一大樂事。周作人在《喝茶》中說：同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。

一盞清茶，不必驚艷時光，卻可溫柔歲月。時間匆匆流過，一年又一年，有些念想，如茶的暖，一直都在。

人世無常，流年又換。總有些故事，溫厚如茶，在一步一步行進的人生路上，成為了自然而然的習慣。

    宜茶之境：雅室品茗。飲茶不僅是物質上的需要，更是精神上的洞茄享受。不僅需要好茶，好器，好水，同樣需要良好的環境。文人馮可賓在總結品茶氛圍時曾說：『『飲茶之所宜者，一無事，二佳客，三幽坐，四吟詠，五揮翰，六徜徉，七睡起，八宿醒，九清供，十精舍，十一會心，十二賞鑒，十三文僮』』。無論在哪一時刻，清幽典雅，安謐閑適，這就是人們追求的『『宜茶之境了』』。

      好器徹好茶。俗話說：『『好馬配好鞍』』，好器自然徹好茶，無倫茶葉味道如何美，倘若盛放的器具不對或質量稍差，那麼也無法做到與之契合。

      『『水如茶之母』』，茶借水而發，無水不可論茶，茶色，茶香，茶味都通過水來體現。水是茶的載體，同時水也承載了茶文化的意味與底蘊。所以，若要泡好茶，擇水便理所當然地成為飲茶藝術中一個重要組成部分。

    品茶的四要素：觀茶色、聞茶香、品茶味、悟茶韻。這四個要素使人分別從茶湯的色、香、味、韻中得到審美的愉悅。將其作為精神上的享受，更視為一種藝術追求。徐徐體察，從不同覺度悟茶帶給我們的美感。

        點茶的意趣，在於一個「點」字。茶藝師先用瓶煎水，並將研細茶末放入茶盞，陸續注入沸水，將茶末調成濃膏狀,而後執壺往茶盞有節奏地點水，而且落水點要准，不能破壞茶麵。與此同時，點茶人還要用另一隻手執茶筅，旋轉打擊和拂動茶盞中的茶湯，使之泛起湯花，稱之為「運筅」或「擊拂」。

      從來佳茗似佳人：『『欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人』』，這句詩來品評茶道和茶藝非常貼切。茶道與茶藝彷彿是一對雙生子，從內涵到神韻，從氣質到形態，各自將茶的精髓展現出來，使人不由自主地醉在其中。

      茶，在俗世何嘗不是分三六九等，可不管是遇到王孫貴胄的金玉杯盞，還是布衣草民的粗瓷大碗，只要遇到水，茶便快快活活地舒展開來，釋放自己全部的精魂，成全一盞豐厚的茶湯。

        茶煙裊裊，香自濃。忘憂茶，消愁曲，自在香。簾外月光淺淺，輕輕搖曳成流動的詩行。茶上清音，杯中流水，世間紛紜，其實只需要當得起一句無悔。

        喝茶，是品酌茶韻，也是咂摸時光，生命里那些碎片一樣的忙碌可以塵埃落定，只剩下靜謐安穩，心裡灑滿略帶散漫的陽光。

      可要喝茶，除了時間，還得有好茶器，如同美人出場，千呼萬喚，總得有一把琵琶半遮面，這是矜持也是尊嚴。

一杯茶里，充盈著天地人和之氣，所以喝茶的人，「一口一口又一口，品茶品味品人生」，心裡自然是越喝越明白的。這就無怪乎人們淺斟慢飲，對茶始終保留著恭謹的生活態度。

畢竟有許多茶，茶里有許多意思，你一喝就懂了。

《道德經》有雲，上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

一杯茶中的水，同樣懂得這個道理，它毫無保留地融進茶葉里，便得到了茶葉積蓄的天地的靈氣與芬芳，那茶葉亦是知道的，它不是慷慨地把精華都融到了水中，開始了自己又一次盛放。水不曾知道它會遇到茶葉，山野中的茶也不知道自己會遇上一杯水，它們珍視這彼此的機緣，便有了彼此的成全。

愛茶，始終要有一顆看破紅塵的平常心，要像羊吃草一樣誠懇，像牛喝水一樣坦盪，不自欺亦不欺人。唯有如此，茶的滋味才能在喧囂中脫穎而出，足夠平和而真實。

喝到好茶的時候，格外開懷，像遇到一位傾心的朋友，覺得夫復何求，可世間的好茶千千萬，而喝茶的時光卻是有限，一不留神，人到中年，喝茶也喝出一些意思，卻開始懷念青春正好的時候。

往往是逝去了，才明白，哦，那就是我最好的年華。而一個不斷前進開拓的人，會一直感念過去，拼搏當下，相信未來。

喝茶，這件本身無比風雅的事情，本就遠離是是非非、紛紛擾擾，心似明鏡，口有茶香，清靜是最好的意味。雖口上不曾言明，可內心已淋漓盡致，一如喝茶，千秋萬象皆在一盞茶中，茶雖淡泊，但滋味萬千。

或許，喝茶，無論是非，心中無一物，才是上好的修行。

晚來天欲雨，能飲一杯無？

當寂寞暗涌的時候，請叫上朋友，相約一起喝杯茶吧。

4. 出自《道德經》中的上一句是什麼清心是很玄妙的事,無法衡量,你覺得清就是清,

茶不是用來解渴的，而是用以清心的。清心是很玄妙的事，無法衡量，你覺得清就是清，別人覺得你沒清，你也說不清，清心是說不清楚的事。茶很具體，葉子、水、火、茶杯、舌頭……心很玄乎，「羚羊掛角，無跡可尋」。
茶葉、水是形而下的，大地般自然、原始。茶是形而上的，道法自然，天人合一，清心寡慾。喝水只有「天」，直接作用於身體，不養心。

茶水也是水，樹葉泡過的水而已，但此水不是彼水，可以清心了。茶不是物，也不是心，它是天人合一的茶。

茶這個字，只有中國有，它的意思絕不同於英國人喝的紅茶，也不同於日本人的茶道，前者是唯物主義，後者是觀念。

日本人悟出茶與道相關，茶裡面有道。道是要靠心去體悟的，茶將道物化，你可以通過體驗、經驗去悟道。養心才可以悟道。喝茶是通向道的一條小路。道與真理不同，真理要追求、分析、學習，不喝茶也可以獲得。道不行，需要體悟，道總是在當下，在世界與人生的現場。中國文化講究的是入世，「生，好物也；死，惡物也。好物，樂也；惡物，哀也。」茶則是對這種世界觀的一種當下的反駁、瞬間的疏遠與叛離。樹葉和水泡出來的詩意，一杯下去，令人超然物外，淡泊忘機。真理可以總結出來，脫離具體人生，廣為傳布，放之四海而皆準；道卻不可說，無法學習，只可體悟。

喝茶不是學習，是生活、把玩，道就在其中。悟道的說不出來，只是品茶，再品茶。最好的茶泡出來沒有多少顏色，看著是清水，喝起來有味道，這是茶的最高境界。日本人對茶誠惶誠恐，但升華為茶道，喝茶就成了對真理的追求，所以日本的茶道看上去，總是嫌做作。喝茶講的是人皆可以清心，人皆可為聖人嘛。每個人都可以泡茶，修敬無階。

5. 「道德經」:第七十八章之茶湯的柔

老子《道德經·七十八章》原文：

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

習茶(1)

老子《道德經》說：「故道大，天大，地大 ，人亦大 。域中有四大 ，而人居其一焉 。人法地 ，地法天 ，天法道 ，道法自然 。」

陸羽《茶經》里說： 「茶者，南方之嘉木也。一尺，二尺，乃至數十尺。其巴山、峽川有兩人合抱者，伐而掇之。」

老子《道德經》說道：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」

天地人三才是體，而茶水人是三才的用。理論與現實的形而上與形而下都有了，牛B吧？

聖心緣茶莊的公益課，我參加也有小半年了，紀老師是國家高級茶藝師，每周末帶大家學習品鑒茶葉，這不今天她又發資料供大家學習。題目與我要寫的文章非常暗合，講水柔軟克剛強，讀了學習材料後，也談談我對泡茶「柔」「硬」「軟」認識。

同樣茶葉，同樣時間，同一個地點。不同的人，不同的手法，不同器形，泡出來的茶湯都不完全一樣。往往會有「柔」與「硬」兩種感覺。

恰好的「硬」會增強茶湯的「骨韻」，喝起來帶給人勁健的感覺，過「硬」就不好了，帶給人是不舒服的感覺，甚至有一種「卡」喉嚨的感覺。

而「柔」是一種舒服的、優雅的、順暢的、有內涵的感覺。就象冬天午後陽光帶給你溫暖的、慵懶的、呵護的充滿愛意的享受。「湯香水柔」是形容「柔」的呈現狀態。

說到湯「柔」就有三個層次的表現。第一層湯感豐富，行話叫沉香入水，湯水含在嘴裡有彈性，有活性，富有層次變化。第二層湯感細潤，平衡度高，即使淡淡的茶湯，也不會是白水的感覺。第三層回味悠長有甘味、有甜味、有苦澀轉化、回甘、囗留余香等多樣醇厚綿長口感。

「柔」出不感覺與茶葉的品質有關系，如這款茶含有的茶多酚，氨基酸，兒茶素，益生霉，青黴屬，咖啡鹼等等內質物越豐富湯感會越「醇柔」，但內質物相對缺少，湯感會平淡會呈現「柔和」。

能否泡茶「柔」的感覺，與泡茶器的器型也有關系。受泡茶器型影響有時茶湯根本無法呈現出「柔」感覺，比如容器形體很深很直的器型，任你技術高起也很難泡出「柔」來。

「柔」到什麼樣程度與泡茶人也有關系，而且是從手法和氣場兩個方面表現出來。泡茶手法，注水高低，茶性了解成度等方面有關系。每個人都有磁場，磁場帶動氣場，氣場決定性情，這樣一來泡茶人不同，泡出來的茶湯「柔」的也就不一樣。一般情況下，性情粗放的人泡出來茶湯，相對性情溫和的人茶湯「硬」些。女人比男人泡出來茶湯相對「柔」些。

當然，心性是可以經過訓練和培養而「平靜」下來的，周末去讀論語時，大家也討論類似的話題，讓人們由內向外散發平和心，有一種方法就是多讀經典。心靜下來茶湯泡出「柔」感會柔和的多。這就是所謂「以茶修心」了，也是所謂的禪茶。

有一個問題要搞明白，茶湯的「柔」和「軟」不是一回事。很多人認為自己有信心茶泡「柔」，覺得只要注水細一點，輕一點，分湯也用很細的水流，慢慢的，輕輕的分出來茶湯就會很「柔」。其實這叫「軟」，是茶湯無力的、乏味的感覺，其香氣也會短促，打個比方就像一塊爛泥摔在地上，立馬癟茄子了。「弱」表現為無滋、無味、無香、無韻。

「柔」，是茶湯柔中帶剛。同時具有豐富的，有彈性的，有層次和力量的體驗，香氣會悠長持久，富有活性變化。

學習總結：

專家們說了，一杯好的茶湯，「柔」是必然的存在，它可以剛柔並濟，可以柔中帶剛，卻不可以沒有柔，任何風格茶湯呈現，柔的感覺都要不同層次感的呈現。柔，是有包容性的，它可以修復或者遮蔽茶湯里的很多缺點。

我說《道德經》不能白學，茶葉也不能白喝。要懂得上善若水，虛懷若谷。品茶就是品人生，學習就是生智慧。

                 

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