倫理道德的意思什麼

❶ 倫理道德的名詞解釋是什麼

倫理道德是一種規范 堯新瑜在《倫理學研究》2006年第4期撰文指出，「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態，導致倫理學和道德教育「名不正而言不順」。作者通過對這兩個概念進行以詞源學為基礎的三重比較：漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，進而得出結 論：當代「倫理」概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，「道德」概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。「西學東漸」以來，中西「倫理」與「道德」概念經過碰撞、競爭和融合，目前二者劃界與范疇日益清晰，即「倫理」是倫理學中的一級概念，而「道德」是「倫理」概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區域。 人們常說：「沒有規矩不成方圓」。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受社會的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規范。作為社會調控體系的重要手段，倫理道德與法律規定共同構成人們的行為規范內容。 本專題包括四個主要內容：倫理規范與道德傳統、品德與自律、誠信與德行，以及民事行為與法律規范。 本專題的教學目的在於：通過對道德傳統與倫理規范的學習，對品德與自律、誠信與德行、民事行為與法律規范的知識的掌握，使學生進一步了解道德品質和民事法律，引導學生自覺錘煉道德品質、恪守德行規范。 重點和難點是品德的特徵、個體德行由他律到自律、誠信的當代價值、民事行為和民事法律行為的區別與聯系。 本專題的教學要求是以道德、倫理與法律相結合，探討社會的德行規范。 1、倫理規范與道德傳統 總的來說，本節主要闡述了道德和倫理的含義、范疇、道德與倫理的異同；應用倫理學及其分類；中西方論理淵源與社會主義道德體系。 本節介紹了道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關系的行為規范的總和。倫理，從本質而言，是關於人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區別的兩個概念，舉橘倫理范疇側重於反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規則，道德范疇側重於反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當；倫理是客觀握陸法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。 本節闡述了應用倫理學的目的在於探討如何使道德要求通過社會整體的行為規范與行為程序得以實現。應用倫理學包括生命倫理、環境倫理、網路倫理、休閑倫理等。中國傳統道德是以儒家的道德精神為主，西方倫理道德觀則以個人主意為核心。我國社會主義道德規范以為人民服務作為公民道德建設的核心，集體主義是公民道德建設的原則。 本節目標：讓學生掌握道德和倫理的含義和范疇，分清道德與倫理的異同，認識應用倫理學及其分類，更深刻地了解中西方倫理的淵源和社會主義道德體系，深化對社會主義道德規范和道德建設的認識，提高學生道德水平。重點和難點是道德與倫理的區別與聯系。2、品德與自律 本節的主要內容是品德的特徵；個體品德的歷史傳承和現代融合；個體德行由他律到自律。 品德也被稱作德性或道德品質，它是一定社會或某一時代的道德原則規范在個人思想和行為中的體現，是一個人在一系列行為中所表現出來的比較穩定的道德特徵和心理品質。人的思想品德形成、發展的因素是復雜的，其中環境和教育等社會因素是極其重要的條件，而直接現實的基礎則是人的社會實踐活動。 本節還闡述了個體德行的他律與自律，自律是段答頃公民道德意識的最高境界。實際上，法治本身就有很高的道德訴求，道德自律精神是現代法制國家本身的內在屬性。任何他律只有轉化為自律，才能有效地發揮作用。 這一節的目標是：提高學習者對品德特徵的認識，了解個體品德的歷史傳承和現代融合，清楚個體德行自律的重要性，培養具有優良品德的人才。重點和難點是品德的特徵、個體德行的自律及其重要性。 3、誠信與德行 本節闡述了誠信美德及其當代價值；民事法律制度中的誠信原則；人無誠信不立。 一般而言，誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺，即說老實話、辦老實事、做老實人。在當代，誠信是現代社會倫理的主要德性，是市場經濟的內在要求，是全球化時代公正、合理和可持續發展的中心要義，具有辯證的實踐理性。 此外，本節介紹了民事法律制度中的誠信原則。誠信原則就是要求民事主體在民事活動維持雙方利益的平衡，以及當事人利益與社會利益的立法者意志。「人無誠信不立」，正心是做人的基本品質，修身是人生自我實現的重要途徑和過程，誠實守信的人生踐履是達到自我價值實現的重要途徑。 本節的目標是，讓學生更深一層地認識誠信的當代價值，了解民事法律制度中的誠信原則，讓學生懂得「人無誠信不立」的道理，培養學生更深的誠信意識，懂得誠信的重要性，德行天下，誠心為本，自覺踐履誠實守信，正心、修身。重點和難點是誠信的當代價值、民事法律制度中的誠信原則。 4、民事行為與法律規范 本節主要闡述了公民民事行為規范；民事權利能力和民事行為能力；民事法律行為。 公民的民事行為在法律上被稱為是當事人的行為事實，是指公民或法人設立、變更、終止民事權利義務關系的行為。民事行為包括民事習慣、民事傳統、民事法律等方面。本節還闡述了我國的民事法律制度的原則和民事行為與守法的關系。 本節還介紹了公民的民事權利能力和民事行為能力，以及兩者的差異；描述了民事法律行為的含義及其分類、確認民事法律行為採取的形式、民事法律行為的有效條件、通過代理人的代理活動實施民事行為。 這一節的目標是：使學生了解公民民事行為規范，清楚公民民事權利能力和民事行為能力、民事法律行為，從而提高學生遵守法律規范的意識，把道德與法律規法結合起來，恪守德行規范。重點和難點是民事權利能力和民事行為能力的區別、民事行為與民事法律行為的區別和聯系。。

❷ 什麼是倫理道德

1、倫理一般是指倫理學，倫理學是研究道德的科學；
2、道德是調整個人和社會之間關系的勸導性的行為規范，通過傳統習俗、社會輿論和內心信念來維系。

❸ 什麼是倫理道德

簡單講，倫是類別、次序，倫理也就是人與人之間的關系，中國文化中將其總結為五大類，即五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，其中相處應該遵循的方法就叫倫理。這些關系都是自然形成的，也是每一個人都要面對的。道德，道是道路，是宇宙人生的自然規律，《中庸》說：率性之謂道，率性就是順應自性的意思，就是順應宇宙萬物本體的運行規律。道包括宇宙人生方方面面，生活中任何事物都存在其自然的運行規律，因此說「道，不可須臾離也，可離非道也。」 德，是達到萬物本體的方法。華夏文化中將其歸納為八條，稱為八德，孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，修養這八種品德，就能回歸「道」。因此「道德」其實就是宇宙人生的自然規律，以及我們應當如何通達這種自然規律的方法，它是自然存在的，而不是人為規律的。

❹ 什麼是倫理什麼是道德

（1）作為日常用法，「倫理」更具客觀、外在、社會性意味；「道德」更多地或更有可能用於個人，更含主觀、內在、個體性意味。道爛帆德是倫理的載體和形式，倫理則構成了道德的基礎和前提
（2）作為價值本身，倫理的核心是正當（適當、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。
（3）作為規范，倫理具有普遍性，道德具有獨特性。
（4）作為評價尺度，倫理的尺度是對與錯，道德的尺度是好與壞、善與惡。

以下資料搬運而來。
出處為：倫理與道德的區別

在古漢語里，「倫」，顯然是順序、秩序、分類之意；「理」，則是條理、道理等意思，而且幾千年未變，現在它們也是這個意思。實際上，倫，是人或事物的外在形式，而理則是事物的內在，即規律、實質、本來等內涵，那麼在人類的理性范圍內，倫理產生並存在的歷史，遠遠長過或早於哲學及人類文化、藝術、社會、國家等文明的歷史，也就是說在哲學產生之前的久遠的時間內，人類的倫理即人與人的關系和它內在的規則就已經存在，而哲學上或倫理學上探討這些關系的內在實質已經是後來的事，充其量不過三千年的歷史！而事實上，正如我在「本心的自我」章節里確認的那樣，人類文明的紀元時就是倫理存在的開始，那怕再後推一些時間，至少距今十至二、三萬年前的舊石器時代的中、晚期，即遠古人類由原始人類進入母系氏族社會的時候，那時倫理就已經產生！

倫理與道德的區別即不同的屬性

1， 倫理是生命個體內在的自我理性控制行為的原則，是個體動物性本能不可逾越的標准底線。比如懶惰，

在實際生活中懶惰既不違反道德，也不違反法律，但是它卻不是人類理性帶哪提倡的行為，或者說這種行為只是動物的一種惰性而已，在既不違飢行雹法也不違反道德的前提下，它違反了生命積極進取的生物意志，也就是說它不是人類理性提倡的行為，因而也不是人類提倡的或說應該具有的基本品德或德行，所以一個好吃懶惰的人的懶惰行為是違反正常人的德行或反倫理的行為，即是惡的或消極的。

而道德是個體在實際生活中應該遵循的外在規則，即道德只是相等同的個體之間相互性約定或應該遵守的規則，它介於倫理與法律法規、職業規范等社會管理的條文之間，既是倫理的高級形式，又是社會化行為規范的下線，即當社會或群體的約定達到法制化規約或職業化限定時，就已經不是道德范疇，

❺ 倫理道德是什麼意思

倫理確實沒有什麼深刻而完整的了解，好象「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。

但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。

除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規范的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。

而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯系起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。

是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。

如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。

顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。

對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。

生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口葯劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。

另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。

尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用葯，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種葯肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。

另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。

故，社會學派的反對意見可以休矣。

關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。

恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖

❻ 倫理道德是什麼

作者：樂觀的悲觀者
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1.1 倫理與道德（Ethic and Morality）

這決不是我們平常討論的一件小事，而是事關『人應該如何生活？』這一問題的大事。
——蘇格拉底

（柏拉圖，《王制》，352D）

倫理學旨在澄清人們應當如何生活的嘗試孫亂毀，這里有趣的是，它跳過了前階段的認識：什麼是生活。而直接討論第二個問題：應該如何生活。

我想，這或許和「道德」（morality）一詞的由來有關。雖然一般情況下，我們並不會刻意區分所謂倫理（ethic）與道德，然而在古代，它們的指向並不相同。倫理（ethic）源於希臘文ethos，它的意思是人的品質、人格；而道德（morality）源於拉丁文moralis，它的意思是風俗。這樣看來，二者的本質區別在於，或許我們可以通過認識論達到某種陪判對道德的認識（通過細致的觀察了解了一個地方的風俗），這種對道德的最初認識是不存在歧義的。但我們卻很則備難通過細致的觀察產生對一個人品質的一致認識，必須要依靠某個更高的標准。

因此，「道德」一詞首先回答了「什麼是生活？」這個問題，繼而我們才能關注倫理一詞所代表的「我們該如何生活？」的問題。在後來漫長的發展中，「什麼是生活？」的回答逐漸讓位給社會學或人類學，因此道德與倫理在某種程度上統一了。

1.2 價值（Value）與規范性（normativity ）

那麼為什麼 我們 對「什麼是生活？」（單純描述生活的樣態）很難出現歧義，而對「我們該如何生活？」（什麼是好的生活）卻很難產生統一的認識呢？

這就引入了 道德哲學中最為根本的概念——價值。我們會發現，分歧的本質來自於對「好」的不同認識，「好」本身必然存在著一些無法被描述性語言所窮盡的內容，這個內容一般被稱為「規范性」（normativity ）。正是規范性，使得我們的哲學思考由理論理性（我能知道什麼）過渡到實踐理性（我該如何行動）領域，倫理學因為與自然科學在這方面的本質區別，所以能夠成為一個獨立的學科。

要不我還是不要加圖片了。。。

接下來，需要被處理的概念是「價值」（Value）。很容易推理出來的是，「規范性」代表了我們的價值判斷，自然的，價值也就成為了道德的起源。正是由於我們對這個世界的某些事物，會以一種只屬於人類的方式去看待它們，認識它們的價值。而對價值的判斷又與我們的生活方式是息息相關的，因此對價值的不同認識產生了不同的道德判斷。

這樣看來，我們很容易將道德的起源歸結到價值上。而對於價值的不同理解，也就成為了各種倫理學理論首先要回答的問題。

1.3善與正當（Good and Right）

當我們試圖知道，被稱之為價值的東西在世間的具體形態時。就涉及到了倫理學的下一個基本概念：善（good）。對於善，存在兩種對立的認識，一種傾向於將「善」理解為某種現實的、客觀的事物，如慾望 的滿足，可感的快樂。

比如：炎熱的夏天，喝了一杯汽水，感到很爽。這瓶汽水因為滿足了我的慾望，所以就是善的。這時的善可以被理解為 goodness。

另一種理解 則認為作為goodness的善太過於膚淺了，他們更傾向於將「善」理解為脫離一般經驗的幸福（well-being），理解為人的全面發展、精神的滿足、長遠的快樂等。

比如，現在努力掙錢雖然痛苦，但是卻可以帶來未來的快樂，因此現在的、經過深思熟慮的痛苦是善的。

雖然不同的理解會產生完全不同的道德理論傾向，但無論對善持有何種理解，它總是承認善是有價值的。那麼，面對價值，我們該做些什麼呢？這就進入了下一個概念——正當。

一般來說，人類對於價值，會持有兩種 ：促進或是敬重。對於價值的促進是指，一旦認識到價值的存在，我們就應該努力的提升它們。而另一種則是關於「敬重價值」的學說。它要求對於某個事物具有價值這一事實的恰當回應方式不應是力求盡可能多的創造它，而應當是敬重它。敬重價值的理由在於，我們再促進價值的過程中，由於人類的有限性，很可能適得其反或者產生一些不可接受的後果，對他人造成損害。

比如：假設父母看到了孩子具有學習圍棋的天賦，並且認可這種天賦是一種價值。然後他們遵循促進價值的態度，盡可能的促進孩子學習圍棋。但實際上，這個孩子的願望是 成為一名廚師，在學習圍棋的過程中他並不能感受到快樂。這樣，我們很難說對價值的促進是好的。

出於對 價值的敬重，由各種善的概念中分化出一種特殊的善——正當。正當要求我們去做「對」的事情，而不是「好」的事情。這樣，前面所說的關於「規范性」的爭論，就可以用一種相對輕松的方式得到解決。我們可以懸置我們對價值的不同理解，然後規定一套大家都可以接受的「行為模式」，要求所有人即使持有不同的價值判斷 也 必須遵守這套模式 。

比如：當看到希特勒落水這一事實時，A和B形成了不同的價值判斷，A認為放任他淹死是道德的，這有助於促進人類的價值；B認為應該拯救他，然後讓他接受法律的審判，這才有利於促進人類的價值。可以看到，A和B的爭論或許無法快速的被解決，這時候他們就可以訴諸一種「正當」的程序去解決這個問題——假設他們都默認至少應該遞一個游泳圈吧——那麼，即使B滿心厭惡，也要去履行這個行為。

這里值得注意的是，之所以說正當派生於善，是因為所謂「正當」只不過是去除了有關「善」的具體內容，而並沒有排除」善「本身。一個不存在善的正當是人類無法理解的。如果認為對於價值的合理態度是促進，我們會贊同用善去定義正當。如果認為對於價值的合理態度是敬重，我們則傾向於設計一套獨立的規范，將正當優先於善之前。

總結：這里只列舉了三組概念，這些有助於初步了解 道德哲學研究的基本術語，關心的 旨趣。當然也可能比較枯燥。。。。。。。好吧，或許枯燥是由於我的原因。

如果對道德、規范性、正當有了基本的認識，我們可以得出的最基本結論有：

①倫理學 的目的在於准確的描述人們的道德判斷（對價值的理解）。

②當道德判斷（價值）沖突時，我們至少可以有兩種解決方式。

③倫理學的研究領域 是關聯於自然科學（社會學或者物理學），但又有所不同的領域。

❼ 倫理道德的定義是什麼

「倫理」或「道德」之謂(Ethics or Morality)，在中文與西文中均可作兩個層面上的解釋，即：內在的價專值理想或者外在屬的行為規范。而在基督教與中國文化的實際碰撞中，由於「至簡、至圓」、「陰助教化」的本土傳統之引導，這兩個層面的發展是極不平衡的。就其總體情況而言，行為規范意義上的 「倫理化」或者「道德化」始終是漢語基督教的主要路向。這種「單向度」的闡釋框架，使「倫理化」的漢語基督教與基督教所應當包含的倫理資源之間，常常存有一定程度的錯位。不解決這一問題，基督教倫理便無法在中國文化語境中實現其潛在的可能性。
倫理道德是一種規范

堯新瑜在《倫理學研究》2006年第4期撰文指出，「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態，導致倫理學和道德教育「名不正而言不順」。作者通過對這兩個概念進行以詞源學為基礎的三重比較：漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，進而得出結論。