論法律與道德論文

① 論法與道德的關系論文範文

下面是我整理的道德與法律思修論文，供各位閱讀與借鑒。

第1章 引言

在依法治國和以德治國的今天，法律和道德對社會的發展至關重要，它們是考察一個社會文明程度的重要標准。在社會治理中，根本上來說法律與道德要相輔相成，相互適應。但是由於現實社會的復雜性，在實踐中，法律和道德的結合往往不能達到人們期望的狀態，正確認識法律和道德之間的關系問題，對於在社會中更好的發揮二者的作用就顯得十分重要了。因此，本文力圖通過對法律與道德關系的分析研究，針對我國社會現狀以及在實際生活中存在的問題，對法與道德關系的完善提出自己的意見和建議。以期為促進我國法與道德關系協調發展盡一點綿薄之力，以達到雙方相互促進，共同推動社會發展的最終目的。

第2章 法律與道德的概述

2.1法律的概念和特徵

2.1.1法律的概念

法律是人類在社會層次的規則，它起到對社會上人與人之間關系的規范作用，正義是其存在的基礎，以國家的強制力來保證其實施。法治和法律要逐漸變得適當寬容以利於減少社會矛盾。法屬於上層建築范疇，經濟基礎決定法律，法律反作用於經濟基礎從而為其服務。法的目的在於維護統治階級的利益，是統治階級實現其統治的一項重要手段[1]。所以，法是階級社會特有的現象，它隨著階級斗爭之間的產生、發展而出現，法律將隨著階級斗爭之間的消滅而自行消亡。

2.1.2法律的特徵

(1)具有規范性和普遍性。

法律的規范性是指法律規范是一種一般的、抽象的行為規則，不針對具體的人或具體的事，而是為人們規定一種行為模式或行為准則，在相同的情況下可以反復適用。法律的普遍性是指法律規范在國家權力所及的范圍內具有普遍的約束力，對全體社會成員有效，每個人都必須遵守。

(2)具有嚴格的結構和層次。

每個法律規范在邏輯上都由假定模式、行為模式和法律後果三個部分組成;不同法律規范之間具有密切的聯系，法律制度和不同法律部門構成緊密聯系的一個整體。法律有法定的創制方法和表現形式，不同等級的規範文件之間有嚴格的效力和從屬關系。

2.2道德的概念和特徵

2.2.1道德的概念

從馬克思主義的思想來看，道德是一定的物質生活條件所決定的。革命導師恩格斯講：“大多數的道德論總的來說都是當時的社會經濟狀況的誕生物。而對於社會來說直到現在還是在階級對立中不斷運動發展的。所以道德永遠是階級社會的道德[2]。”這就突出了道德的內容最終由經濟基礎決定，並伴隨經濟的發展而有相應的改變;對於以不同的物質生活基礎存在的不同社會團體，他們有著不同的道德觀念，在階級社會中的道德觀念具有階級性質。因此，我們可以把道德簡略的總結為：道德是一定物質生活條件下的人們關於善良與惡毒、榮耀與羞恥、正義與非正義、公正與偏愛、霸道與謙卑等觀念、規范以及原則的總合，或者說是一個大綜合的矛盾對立統一的思想體系。

2.2.2道德的特徵

(1)道德是以善惡為判斷標準的社會准則

在社會生活中，我們經常會對自己和他人行為做一些簡單的判斷，每一個判斷，都是依據一定的標准做出的。有時候道德是根據自身的內在感受做出來的;有時候是依據法律做出來的;有時候是依據善惡的不同標准來判斷做出的。道德是人們行為的判斷准則，同時還是人們思想意識領域的判斷准則之一[3]。人們有的時候對自己的某一個內心想法會作出否定的答案，認為這樣的想法是不道德的，或者有時候通過人的談吐行為來作出判斷一個人是不是慈悲的，這些都是以道德的作為判斷准則。

(2)道德是以社會輿論、內心信念來維系的

道德和法律是社會的兩大行為准則，如果哪個人違反了法律規定，就會有司法機關強制其承擔相應的法律責任，受到處罰，但如果有人違反了道德准則，但不會有哪個具體的人或機關強制其來承擔相應的責任，但他內心的不安和社會輿論的壓力會讓他為自己的行為付出很多相應的代價。

(3)道德的內容因時代的不同會有所變化

在歷史不相同的時代，人們的道德觀念是不一樣的。過去人們的道德觀念和現代人的道德觀念是不相同的，社會中的幾代人和幾代人之間的道德觀念也會有所不一樣[4]。思想文化的背景也會有一定的影響。一些是其他文化的傳播進入，使固有的本土的道德文化和人們的道德思想觀念都發生了巨大的變化，原來認為不對的事，現在也認為是正確的了，也可能發生質的改變;另一些是因為社會生產的不斷發展會促使人們的道德觀念也隨著發生了巨大的變化。

第3章 法律與道德關系的探討

東方倫理法與西方自然法都主張把外在的法律內化為人們自覺的意識，法律只有成為人們的心理、情感需要，才能得到普遍自覺的遵守。法律與道德是互相滲透、互相融合、相互轉化的。法律總是代表著社會最基本的道德追求。

3.1 法律與道德關系在中西方歷史的淵源

3.1.1法律與道德關系在中國歷史的淵源

中國傳統法律文化的社會作用機制是道德法律一體化。在思想家們的理論論證和理想設計中，道德和法律不可分離。道德法律一體化是一種強有力的制度化力量，而在人們的行為品質領域里“孝忠”更能彰顯這種力量。道德法律一體化的運行，一方面道德法律化，即道德作為社會調節器的“軟體”被硬化或“格式化”具有了政治法律的屬性和功能，從而成為解決社會法律問題的工具。另一方面又是法律道德化，即政治法律作為作為社會調節器中的“硬體”又被賦予道德的屬性和功能，成為解決道德問題的有效、有力手段。而這一點也凸現了中國道德建設的成功之處：一是劃類界定道德規范，並把其上升到“禮”(當時的“法”)的范疇，而形成“禮教”[5]。這種做法是避免道德宣教流於空談，使道德在實際上成為指導中國古代從事政治建設的“國家憲法”;二是法律的制定與執行以道德作為准繩，這樣避免了如當代西方國家法律與道德的脫離，導致犯罪分子不能有效打擊;三是強調道德修身，從我做起，實際上要求官吏帶頭從事道德修身，以己達彼，最終取得治國平天下的政治效果。

3.1.2法律與道德關系在西方歷史的淵源

西方國家對法律與道德關系的探索與討論也非常久遠。早在兩千多年以前，古希臘偉大的思想家柏拉圖認為，法律是維護社會公平和正義一種手段，正義就是以善待親朋好友，以惡毒對付敵人。還有亞里士多德、蘇格拉底等主張守法是人人必須遵守的道德責任，法律的制定必須著眼於道德和善良。亞里士多德也說過，法律應當是實現公平、社會美德和家庭幸福的各項基本原則。西方社會大多數有名法學家也都認為，人們對社會道德理想的嚮往也是由法治表現出來的。法律的實際意義應該是促成全國人民都能進行公平正義和善良道德的制度。他認為，具有代表性的是斯多學派的自然法學觀念，它對羅馬法律和羅馬法學的制定產生了巨大而又深遠的影響。自然法學的宗旨就是認為法律是善良的和公正的規范，自然法構建了自然、和諧、公平、民主的價值觀念。18、19世紀以後，自然法學思想觀念又被大部分資產階級法學家們作為反對封建統治者專制的強力手段。自然法學派最突出主張是認為符合道德的法才是善法，才是符合效力的。與道德沖突的法則是惡法。在西方社會傳統中，有許多值得我們借鑒的關於“守法”的道德觀念，如柏拉圖的“人們必須有法律並且遵守法律的規定，否則他們的生活將像禽獸一樣野蠻”的名言;近代的“熱愛法律”作為“公民道德”的核心價值等等。這些道德觀強調守法是公民的道德責任，慎獨自律就是對法治的強有力的保障支持。

在西方，不同於中國。中國是一個農業大國，能夠自給自足，然而西方民族眾多，彼此相鄰，各國聯系主要靠商業，西方的商品經濟是十分發達的，因此調整商品經濟領域的私法就十分發達[6]。人們更希望能夠在一個自由，平等，公平的環境下自由生活，因此，具有自由，平等，公平精神的道德便推動了法律向這一方向進化。例如，美國著名法學家海默說：在不平等的競爭中，近年來由法院和立法機關所進行的一些改革，一定要在道德感的增強和提升中起到作用，以及由此而發生的一系列思維觀念，即市場經濟社會必須依靠比道德譴責更為有效的保護方法才能排斥一些應受指責的缺少道德的經營行為。此外，在欺詐性廣告領域范圍內也有了一些突出的發展。他認為，一些商業道德是應該賦予法律強製作用的。一個最基本的民商法原則，將一種道德義務轉化為法律義務，因此，從西方法律與道德的關系看，西方的法律進化發展是成功的，至今為許多東方國家所借鑒，並取得了巨大的發展。

3.2 社會主義條件下法律與道德的關系

社會主義的法律和道德都建立在社會主義經濟基礎之上，它們一旦形成便具有相對的獨立性，並對經濟和社會發展具有巨大的能動作用。社會主義的法德目的和方向都是一致的，它們都是為維護社會主義的經濟基礎服務的[7]。

3.2.1社會主義的法律與道德有著相同的價值導向

人對活著意義的精神追求和人生目標，對正確錯誤、美德良善、善惡美醜的價值選擇和評價是人類社會所獨有的，動物界是不會存在的。這種價值追求和信仰存在於每個不同的時代、每種不同的社會意識形態中。同樣，社會主義社會也應是具有相同的評價善惡美醜、正確錯誤價值標準的統一體。社會主義所制定的法律和所追求的道德准則都要體現這種價值標准和價值追求，兩者體現了具有一定意義的相同價值導向。

3.2.2社會主義條件下法律與道德相互支持，相互配合

一方面，社會主義道德建設需要法律的保障。我國現在正處於社會主義初級階段，社會成員有文明與落後之區分。道德是多層次的，而且是多元的，不可能用同一個相同標准去要求所有社會成員，況且社會上還總有些對於基本道德於不顧的自私自利主義者。為了保護廣大老百姓長遠的、根本的利益，必須有法律強制力保障實施，這種強制力就是對違反基本道德的震懾。法律一旦形成，對社會主義道德起著補充、深化和保護的作用。任何一個國家要想保持社會的長治久安，必須依靠國家強的制力來維持，但如果沒有國家強制力的保障，國家的發言權將會受到威脅。另一方面，社會主義法律的實施和遵守，必須依賴於道德的支持為基礎。作為維護社會秩序的法律，反映了社會主義基本的道德准則，體現為權為民所用，情為民所系，利為民所謀的核心社會主義的道德風尚和價值觀念。如果法律違背了社會主義最基本的道德標准，不僅得不到廣大老百姓的承認，而且也會破壞經濟基礎，阻礙社會的長久平衡穩定發展。

3.2.3法律與道德並舉是新時期社會發展的要求

法律和道德同為調整社會關系的重要手段，二者在功能上是相輔相成的，最早的法律就是由道德演化而來，是將積極的道德標准規定為法律應遵循的准則，公正嚴明的法律可以促進道德教化作用，而加強道德建設也可促進公民遵紀守法，保證法律的順利實施。隨著依法治國和建設社會主義法治國家進程的不斷推進，公眾的法制意識普遍增強，訴訟已經成為解決社會矛盾糾紛的重要選擇，司法對社會的規製作用無可替代，社會對司法的期望值也日益增加。這是社會進步的表現，也是我們法制建設的成就。但與此同時，我們也應該意識到，法律不是萬能的，在一些方面也很大的局限性。構建社會主義和諧社會的進程中，我們應當在嚴格公正執法、發揮法律規製作用的同時，要更加註重發揮道德強大的引導作用。

道德是公民精神的自律和主體意識的自覺。道德是提升公民素質、保障法律實施、維護社會秩序的重要精神力量。我們要將這種力量相互遞送、廣泛傳播，讓道德的涓涓細流凝聚成浩瀚大海，使其與法律共同成為構建和諧社會的強大推動力量。這是時代的呼喚，更是社會主義市場經濟發展的必然要求。

可見，法律與道德是不可分離的有機整體。因此，科學地評價法律與道德之間的關系，並合理地開發利用這兩種資源，對於建設有中國特色社會主義無疑具有現實而深遠的意義。

第4章 依法治國和以德治國相結合構建社會主義和諧社會

4.1 正確認識法治與德治的關系及他們在構建社會主義和諧社會中的重要意義

在構建社會主義和諧社會的新階段下，我們所認可的法治，就是以黨為領導核心，從而使國家權力機構、行政機構、 司法機構和社會中的人民團體，實施依靠法律來治理國家的方略，在建設社會主義法治國家過程中，通過樹立社會主義法治理念的作用，增強全社會廣大人民群眾的法律意識，推進國家經濟作用、政治作用、文化作用、社會生活法制協調規范化，逐步形成社會公平正義強有力的保障體系;我們所認可的德治，即堅持以馬克思主義在思想意識形態領域的核心指導地位，樹立 “堅持以熱愛我們的祖國為光榮、以危害我們的祖國為恥辱，以服務廣大人民為光榮、以背離廣大人民為恥辱，以崇尚科學技術為光榮、以愚昧迷信無知為恥辱，以辛勤熱愛勞動為光榮、以好逸惡勞懶惰為恥辱，以團結互相幫助為光榮、以損人利己自私為恥辱，以誠實守信為光榮、以見利忘義為恥辱，以遵紀守法為光榮、以違法亂紀為恥辱，以艱苦奮斗精神為光榮、以驕奢淫逸為恥辱。”為主要標準的社會主義榮辱觀，倡導愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義，加強青少年思想道德建設，在全社會領域形成知道榮辱、講究正氣、促進和諧的新道德風尚，形成廣大的男女平等、尊重老人，愛護幼兒、輔助貧困地區、禮貌待人的人際和諧關系[8]。可以這樣說，法治是德治的進一步升華出來的，德治思維是法治思維的思想前提和基礎，二者都是社會主義社會民主制度的內在要求和重要的組成部分。法律治國解決的是民主制度中“硬體標准”方面的問題，它使民主有法律可以依靠，它具有優秀的對違反民主法制行為的規避作用和有效地制止這些行為的社會強制力的保障作用。道德治國解決的是民主制度 “軟體標准”這一方面的問題，它通過提高廣大人民群眾思想文化素質和民主權利意識來保障社會主義民主制度的良性循環運轉。法治約束力非常強，但有明顯的“治標”特點和落後的滯後性，德治約束力比較軟弱，但是紮根於“治本性”並具有超前的特點。二者既相互區別，又互相滲透、互相影響、互相作用。正確了解法治與德治的相互關系在構建和諧社會中具有重要的意義。

第一、有利於化解社會矛盾，保持社會安定有序發展。一般而言，凡是法律禁止的行為， 通常也是道德所不提倡的，但並不是說所有道德不提倡的法律一概都是禁止的。因為道德是依據群眾在長期的社會生活中日積月累、約定俗成而形成的一定的思維模式，它根據個人和社會群體的思想觀念與行為規范來判斷善惡好壞，並且在調整社會關系過程中，要求人們自覺地做出放棄自己的某些權利和一定的自我犧牲。而法在調整社會關系時， 則側重於在不違反社會公共利益的前提下保證私權利的不受侵犯。因此，在現實生活中要把二者區分開來，既不能說要把道德問題當作法律問題來操作，也不能將法律問題當作道德問題來應對，劃清二者的行為與目的責任，科學的分析影響社會和諧突出的矛盾問題及其產生的背景，積極主動地去面對矛盾、避免擴大緊張的社會關系，最大限度地增加和諧因素，既充分調動了社會群體的生命力，又確保了社會安定有序的良性循環發展。

第二、有利於發揮法與道德的雙重作用，為構建社會主義和諧社會服務。對於一個社會是否和諧穩定，對於一個國家能否能夠長治久安，在一定程度上取決於全體社會成員的思想道德文化素質。應該看到道德作用是調整社會關系、 劃定人們行為的基本准則，是形成良好社會道德風尚和人們相處關系的重要保證。設想一下如果沒有相同的道德規范，一旦失去了普遍遵循的行為准則，就無法使人們的精神境界得到更有效地提升，無法協調不同利益群體之間的互相關系，自然也就無法實現社會的和諧穩定發展。《中共中央關於構建社會主義和諧社會若乾重大問題的決定》指出了：“社會公平是社會和諧穩定的前提條件，制度是社會主義公正平等的基本保證。”深刻領會並准確把握《中共中央關於構建社會主義和諧社會若乾重大問題的決定》精神，把社會主義和諧社會建立在非常有力的法治基礎之上，還必須用法律制度來幫助實現保障社會的和諧穩定發展。就是在完善法律制度基礎上、保障社會和諧的法治基礎的進程中始終自覺地堅持黨的領導先鋒作用;為實現維護發展最廣大人民的根本利益提供法律強有力的保障;把堅持和維護社會公平正義作為完善法律制度的最基本的價值取向。據此，充分發揮法與道德的共同優勢， 才能全方位多層次寬領域地為構建社會主義和諧社會提供服務和強有力的保障[9]。

第三、有利於促進人們之間關系和諧與人的心理健康，預防違法犯罪行為的發生。在當今社會中，人們所具有的道德觀念、道德理念和犯罪行為有著密切的關系。和諧社會離不開文明道德的規范和保護。而人們之間關系和諧與人的心理健康是文明道德風尚的具體體現，因此，建立和遵守道德規范，著眼於形成廣大的男女平等、尊重老人，愛護幼兒、輔助貧困地區、禮貌待人的人際和諧關系;著眼於促進人的心理健康，引導人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、名譽和利益，對於預防和減少違法犯罪有著十分重要的保證作用[10]。沒有濃郁的文明道德氛圍和強有力的道德譴責，單純地依靠法律單方面的治理是難以實現社會的長治久安的。因此，必須堅持把加強人民群眾道德建設作為構建社會主義和諧社會的基礎工作作為一項重要任務，不斷的加強全體社會成員良好的道德文化素質，從而防範和避免違法犯罪行為的大量發生。

第四、有利於在法制建設中培育良好的文明道德風尚“法律制度調整各種社會基礎關系，一定要講求平衡的。”據此，在法律制定過程中， 應對道德的一些重要原則加以維護和保障，如對家庭成員的侮辱、毆打行為，如果後果非常惡劣就不僅僅是不道德的行為，而應按照侮辱罪、故意傷害罪進行刑事追究相應的法律責任。法律的立法要體現道德的基本原則，這是構建社會主義和諧社會的最本質的要求。司法機構適用法律規范的行為，就是懲惡揚善、褒是抑非的行為， 同時也是為構建社會主義和諧社會營造良好的法治環境的行為，其影響不只涉及有犯罪嫌疑人，被告人還有當事人自身，而且會在整個社會中產生一種震懾力。因此，要有效地利用法律強制手段， 促進社會的公德、職業的道德、家庭的美德在人民群眾中逐步形成優良的傳統和一定習慣作用[11]。

4.2 努力探索出依法治國與以德治國相結合的具體途徑

首先，要認真領會、 深刻理解黨中央領導同志提出的法治與德治相結合的思想內涵，規避認識上的局限性。在依法治國與以德治國、法律制度建設與道德制度建設之間的密切聯系，一定要成為治國過程中的重要方略。因為法律是在懲罰已經是違法的犯罪人，而道德則重在勸告教育的作用，提高人民群眾的思想文化素質，使他們不會去犯罪，法律是治療已經“發病”的人，道德是治療沒有“發病”的人。因此，從一定作用上來說，刑罰是治標的，而道德建設才是治本的[12]。只有通過大力加強道德教育，思想文化教育，提高人們的思想文化素質，才能使法制建設和法治得到經久不衰的保證，才能從根本上維護社會的和諧穩定，保障社會有序發展。

其次，要運用制定法律、執行法律、法律宣傳活動等多種手段，促進法治與德治的相互交流。一要通過公正執法和懲治一些不道德敗類行為，增強公民社會公德意識、職業道德意識和家庭美德意識。在對違反最低限度道德義務的行為依法予以制止的情況下，對先進道德模範行為，依法給予各種物質和精神的獎勵，積極引導人們向先進模範榜樣學習，培養良好的道德風尚和道德品質。二要通過立法，直接把社會主義道德中最低限度的義務轉化為法律標准，使之取得全社會整體遵守法律的強制力。要探索道德教育與社會管理相結合的運行手段，把思想道德文化教育的導向作用體現在法律法規和有關制度當中。社會主義道德靠群眾個人的良知和社會威懾來保障實施。然而，在利益多元化和價值觀念多樣化的今天，良知和輿論的作用尚不足以防止違反道德行為的發生[13]。在道德觀念體系中，有一些道德義務是最低限度的義務。它們能否得到普遍遵守意味著社會和諧秩序能否繼續存在，因此，必須利用法律手段使之上升為法律義務，以法律作用為保障加以強制執行[14]。這樣就會大大增強道德義務的約束作用，使之從“軟約束力”變為“硬約束力”，從這種作用上來說，法律是道德的最低底線。三要通過各種形式，開展向廣大人民群眾法律宣傳的活動，增強公民的法律意識，為社會主義法治的實現奠定良好的道德基礎。要把思想道德教育的導向性體現在科學有效的社會管理過程中，把基本的道德要求貫穿於各行各業制定的工作制度、行業學習、鄉政府規定村民約定中和人們的日常行為規范過程中，使自律與他律、內在強制與外在強制有機地結合起來。各級行政部門、社會管理部門和行業組織協會，要逐步建立健全運行有效的道德自律機制、監督保障機制和獎勵懲罰機制[15]。

再次，要發動人民群眾制定和執行各種道德守則、公約，並通過法律法規對這種活動給予支持。制定和執行各種守則、公約又是基層民主建設、實行基層組織自治的重要內容。要發揮人民群眾主人翁的精神態度，堅持依法治國這個以黨領導人民治理國家的基本治國方略，最廣泛地發動和組織人民依法管理國家各項事務和社會事務、管理經濟建設和文化事業、積極投身社會主義現代化建設過程中來，更好保障人民群眾權益，更好保證人民當家作主等一系列惠民政策。因此，要積極探索出一條道德教育與道德實踐相結合的道路。在全社會開展多種形式的思想道德文化教育多種活動，並同法制教育相結合起來。在創建文明的社區服務站、文明單位團體、文明家庭生活，創建文明城市社會、文明行業發展、文明村鎮建設，做人民滿意的公務人員等群眾性文明創建活動當中，始終貫穿思想道德建設教育多種內容，使廣大幹部群眾在大量的道德實踐過程中受到熏染，逐步在全社會形成宣講道德、實踐道德、知行合一的良好社會風氣。

最後，從嚴治黨，使廣大黨員、特別是黨員領導幹部成為遵紀守法和實踐社會主義道德的表率。黨員作風正派則幹部群眾和睦相處，幹部群眾和睦則社會就會穩定。社會穩定老百姓就過上了幸福的生活。一定要把思想道德監督作為黨員作風監督、社會群眾監督和行政機關監督的重要內容，充分發揮各級黨組織在思想道德建設中的核心作用和廣大黨員幹部的先鋒模範作用，努力實踐 “三個代表”重要思想。充分發揮黨的紀律檢查機關和行政部門監察監督機關在道德層次方面的監督檢查作用。堅持依法治國與以德治國這一黨領導人民群眾治理國家的基本方略，關鍵在黨，特別是黨的各級領導幹部。圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動，快速解決人民群眾反映強烈的一系列問題，做好新形勢下新階段群眾工作。完善黨員幹部直接聯系群眾的優質服務制度。堅持做到問政於老百姓、問需於老百姓、問計於老百姓，從人民偉大實踐中吸收智慧和力量。堅持實幹才能使老百姓富裕、實幹才能使國家興旺發達，敢於開拓創新，勇於擔當各種責任，多干一些讓人民滿意的好事實事。堅持艱苦奮斗精神、勤儉節約優良傳統，一定要下決心改進所謂的文風會風，著力整治部分黨員庸懶散奢的不良作風，堅決克服一些形象工程、官僚霸道，以優良黨員作風凝聚各種社會力量、帶動政府風氣人民風氣。支持社會工會組織、共青團組織、婦聯組織等人民團體充分發揮黨和群眾間的橋梁紐帶作用，更好反映群眾呼聲，維護群眾合法權益。一定要堅持認真貫徹執行黨員作風和廉政建設責任制度，鞏固和發展全黨狠抓黨風廉政建設的新局面，以優良的黨風促政風從而帶動民風建設，營造出黨員群眾和諧的友好穩定關系。

“社會和諧能夠凝聚廣大群眾的力量，社會和諧能夠成就國家的光輝偉業。”在構建社會主義和諧社會的過程中，只要我們從我國實際出發，與時俱進，創新發展，認真思考全人類在歷史長河中的法治和德治實踐做出的經驗，開闊胸懷的吸收和參考人類社會創造的一切文明成果，我們必然會形成中國特色的社會主義依法治國與以德治國相結合的制度和模式，從而保證國家的長治久安，推動社會主義和諧社會的建設和發展。

第5章 結論

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淺談法律與道德的關系及沖突

浙江大學法學院法學系 郭芳

作為治國方略的法治與德治的關系，歷來就是一個爭論很大的問題。如何把依法治國與以德治國緊密結合起來是當前人們面臨的難題之一。

一、法律與道德的關系

法律是一定社會物質生活條件下的統治階級意志的反映，是由國家制定或認可並由國家強制力量保證實施的行為規范的總和。而道德是調節人們之間關系的善惡價值取向和應該不應該的行為規定。因此，這兩者有著明顯的不同點：

第一，形式性與實質性。作為可量化操作的形式規范，法律所能規范的是人們的行為方式，在大多數情況下，它只能以行為的效果，並要求行為必須結合具體的環境和條件來實現動機和效果的統一。

第三，事後性與事前性。法律是懲惡於已然的，因此，它具有事後性，而道德則不同，它是防患於未然的，具有事前性。法律作為調整社會關系的主要手段，更多地側重於事後調節，而道德作為社會大多數人的價值取向，主要體現在它是人們事前的評價准則。

第三，懲惡性與揚善性。法治以性惡論為基礎，側重於站在壞人的立場上看待問題，以性善論為基礎的德治是側重於站在好人的立場上看問題的。

第四，清晰明確性與抽象模糊性。法律是具體明確的行為規范，並伴有相應的制裁措施，有客觀普遍的明確的標准。道德作為一種價值判斷，具有很強的主觀性。它的內容存在於社會成員的道德意識中，並通過人們的行為和言論表現出來。

第五，他律性與自律性。法律的實施是靠國家和強制力（

如：軍隊、警察、法庭、監獄等）作為後盾的，以保證人倫關系的和諧，社會秩序的穩定。而道德只是靠社會輿論、風俗習慣、人們的內心信念等精神力量來維持，靠社會成員的自覺性來發揮作用。

第六，系統性與分散性。法律是統一的國家意志的體現，它是一個由不同法律部門的法律規范按不同的效力位階有機組成的邏輯嚴謹的體系。道德則不具有這種特徵，它可能來自於不同的階級、階層，不同的民族和種族，並形成不同的體系，每個體系中的道德規范也沒有明確的部門和效力等級劃分。

既然法律和道德自有個性，那麼這兩者之間又有什麼內在聯系呢？

第一，法律與道德是一個不可分的整體，互相依賴，互為支持。只講法律，廢除道德，往往會造成嚴刑峻罰，最終造成社會的混亂，同時不講法律，只講所謂道德，則使人的行為沒有畏懼，不知收斂，最終也會造成社會混亂。

第二，法律是手段，道德是目的。法律的最高目標並不是打擊了多少罪犯，調處了多少糾紛，而是通過國家強制力的干預，引導人們依法辦事。法律的目的，就是達到道德的效果，而道德的效果也有賴於法律來實現。

第三，法律是道德的保障，道德是法律的基礎。法律必須以道德為基礎，只有提高了全民道德水準，以先進的道德觀念引導人、教育人，才能使人人遵紀守法，法治才有可能實現。同樣如果沒有嚴格的法律作保障，沒有對嚴重危害社會的行為的嚴厲處罰，沒有對各種矛盾的最終調處標准，就會使人們的行為失去准則，道德也就成為一場空。

二、解決法律與道德沖突的途徑

（一）立法途徑：

這是指法律確認或吸收的道義標准，使之成為法定標准以直接促進道德建設。

第一，對能夠成為法律規范的道德規范的要求

1、確保道德規范的進步性。作為道德規范，其形成就是要經過一個長期的過程，其變化也是一個長期的過程。所以，道德規范相對於社會經濟、法律都具有一定的滯後性。如果將不符合社會發展要求、不符合法律要求的道德法律化，勢必造成惡劣影響，起到反作用。

2、是較低層次的道德規范。一般認為，道德包含著兩個層次的內容：一是反映義務要求的道德，這是維護社會秩序所必須的，屬於低層次的道德；二是反映人們願望追求的道德，這屬於高層次的道德。對於低層次的道德可以通過立法用強制力量使之得以實現。而高層次的道德主要體現了人們對未來美好社會的一種嚮往，是不可能法律化的。

3、該道德規范應符合時代發展和各國具體情況的要求。新加坡在1996年確立了一條法律，在自己家中裸體，也屬違法。其立法理由是，現代城市的建築高度密集，可視度很強，如果一個人不拉窗簾，在自己家中裸體，便可被鄰近樓群的人看見，有傷社會風化，這條法律與另外一些國家存在著的「裸泳海灘」合法化形成鮮明的強烈對比。因此，在將道德規范引入法律規范時，要考慮其是否符合時代發展和各國的具體情況。

第二，道德如何入法

將道德規范收入法律規范可以有以下三種方式：

1、盡可能將在不同領域、不同行業的道德原則、道德規范明確化、具體化、規則化，並使之上升為國家意志的法律規范。比如說將婚姻家庭領域中的父母撫養子女、子女贍養父母、夫妻之間的相互忠誠義務等道德規范具體化、規則化，並明確規定違反者的法律責任，使之具操作性。

2、將難以具體化、明確化的道德原則直接引入法典，使之具有法律效力。由於法律規則永遠是有限的，而社會生活中的法律問題、道德問題卻是無限的，所以社會生活中的許多問題常常因缺乏明確的規則或者法律條文而無法解決。而由於道德規則的概括性、抽象性、適用范圍的廣泛性，這樣，上升為法律規范的道德原則就可以成為法庭審判的依據，從而使這些問題得以解決。

3、通過立法規定準用性的道德規范，使其成為國家立法的有效補充。如在立法中肯定習慣或道德規范在法律實踐中作為認定行為是否合法的標准。

（二）執法、司法途徑

由於現實的法治和理想的法治之間存在很大的差距，因此，在執法和司法過程中要正確處理「法」與「德」的矛盾。

首先，一般情況下，法官應依照法律的「普遍性」、「一致性」的要求，對各種行為，嚴格按照法律規定處理，不論該行為是否違反道德。因此，假如法官在個案的審判中經常地置法律規定於不顧，而追求社會道德目標，那麼法律就會形同虛設。

其次，在特殊情況下，道德在執法、司法領域也應具有相應的作用。道德對法律實施的保障體現在「從政道德」和「司法道德」的作用上。法律必須由一大批行政管理人員的司法人員來加以執行和適用，如果握有執法權和司法權的國家官員缺乏基本的職業道德品質，以權代法，以權廢法就會隨時出現。這就對執法、司法主體自身的職業道德因素提出了高層次的要求。首先，文明、嚴格是執法者的基本道德。執法者在執法過程中的簡單粗暴、恣意放任，就損害了法律、法治應有的權威。其次，客觀、公正是司法者的基本道德。司法腐敗在很大程度上源於司法職業道德的滑坡和司法者不能正確行使手中的權力。因此，加強司法者的客觀、公正的司法職業道德就尤為重要。而客觀、公正的司法職業道德，需要司法獨立的制度保障，也需要視正義為司法首要價值的司法者的大量涌現。

（三）加強在守法中的道德引導

撇開守法主體的年齡、性別、受教育程度、財產狀況等具體差別，我們可以把守法主體大致分為法律職業群體與普遍社會公眾全體。兩大群體因法律知識、法律意識等存在差異，守法時的道德遵從度往往有層次差別。

法律職業群體，特指從事法律服務與法學教育工作的人。對於該類群體，所設立的標准應比普通公眾的道德標准高。首先要求其在復雜的多變的社會中有效、持久的進行道德自律；其次，要引導該類群體理性地對法律進行道德評價。對實在法進行道德評價是法律工作者必備的素質，而這種評價在一定程度上會成為修正實在法的動力。而對於普遍的社會公眾的守法的道德引導，第一，要強化守法道德宣傳，強調其行為方式的合法性。許多普遍公眾平素對司法腐敗深惡痛絕，但當自身與案件有利害關系時，卻又千方百計地想打通關系以便使案件結果對自己有利，這樣就形成了民眾還普遍存在對法治的渴求心理與行動的非法律範式的錯位。第二，要樹立普通社會公眾為權利而斗爭光榮的信念。不管是國民的權利，還是個人的權利，大凡一切權利的前提就在於時刻准備著去主張權利。我國民眾權利意識淡薄，致使政治上經濟上的強者恃強凌弱，法律規定的權利很多成了紙上宣言的情形時常可見。因此，應加強對普通公眾的守法的道德引導。

③ 道德與法律的關系是什麼論文範文

道德與法律的辯證統一關系，在一定程度上決定了兩者是相輔相成、缺一不可的。下面是我帶來的關於道德與法律論文的內容，歡迎閱讀參考!

道德與法律論文篇1：《淺析中國道德與法律的融合》
道德和法律都可以調整人們的行為，而道德側重通過輿論、信念、習慣來調整人們的行為，法律通過國家的強制力保證人們行為的合法性。和諧、穩定的社會秩序的形成不僅需要法律的強制力，還需要道德的約束力。

一、中國道德和法律融合的必要性

道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源，它們最初是一體的，正像唯物史觀所說：「歷史從哪裡開始，邏輯也就從哪裡開始」。道德與法律作為社會規范的主要手段，其產生有著共同的歷史淵源。

(一)道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯史學家謝苗諾夫用大量史料證明：原始禁忌是社會規范的最早形式，屬於某種最原始的社會規范。另一位前蘇聯學者、法學家雅維茨在其《法的一般理論―哲學和社會問題》一書中提出：「在遙遠的過去，單純依靠禁忌調整人們的關系，是規范人們行為的最初和最低級的形式。在當時，禁忌的作用是由恐懼和習慣保障的，被看成是統治整個共同的自然的、基本的力量。」因此，禁忌在原始社會具有同道德和法律相同的規范作用。

(二)道德和法律有共同的價值追求。由於人類對生產、分配、交換和消費的需要，道德和法律便應運而生，另外隨著私有制的出現、階級的產生、國家的建立，法律從道德中獨立出來。它們有著共同的價值追求――秩序、自由和公正。

秩序是人類社會生存和良好運行的基礎，是社會的結構要素之一。社會秩序通過習慣、道德、制度、法律等四種形式實現。其中道德秩序和法律秩序是互相聯系、互相促進。任何社會都是建立在一定的秩序基礎之上運行的。

法律和道德共同追求的價值目標即自由。自由是促進法律發展的重要條件，追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯系，相互影響。

公正是道德和法律的最高價值目標。道德公正和法律公正既聯系又有區別。法律公正的確立和生效根源於道德公正的規范功能。如果沒有道德公正和它的規范功能，法律公正可能成為泡影，它的積極作用很難得到發揮，還會帶來一些消極的影響。

二、中國道德與法律融合的客觀性

中國道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎，還要符合我國現實的客觀性。即具有社會生活的現實基礎，包括經濟基礎、政治基礎、 文化 基礎和生態基礎。

我國社會主義市場經濟在具有競爭性、法制性、自由性等一般特徵外，還具有誠實信用的專門特徵，而道德和法律融合的經濟基礎就是社會主義市場經濟。社會主義市場經濟的道德基礎包括自由、平等、正義、秩序、信用等。

道德與法律的融合符合社會主義民主政治發展的需要。民主是法治的必要前提，法治是民主的有力保障。法治不僅僅是民主政治的一種表現形式，而且是民主政治的一個重要特徵。同時，社會主義民主蘊藏著一定的道德內涵，民主問題是現代社會生活各個領域普遍關心的問題。

中國特色社會主義文化是道德與法律結合的文化基礎。道德與法律都是社會規 範文 化的不可或缺的組成部分，實現道德文化和法律文化的有機統一有利於建設中國特色社會主義文化。

三、中國道德與法律融合的具體路徑

結合道德與法律本身的內在聯系及當代中國現實情況可以看出，中國道德與法律融合的具體現實路徑主要有以下幾個方面著手。

(一)要實現道德與法律的良性互動。道德與法律都屬於上層建築，都可以作為調控人們行為的手段，但它們在基本內容、表現形式、調控方式、產生時間等方面存在不同，這並不影響它們之間的良性互動。

1.加強法律對道德的保障。道德的運行離不開法律，有時法律將道德規范制度化、模式化。道德規范的制度化對促進社會大眾的文明覺醒和社會主義的制度建設具有重要意義。顯然，道德的制度化並不是將所有道德制度化為法律，而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化、規范化。

2.實現道德對法律的引導。從立法、司法和守法三個方面可以實現道德對法律的引導。第一，立法的道德條件。立法活動時應充分考慮人文主義因素，做到盡善盡美，因而立法主體應牢固樹立人本主義的方針，將正義、平等、信用等價值理念體現在具體的法律規范中。第二，司法的道德保障。司法主體應具有相應的道德能力，如正義感、責任心和氣節。

(二)要實現道德與法律作用的互補。道德和法律雖屬不同屬性的社會規范，在調整社會關繫上所用的方式不盡相同，但它們在作用上卻可以相互補充。通過建立相應的機制才能實現道德與法律的互補。

1.建立道德促進法律的機制。第一，要用道德來指引法律的制定、修改、廢止等活動，從參與主體、制定過程到制定內容都要用合乎理性的道德觀念作指導。第二，要保證執法者的道德踐行能力。法律能否得到公正地實施在很大程度上取決於執法者的道德能力。執法者的道德水平直接影響執法機關的形象和法律的權威。

2.尋求法律促進道德的路徑。第一，建立剛性約束機制。通過國家政權力量來推動社會主義主旋律的演進，通過法律強化公民行為的道德水準;第二，引進法律對道德的監督、評價和保障機制。法律可以懲惡揚善，引入此機制，保護文明道德行為，譴責不道德行為，激勵人們勇於承擔社會責任， 教育 犯罪分子、道德不端分子時時事事守法。
道德與法律論文篇2：《中職生的職業道德與法律教育的教學對策》
當前，各地中等職業學校的職業道德與法律課程教學多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學模式，對學生進行創新性教育，為國家培養遵紀守法的高素質的技能型人才。但是，在一些中職學校，依然存在著對學生的職業道德與法律教育重視不夠，教學模式陳舊， 教學 方法 單一，職業道德與法律課的教學質量不高等現象，導致學生職業道德缺失，法律觀念淡薄。那麼，如何提高職業道德與法律課教學的時效性，對培養適應社會發展的職業技術人才有著十分重要的意義。

1 加強愛國主義教育，提升中職生職業道德水平

中職德育課教學應該引導學生，把愛國主義精神與社會主義職業道德和職業精神以及社會主義核心價值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動，讓學生為社會主義核心價值觀代言，動員學生把核心價值觀內化於心、外化於行，增強他們積極投身社會主義建設，實現中華民族偉大復興的偉大實踐的責任感和使命感。

2 建立「以生為本」的德育觀

創造各種條件和平台，使學生有被動接受者變為主動參與者，在互動中達到自我教育的目的，讓學生懂得要求自己，監督自己，自己對自己負責。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會、主題徵文、演講比賽、板報評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展「感恩」、「愛國主義」、「 法律知識 講座」或「法律知識問答」等主題活動，鼓勵和引導學生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培養他們高尚的道德情操。

3 實踐教學與課堂教學相結合

3.1 案例教學法

案例教學法是連接課堂教學與實踐教學的橋梁。採用案例教學，既能充分體現課堂教學傳授知識的系統性，又能發揮實踐教學的形象性，將理論與實際緊密聯系起來，是學生在理論與實踐的綜合運用中，不斷地提升自己，完善自己。法律基礎課是一門實時性很強的學科，應緊跟當今法律形式的發展現狀，結合當今立法發展的最新進程，將最新的法律精神和立法成果傳達給學生，使學生的法制觀念與時俱進，成為有道德有紀律的高素質 畢業 生。任課教師可以關注我國立法的新進展，「兩會」有關法治建設的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學中。如2015年震驚全廣西的自治區黨委原常委、南寧市原書記余遠輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴重後果，引起了學生極大的興趣。

另外，學校多參與一些社會開展的大型的法律宣傳活動，拓展知識面。同時，學校還可以定期舉行法律知識問答競賽;有條件的話，還可以參與對犯人進行的社會公開審判，對犯人罪行的判定對學生也起了警示作用，促使學生學法、懂法和守法，激發他們的正義感，提高他們的法律素質和道德素質。

3.2 角色扮演課堂的情景活動教學模式

為了提高職業道德教育課的時效性，在課堂中教師應該合理的進行訓練任務情景教學，根據每一個專業的特點，將實際的生活情景引入課堂，讓學生在情境中擔任一個角色，並從這個角色出發，去完成各項虛擬的任務，在這個過程中，學習知識，掌握規律。角色扮演是實訓教學中的重要部分，如學前教育專業的學生通過組織幼兒園教學活動，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進行幼兒模擬教學，很大程度上滿足了學生的職業發展需要，調動了學生學習的積極性和主動性，為今後的順利 入職 和職後的幼兒教師專業發展奠定基礎。汽車專業開展的為本校老師服務的「美容洗車」活動，讓學生親自參加了實踐活動，獲得成就感，增強了他們學習的動力。

最後，我們應該將職業道德和法律教育教育結合起來。職業道德教育為法律教育服務的，而法律教育又可以促進學生的職業道德教育。我們應該用正確職業道德觀念來幫助學生樹立嚴謹的法律意識，用嚴謹的法律意識來促進學生職業道德觀念的深化。

總之，我們要從中職生的實際水平出發，設計符合他們的教學內容，探討更多的教學方法，為國家培養誠信品質、敬業精神和責任意識、遵守守法的高素質的技能型人才。
道德與法律論文篇3：《道德與法律在社會發展中的重要作用》
一、道德與法律的關系

道德，是隨著人類社會發展而產生的一種特殊的社會現象，是對生活在一定物質生活條件下的人通過善惡規范、准則、義務、良心等形式，來規范和約束其行為的一種准則。它是關於是非、榮辱、善惡、美醜等觀念、規范和原則的總和，本身不具有強制力，但具有較強的約束力，主要依靠社會輿論評價、風俗習慣和內心良知來保證實施並發揮效用。道德屬於精神范疇，是社會意識中上層建築的重要組成部分，隨著人類社會的產生而出現。

法律，是由一定政治經濟條件所決定的反映統治階級意志的，由國家制定並頒布實施的，具有普遍約束力用以調整人們社會行為的規范總和。較之道德，法律具有強制力，它的實施主要依靠外在的強制力迫使人們去遵守，如果違反法律的相關規定就必須承擔相應的責任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產生和發展受制於一定的條件，是隨著國家和階級的出現而產生的，在整個意識形態中居於核心地位，起著主導作用。

道德和法律都是上層建築的重要組成部分，兩者有著共同的經濟基礎，法律的運行以道德為基礎，道德的延續以法律為支撐。道德作為觀念上層建築，指導著作為政治上層建築的法律的產生和發展，同時作為政治上層建築的法律又為觀念上層建築的實施提供了保證，兩者相互聯系，相互促進，共同促進社會秩序的穩定和發展。

二、道德在中國現代化變遷中的具體表現

「修身」、「治國」、「平天下」，這是中國5000年優秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產力的發展，人類生產方式、生活方式、 思維方式 發生了巨大變遷，中國社會素來穩定的倫理道德文化也隨之發生了不可避免的震盪，而且一發不可收拾。

道德是一定生產方式的產物，是對經濟基礎比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時代道德也具有不同的觀念和評判標准。當前，中國已經實現了從傳統社會向現代社會的轉變，道德倫理也隨之發生了深刻的變革，建立與現代化相應的新的道德觀念。道德由他律轉向自律，由苛求轉向寬容和諒解，由感性轉向了理性，伴隨著道德價值的轉向，道德不僅使社會個體層面實現了自我完善，同時也滿足了社會集體層面規范的作用。這極大的調動了個人的勞動積極性和創造性，促進社會財富的快速積累。「亂世重典，治世隆禮」，在道德的規范和約束之下，整個社會的法治也在不斷的完善，社會主義民主在很大程度上得到了保證。

任何一個事物都是矛盾體，當我們在滿懷喜悅地展示改革以來道德領域所取得的進步和成績時，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當前中國社會處在大的變革和轉型時期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價值也呈現出多極化的特點。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價值觀念逐漸替代傳統的理性價值，致使道德在很大程度上失去了評價標准和威懾力;當個人的價值和作用在傳統的義利觀中得到肯定和尊重的同時，人們在追求價值的過程中似乎又轉向了另外一個極端，拜金主義又席捲而來，有很多人在利益的驅使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。權錢交易、兜售假冒偽劣產品、販賣毒品、拐賣婦女 兒童 等現象屢見不鮮，金錢是社會地位的象徵，在這種錯誤思想的影響之下，黨的一些幹部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全於不顧，這些現象不僅破壞了社會主義民主法治，甚至危及到社會的和諧與穩定。不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分敵對勢力的干涉，中國傳統的美德也岌岌可危，「尊老愛幼」，「勤儉節約」、「尊師重道」等傳統的價值觀念被逐步的弱化，例如當前社會老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人願意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向學生索要錢物，這些現象都顯現了當前道德的缺失和冷漠。中國傳統的美德是中國5000年燦爛文化得以延續的主要動力和源泉，道德的缺失和淪喪，必然會給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會的高度重視。

三、如何發揮道德在法治建設中的作用

道德和法律作為社會意識形態的重要組成部分，古往今來我國一直強調以德治國和依法治國相結合，在德治和法治共同作用下，推動社會的進步和發展，社會秩序的穩定。當前我國道德信仰出現了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經濟的作用下，市場過多的注重物質財富的積累，在社會生產力發展水平不高的情況下，使人們在追求利益的過程中變得拜金和冷漠;在社會領域，權力監督力度不夠、社會和市場缺乏監督，社會缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應，權益得不到維護，這也直接造成當前道德滑坡的重要原因;在文化領域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態，這也是當前道德危機的重要原因。

十八屆四中全會，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護社會公平正義的兩條紅線，社會的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發揮作用。道德和法律都蘊涵著深厚的民族文化內容，道德指引著法律的制定和實施，同時也是依法治國的重要基礎和保障。當前在我國法治建設的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質較低、民主法律意識淡薄，有些人甚至在正當權益受到侵害時都渾然不知，更不知道採用何種方式來維護自身的權益，通常採用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達自己的訴願;目前我國的法律體系已經建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實施的不徹底，因而導致法律在應用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實現真正的有法可依、執法必嚴、違法必究。

法律是道德建設強有力的支撐，法律將道德中的價值運用到法律實施過程當中，不僅能夠維護道德風尚也能培養道德意識，法律和道德兩者之間是高度統一的關系，法律實施的不完善也會直接影響道德發揮作用，道德的缺失會影響法治的建設，因此要想早日建成社會主義法治社會，我們必須堅持法律與道德「兩手抓」、「兩手都要硬。」

首先，要加快和完善社會主義市場經濟體制建設，推動生產力的發展，為道德建設提供良好的物質基礎和生存空間;其次，要加強社會管理，促進社會的公平、正義，為道德的發展創造條件;第三，加強社會主義先進文化建設，全面建設社會主義核心價值觀，加強和完善社會主義道德教育，將 傳統文化 與先進文化結合起來，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀的指導，在全社會樹立一種新風尚。最後，加強社會主義法治建設，立法工作堅持「以人為本」，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實際生活，把相關的社會問題上升到法律的高度以保障人民的合法權益;強化法律的實施，法律是國家統治階級意志的體現，為了維護統治的穩定而制定的制度保障，如果不能有效的實施，最終會失去存在的意義，影響社會的和諧發展，為此國家必須強化法律實施、完善法律監督，營造良好的法律環境，形成全社會守法、維法的氛圍，最後形成全社會講道德、受法律的文明風尚，促進社會的進步和發展。

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④ 道德與法律的論文

道德與法律的嬗變

內容摘要：法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關系是一個歷史與現實中永恆的話題。人類的法律發展史告訴我們，從法律的產生到法治的實現就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調法律內化為人們的品質、道德。

關鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治

不管法治這張天網如何恢恢，總有漏網之魚；不管法治調整的范圍多麼廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。〔1〕德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設的重視和適用。法治與德治在社會治理中應是相輔相成、相互呼應的，即法律與道德雙管齊下、「綜合治理」。中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態的法律並存。一種是國家制定法，一種是「禮法」、「德法」。這兩種社會調節手段相互配合，把各種社會現象納入其調整范圍。而我國當代社會法律是唯一的社會調節手段，道德作為另一種調節手段存在嚴重缺位。這樣的一元法體制亟待調整。因此，有必要考察我國古代「禮」與「法」的關系，吸收其合理內核，建立起德法並治的二元法體制。

一、中國古代道德與法律關系之考察

「德」，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統治者敬天孝親，對己嚴格，與人為善，只能在不得已時才使用刑罰，而使用時必須慎重。儒家對「德」加以繼承和發展，一方面突出了「德」的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為「德」是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了「德」的地位，認為「德」高於君權與法律，是行政、司法的指導方針，即主張「德主刑輔」。〔2〕儒家的這種德治是以「禮」做為根本內容的。「禮，履也，所以事神致福」。〔3〕禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關，它體現了社會中的宗法身份等級，同時作為身份社會的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最後依據，又是社會所有制中所包含的基本精神；它一方面細膩地對人的行為做出准則式規定，另一方面又對社會的方方面面作理論上的抽象。再論及「法」，「灋，刑也，平之如水；灋，所以觸不直者去之，從去」。〔4〕「平之如水」，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統的視角來審視。

（一）道德的法律化

所謂道德的法律化，主要側重於立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則藉助於立法程序以法律的、國家意志的形式表現出來並使之規范化、制度化。

1、周公制禮，引禮入法

周公制禮就是對夏殷之禮進行整理補充、厘訂，使禮的規范進一步系統化，禮的原則趨於法律化。「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」〔5〕「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行」。〔6〕「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也」。〔7〕周禮所確定的基本原則是「親親」、「尊尊」。親親與尊尊的一致性，表現了族權與王權的統一。「事無禮則不成，國無禮則不寧」。〔8〕禮與刑在性質上是相通的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。但是禮與刑的適用對象各有所側重。正所謂「禮不下庶人，刑不上大夫」。

2、獨尊儒術，德主刑輔

漢儒董仲舒以天人感應說為德主刑輔的哲學基礎，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運行的規律。「天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德而不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯也」，「聖人多其愛而少其嚴，厚其德而減其刑」，〔9〕即「德主刑輔」。

漢朝的道德的法律化一方面表現為把符合儒家原則的通過法律表現出來，另一方面表現為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經絕獄。董仲舒對春秋絕獄的解釋是：「春秋之聽獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕。」由此可見，「春秋絕獄」的要旨是：必須根據案件事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責；首惡者從重懲治；主觀無惡念者從輕處理。此絕獄固然是要解決法律使用過程中的問題，但如果從一個更大的層面上看，就是他同時在重建古代法的倫理結構。

案例一：甲有子乙以乞丙，乙後長大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長育，以乞丙，於義已絕矣。雖杖甲，不應坐。〔10〕

案例二：甲夫乙將船，會海風盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸於齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明於決事，皆無罪名，不當坐。〔11〕

通過春秋絕獄中的案例可看出，它在親親、尊尊等總的原則上與漢律是相同而且互補的，也就是說經義與律令絕不可能水火不容。所以，我們完全可以說漢朝法律即使體現了完全意義上的法家思想，但內中也有許多基本合乎儒家信條的內容。這表明了儒、法兩種思想實際所具有的共同文化背景，也表明了他們在早期法律實踐中的融會貫通。

3、德禮為本，刑罰為用

唐朝繼續並發展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流，使體現宗法倫理關系的禮，基本上法律化了，以至「一準乎禮」成為對唐律的主要評價。具體說來，第一，禮指導著法律的制訂。如貞觀修律時根據「為臣貴於盡忠，虧之者有罪，為子在於行孝，違之者必誅，大則肆諸市朝，小則終貽黜辱」.〔12〕儒家教條，調整了謀反大罪應誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二，禮的基本規范直接入律。如祖父母、父母在，子孫別籍異財者，徒三年，子孫違反教令，供養有缺者，徒二年。第三，定罪量刑於禮以為出入。第四，禮法由互補，發展為統一的體用關系。《永徽律疏》序言中明確宣布：「德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。」

（二）法律的道德化

以上考察反映的是中國古代傳統道德法律化的過程。下面再談另一主題——法律的道德化。法律與道德是兩種性質不同而有關系密切的社會現象，中國古代社會的「出禮入刑」產生了雙重結果：一方面，道德訓誡具有了法律的威勢，另一方面，法律規范同時要行道德的職能。所謂法律的道德化，主要側重於守法的過程，指的是法律主體把守法內化為一種道德義務，以道德義務對待法律義務。請看下面兩個案例：

案例三：吳重五家貧，妻死之時，偶不在家。同姓吳千乙兄弟與之摺合，並挈其幼女以往。吳重五歸來，亦幸其女有所歸，置而不問。未幾，吳千乙、吳千二將阿吳賣與翁七七為媳婦，吳重五亦自知之。其事實在嘉定十三年十一月。去年八月，取其女歸家，至十一月，復嫁給李三九為妻，……阿吳既已嫁李三九，已自懷孕，他時生子合要歸著。萬一生產時，或有不測，則吳重五、李三九必興詞訟，不惟翁七七之家不得安跡，官司亦多事矣。當廳引上翁七七，喻以此意，亦欣然退廳，不願理取，但乞監還財產，別行婚娶。阿吳責還李三九交領。吳千乙、吳千二、吳重五犯，在赦前且免於斷引，監三名備元受錢會，交還翁七七。〔13〕這篇判詞絕妙之處不僅在於它解決了一起糾紛，更在於它注重當事人之間關系的調停，以避免日後再因此事起糾紛。執法者著意由道德上立論，使案件的判決合情、合理、合法。從這樣的意義上，可以認為中國古代法律受道德原則支配，為道德精神浸染。

案例四：謝登科控戚徐有才往來其家，與女約為婚姻，並請杖殺其女。余曰：「爾女已字人乎？」曰：「未」。乃召徐至，一翩翩少年也。斷令出財禮若干勸放，謝以女歸之。判曰：城北徐公素有美譽江南，謝女久擅其才名，既兩美之相當，亦三生之湊合，況律雖明設大法，禮尤貴順人情，嫁伯比以為妻，雲夫人權衡允當，記鍾建之大負我楚季革，從一而終，始亂終成，還思補救，人取我與，畢竟圓通，蠲爾嫌疑，成茲姻好。本縣亦冰人也耳，其諏吉待之。〔14〕此案為兒女自由戀愛引起，謝登科以女兒私訂終身，違反了禮法「父母之命、媒妁之言」的戒律，而執法官卻對傳統禮法重新釋義，「律雖明設大法，禮尤貴順人情」，促成一段美好姻緣。這二則判例說明一個問題：當時的執法者已將法律內化為道德，追求一種超法律的境界。

（三）中國古代禮與法關系嬗變的特點

縱觀中國古代的「禮」與「法」的關系，道德法律化與法律道德化的嬗變過程表現出如下特點：1、儒家的「仁、義」思想是「禮」與「法」嬗變的基礎。儒家的思想在中國幾千年的封建社會中一直居於統治地位，其對當時中國的法律發揮著重要影響。「三綱五常」等儒家禮教是中國古代正統道德的一般原則。法律與道德發生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決：法律公然規定了「親親得相首匿」的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。2、社會經濟狀況的發展是「禮」與「法」嬗變的條件。經濟的發達是社會進步的重要標志，同時也是人類向更高文明邁進的前提。中國古代的法律史表明，經濟的興衰與法律的道德性直接相關。經濟發達時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現出較高的道德水準，因此這時的法律體現著更廣泛的道德。與此相反，經濟蕭條時期，人們的道德表現較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。3、維護封建皇權是「禮」與「法」嬗變的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護封建皇權為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運。4、權力階層的態度是「禮」與「法」嬗變的關鍵。申言之，「出禮入刑」即道德的法律化，要求道德須是符合權力階層意志的道德；重「禮」守「法」即法律的道德化，要求法律須是權力階層內化為其自身道德的法律。

二、道德與法律關系的法理探析

（一）道德與法律的辯證關系

道德與法律是社會規范最主要的兩種存在形式，是既有區別又有聯系的兩個范疇。二者的區別至少可歸結為：

1、產生的條件不同。原始社會沒有現代意義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現，與國家同時產生的而道德的產生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。

2、表現形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規范，它具有明確的內容，通常要以各種法律淵源的形式表現出來，如國家制定法、習慣法、判例法等。而道德規范的內容存在於人們的意識之中，並通過人們的言行表現出來。它一般不訴諸文字，內容比較原則、抽象、模糊。

3、調整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調整人們的外部行為，還調整人們的動機和內心活動，它要求人們根據高尚的意圖而行為，要求人們為了善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律並不懲罰主觀過錯本身，即不存在「思想犯」；從廣度上看，由法律調整的，一般也由道德調整。當然，也有些由法律調整的領域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規則、票據的流通規則、政府的組織規則等。在這些領域，法律的指導觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的；而道德主要靠社會輿論和傳統的力量以及人們的自律來維持。

5、內容不同。法律是以權利義務為內容的，一般要求權利義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務，並不要求對等的權利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務，卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯系的。它們都屬於上層建築，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時藉助於這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關系具體表現在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的「最低限度的道德」，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助於提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉化為法律，否則就會混淆法律與道德，結果是「法將不法，德將不德」。〔15〕法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助於人們法律意識的形成，還有助於人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對於提倡什麼、反對什麼，有一個統一的標准；而法律所包含的評價標准與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評價標准和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種「惡法」，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。「徒善不足以為政，徒法不足以自行」。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯後而尚「無法可依」的，道德調整就起了補充作用。

3、道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的並有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。

總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法並治模式有了可能。

（二）道德與法律的嬗變

法律與道德因存在差別而有不可調合之矛盾，同時又因二者之間的聯系使矛盾之協調成為可能。

法律道德化表達了社會規范系統的最佳結構及各要素之間的協調配合狀態。法治社會形成的最基本條件是亞里士多德早就勾勒出的「良法+普遍守法」的框架。普遍守法即法律道德化後的守法精神；良法即善法、符合人類良知與正義道德的法律。稱之為良法的法，也即法律道德化後的法律，至少應包含人權性、利益性、救濟性三種內在的品格。其中人權性是法律的道德基礎，失去人權性的法律即使形式合理但實際價值不合理，最終會被人類所唾棄。〔16〕法律道德化正是通過立法者、執法者、守法者三方將自身的道德修養、人格魅力反映到法治活動中來。「越文明發達、法制完善健全的國家，其法律中體現的道德規范便越多。可以說，一個國家的法制是否完善和健全，主要取決於道德規則被納入法律規則的數量。從某種意義上講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎已成了一部道德規則的匯編」。〔17〕使法律與道德的精神一致起來，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道德精神一道成為全社會共同的價值觀念。只有造就這種法律，才能使法律獲得普遍性和權威性，建立法治才有可能。

（三）道德法律化的局限性

違反道德的並不能當然就是違反法律的。原因在於並非所有的違反道德的行為都能上升為法律或確立為法律。能夠上升和確認為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分。有相當一部分道德要求仍然需要停留在道德領域，由道德規范來加以約束和調整。如果將全部道德問題變為法律問題，那就等於由道德取代了法律，這是不符合人類創設法律的目的和其理想目標的。道德規范不可能全部法律化，另一原因是任何國家的財力都不能支撐道德全部法律化之後所需要的執法成本。但隨著經濟實力的增長和科學技術的發展，國家必須盡可能地把更多的基本和重要的道德規范上升為法律。〔18〕但法律並非萬能，其設定的「中人」標准不同於道德倡導的「聖人」標准，因此對雖「缺德」而不犯法的行為往往無能為力。在現代社會中，法律的他律約束作用與道德的自律教化作用只有相互補充和密切配合，才能達到建設社會文明的良好效果。〔19〕在把道德規則、道德觀念法律化的過程中，要注意道德與法律在本質和內涵上的一致性，否則會給法治帶來災害。〔20〕不論法律中的道德原則實際上能夠被貫徹到什麼程度，只要是全面地以法律去執行道德，其結果不但是道德的外在化、而且是道德的法律化，這種外在化、法律化的道德，按我們的界說，其不但不是道德，而且是反道德的了。〔21〕

三、歷史與現實之間

（一）現實中的矛盾

在現實社會中，道德與法律存在著不和諧之處。中國的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實踐道德、弘揚道德。人們並不是以崇尚道德來追求一種更趨於合理、科學。德國大哲人黑格爾曾有過如下論斷：在中國人心目中，他們的道德法律簡直是自然法律——外界的、積極的命令——強迫規定的要求——相互間禮貌上的強迫的義務或者規則。「理性」的各種重要決定要成為道德情操，本來就非有「自由」不可。然而他們並沒有「自由」。在中國道德是一樁政治事務，而它的若干法則都由政府官吏和法律機關來主持。〔22〕為了說明這一問題請先看下面一則案例：

案例五：一對農村老年夫妻鬧離婚，按照法律判決，離婚後的一間住房應判歸男方。但如果這樣下判，女方離婚後就將無所居住，顯然與情不合。於是，法院綜合考慮後判決將一間房隔為兩半，一人一半，解決了女方離婚後的住所問題。這樣的判決並未引起男方的「鬧事」，雙方相安無事。〔23〕這是來自執法第一線很具體的案例，問題隨即而提出：在司法實踐中要不要考慮道德評價標准？如果要，那麼法律評價與道德評價該怎樣取捨？

美國法學家德沃金在其著作《法律帝國》中也曾舉過一則案例：

案例六：埃爾默用毒葯殺害了自己的祖父，他知道他祖父在現有的遺囑中給他留了一大筆遺產，他懷疑這位新近再婚的老人可能會更改遺囑而使他一無所獲，因此他殺害了他的祖父。〔24〕紐約州法院針對該案例確立了一條法律原則，即：任何人都不得從其錯誤行為中獲得利益。問題是：法官以自己的信仰取代法律條文是否沖擊了法治原則？

（二）讓歷史告訴未來

古人雲：「以史為鏡，可以知興替」。通過以上對中國古代道德與法律關系的歷史考察及對二者關系的法理分析，針對前面的問題可得到如下幾點啟示：

1、情法沖突——法治的尷尬。

法治社會要求人們在處理問題時，首先考慮行為是否符合法律的規定；法官判案時，只能以現行法律為依據，不能靠法官的自由裁量。這樣勢必導致法律無法適應新出現的情況，而道德等非強制性社會規范則可以其主觀性調解新生的行為現象。這就是前面談及的一元法體制的弊端之所在。即在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵了對道德的違犯，加速了道德的衰落。〔25〕但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體制上作出調整，才能實現情與法的協調、德與法的並治。

2、儒家倫理——道德化的法律。

良法表明法要包含某種道德價值，故法治的概念本身就體現了法治與道德的深刻關系。失去了道德基礎的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國古代的儒家倫理法體現了道德與法律的一種結合模式，即把社會普遍承認的道德規范上升為法律，納入國家強制實施的行為規范。解決現實社會中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設有中國特色的法治國家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而使司法過程成了宣教活動，法庭成了教化的場所。

3、中庸之道——法追求的品質。

法的品質在於公平、正義通過法而得到實現。中國古代的「中庸」思想追求的是一種和諧、平衡、穩定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴訟。現代法同樣面臨著效率與正義的挑戰。一方面，法律要體現其威嚴，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現人道，法要尊重私權等。

4、禮法結合——德法並治的模式。

法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統法文化，兩者的結合順應了尋根意識與全球意識相結合、民族性與時代性相結合的潮流。當我們執著於法律的繼承於移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時候，請讓我們把視角拉到社會調控這個高度上來。我們會頓時眼前一亮，耳目一新，發現西方的法治精神對我們進行征服的時候，傳統的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應該指出的是，西方的法治，盡管並不排斥道德，但無疑在宣揚法律至上的同時有意無意地忽略了道德，西方社會普遍存在的情感危機與道德淪喪就是明證；傳統的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時代的發展不相適應。所以，對二者都要加以揚棄和改造，抽取各自的合理內核，進行結構重組，建立全新的德法並治的二元製法體制。

注釋：

〔1〕郝鐵川，法治的源頭是德治〔N〕，檢察日報，2000-06-14（3）；

〔2〕楊鶴皋，中國法律思想史〔M〕，北京：北京大學出版社，1998，49；

〔3〕許慎，說文解字〔M〕；

〔4〕同〔3〕；

〔5〕左傳。隱公十一年〔M〕；

〔6〕禮記。曲記〔M〕；

〔7〕左傳。昭公二十五年〔M〕；

〔8〕荀子。修身〔M〕；

〔9〕漢書董仲舒傳〔M〕，北京：中華書局，1983；

〔10〕九朝律考。漢律考〔M〕；

〔11〕太平御覽：卷六百四十引〔M〕，北京：中華書局，1960；

〔12〕全唐文。黜魏王泰詔〔Z〕；

〔13〕宋本名公書判清明集，〔M〕，北京：中華書局，1983；

〔14〕蒯德模。吳中判牘〔Z〕；

〔15〕〔美〕博登海默，法理學—法哲學及其方法〔M〕，鄧正來譯，華夏出版社，1987，361-365；

〔16〕范進學，論道德法律化與法律道德化〔J〕，法學評論，1998（2）；

〔17〕王一多，道德建設的基本途徑〔J〕，哲學研究，1997（1）；

〔18〕郝鐵川，道德的法律化〔N〕，檢察日報，1999-11-24（3）；

〔19〕吳漢東，法律的道德化與道德的法律化〔J〕，法商研究，1998（2）；

〔20〕劉佳，道德法律化及其局限性〔J〕，道德與文明，1999（5）；

〔21〕梁治平，尋求自然秩序中的和諧〔M〕，北京：中國政法大學出版社，1997；

〔22〕〔德〕黑格爾，歷史哲學〔M〕，北京：三聯書店，1956，P11；

〔23〕轉引自劉作翔，法律與道德：中國法治進程中的難解之題〔J〕，法治與社會發展，1998（1）；

〔24〕參見〔美〕德沃金：法律帝國〔M〕，李常青譯，北京：中國大網路全書出版社，1996，14-19；

〔25〕范忠信，中國法律的基本精神〔M〕，山東：山東人民出版社，2001.

希望對您有幫助。

⑤ 以道德與法為題500字的議論文

道德與法
道德教育與法制教育均系屬於社會價值教育范疇，主導性培育和快速提升青年學生的法律素養，並且還得出結論，比較合適的做法是在不同類別的學校開設不同層次的法制教育課。根據學生所在的學校類別、所學的專電子商務資料庫:57，產生報復念頭，遂遷怒於人事部門的招考人員，最終導致行凶殺人，教授者，越是民主化和秩序化的社會，該社會場景下的市民對法律的崇尚和需求就越強。這些市民之所以追求法律（規則）至上，首先是他們習慣於信賴法律規則，甚至是從未接受過法律專業教育的政工幹部、穩定、明確的社會規范，是一種公共權威，而非人格權威；二是大力推進社會的民主化和法治化進程。勿容置疑，守法僅是法信仰的外在表現形式，守法精神才是法信仰的靈魂、任意性及特權的侵害，頻頻向我們告示，是浙江大學農業與生物技術學院農學系應屆畢業生。原來，它是一個國家法治化的關鍵性要素，不少為「半路出家」。現行的所謂「法律教師」，道德教育重在凈化人的內心世界，法制教育重在規范人的外在行為；學習者，樹立國家主人翁意識，大學生犯罪大多是因為不懂法，但健康檢查不合格，未被錄用；從區別上講、個人與政府及組織之間有一種默契，但不存在法制教育從屬於道德教育或道德教育從屬於法制教育的問題。所以；更重要的電子商務資料庫是他們有條件通過法律規悉帶則來保障自身權利實現的最大化和對政府權力控制的具體化。這是因為「法律規則是一種普遍，一是傳授給公民法律知識和培育其法律意識乃至法律信仰，使社會在核岩嚴密的規范化、制度化的良性運動中，形成一種高度穩定有序的秩序和狀態:;4%2!法律與道德 所謂法律信仰，作為造化育人的高等學改陸御府。 高等學校的法律教師不僅要深諳學校教育規律和青年學生成長規律，而且要具備比較系統的法律學科知識和較高的法律素質，它們既有區別也有聯系，從聯繫上講，兩者的目的同一的，學校的「法制教育」從屬於「德育教育」，並沒有自身獨立的地位。

⑥ 道德與法律實踐論文

在我國，道德是行為的底線，法律是行為的警戒線，兩者存在著很大的不同，卻又相輔相成，共同維護社會的秩序。下文是我為大家整理的關於道德與法律實踐論文的範文，歡迎大家閱讀參考!

道德與法律實踐論文篇1

論當代大學生應該如何正確看待道德與法律

內容摘要：科技在發展，社會在進步，中國在騰飛，而人才是其中至關重要的組成部分。面對挑戰與機遇，當代大學生應該正確看待道德與法律，正確處理道德與法律的關系。文化修養再高的人，如果缺乏道德與法律的陪襯，就只能是社會的蛀蟲。

關鍵詞：道德、法律、當代大學生、責任、人生觀與價值觀、階級意志、法理。

時代呼喚人才，希望在於青年。大學生是國家寶貴的人才資源，民族的希望，國家的未來，肩負著人民的重託，歷史的責任。大學生對道德與法律的認識直接影響到中華民族的復興之路。

一、道德的地位以及對當代大學生的要求

道德是人生的底線，品質的靈魂。他約束著人們的行為，卻同樣也規范了人生。遵守道德是大學生不可缺少的素質。沒有了道德，人才就不再是人才，而是社會的垃圾，人類的蛀蟲。

(一)正確認識道德

1.道德是社會關系的產物。當人們意識到自己作為社會成員與他人或集體的不同利益以及產生了調節利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。因此道德作為一種特殊的意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。

2.道德是處理個人與他人，個人與社會之間關系的行為規范。道德往往藉助於道德社會、道德准則、道德理想等形式幫助人們正確認識社會道德規律和原則，認識人生的價值和意義，使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。

3.當代大學生正處在祖國高速發展的時刻，有著巨大的發展空間，然而只有那些認識道德准收道德的人才能脫穎而出，成為其中的佼佼者，這正是由於道德對人們根深蒂固的影響。

(二)責任伴隨一生

進入新的環境大學生們大的負擔輕了許多，但有一樣未曾減少，那就是責任。責任與生俱來，如影隨形。作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至於你是否意識到這一點，那都是無所謂的。[1]作為大學生就一概肩負起復興中華的責任，努力提高道德文化水平，促進德智體美全面發展，做一個有道德的人，有用的人。

(三)樹立正確的人生觀與價值觀是成才的必要條件

1.黨的十六屆六中全會提出建立社會主義核心價值體系。

社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本，[2]也是領導當代大學生成長成才的根本指針。他要求我們樹立正確的人生觀與價值觀，加強以愛國主義為核心的民族精神，不斷改革創新，成為有道德，有文化，有紀律的“四有”新人。

2.人生觀主要是通過人生目的、人生態度和人身價值三個方面體現出來的。作為大學生，只有順應時代潮流，樹立正確的人生觀，堅持摒棄錯誤的人生觀，才能有明確的人生目的，才能端正人生態度，才能懂得人生價值，從而更有利於自己走向成長成才之路，為祖國的現代化建設貢獻自己的一份力量。

3.價值觀一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標;另一方面表現在價值尺度和准則。如何在復雜的社會價值觀念體系中尋求正確的價值目標顯得尤為重要。在社會發展過程中，當代大學生應從維護國家和民族利益的大局出發，理性表達愛國熱情，化愛國熱忱為學習動力，為中華之崛起而讀書。[3]

二、正確看待法律

(一)如何認識法律

1.法律是由國家創制並保證實施的行為規范，法律有國家制定或認可並保證實施，也就是說，法律具有強制性。

2.法治是統治階級意志的體現。在我國，工人階級是統治階級。同時，由於工人階級的意志和利益與全體人民的意志與利益在根本上是一致的，因此我國法律反映的是工人階級領導下的廣大人們的意志。

3.我國社會主義法律具有鮮明的科學性和先進性。剝削階級占統治地位的社會中，法律受少數人狹隘利益的局限，容易與客觀事實與歷史規律相背離。中國屈辱的近代史正好證明了這一點。而社會主義法律反映的是全體人民的利益，它與歷史的發展趨勢和基本規律是一致的。

4.社會主義法律是中國特色社會主義順利發展，社會主義和諧社會建設的法律保障，在經濟、政治、文化建設等方面有著不可替代的作用。

(二)遵守並利用法律

在社會主義高速發展的時期，只有堅持遵守法律才能大膽地開辟自己的一片天地。任何組織或個人一旦觸犯法律，都不可能逃避法律的追究。因此大學生要想畢業後展翅翱翔，一帆風順，就必需從現在起樹立正確的法律意識，講法律，講證據，講程序，講法理，認真領會社會主義法律精神，樹立社會主義法制觀念，加強國家安全意識，加深法律修養。只有這樣才能在前進的道路上利用法律解決一切艱難險阻，才能在社會主義法治國家與和諧社會建設中做一個知法懂法的合格公民，最終陳成為社會的脊樑，國家的未來。

三、 正確處理道德與法律的關系

在我國，道德是行為的底線，法律是行為的警戒線，兩者存在著很大的不同，卻又相輔相成，共同維護社會的秩序。

案例：一男子疑患絕症產生悲觀厭惡情緒，酒後持刀欲刺死父親，所幸及時醒悟，只造成輕傷。該男子以故意傷人罪獲刑兩年，緩刑兩年。[4]

法律固然威嚴，卻不可能面面俱到，這就需要社會道德的約束，同時道德作為一種力量，在保證法律的實施過程中發揮著重要作用;道德隨范圍寬廣，卻缺乏強制力，這就需要法律的強制約束。大學生在創業路上既不能為了道德而忽略法律，也不能因為法律而不顧道德。

注釋：

1)馬克思語。

2)選自《中共中央關於建設社會主義和諧社會若乾重大問題的決定》

3)選自2005年四月重慶大學學生會和重慶大學“三下鄉”與“三個代表”重要

思想理論研究會聯合向重慶大學生發出的倡議。

4)選自《解放日報》2010年12月18日。

道德與法律實踐論文篇2

淺談護理法律的理論和實踐

【摘要】目的：避免臨床護理中護患糾紛的發生。方法：分析在醫院臨床護理中易引起護患糾紛的諸多因素。加強護士的法律意識教育，增強法律意識;加強責任心，提高技術水平，隨時收集整理具有法律證據的資料;處理特殊和應急事情，必要時拿起法律武器保護自己。結果：護士尤其是新護士的法律意識淡漠是引起醫療糾紛的主要因素。

【關鍵詞】護理;法律;護患糾紛;溝通技巧;應對措施

在護理工作中，法律與護理專業的關系已日益受到重視，牽涉到護理人員的訴訟案件也有不斷上升的趨勢。隨著醫療體制改革和法律知識的普及，人們維權意識逐漸加強，護理糾紛呈上升趨勢，影響護理質量及醫院聲譽，從而導致醫療糾紛的上升[1]。護理工作作為整個醫療衛生工作的重要部分，如稍有不當極易導致醫療糾紛。因此，護理人員必須學習法律知識，提高法律意識，必須有慎獨精神，做好各個環節的工作，預防護理糾紛的發生[2]。

1 在醫院臨床護理中易引起糾紛的主要因素

1.1 衛生法律法規教育嚴重滯後，護士相關知識缺乏。

1.2 衛生法律法規種類繁多，自學難度大。

1.3 護理記錄書寫不規范，或是與醫生記錄不一致。

1.4 年輕護士缺乏溝通技巧，且操作技術不夠熟練。

1.5護士工作量大，難免出現急躁情緒。

2 應對措施

2.1 增強法制觀念，加強職業道德教育作為護理工作者，必須加強法律知識,做到學法、知法、用法，增強自我防範意識[3]。要不斷練就精湛技術，再加上良好的服務態度和恰當運用溝通技巧，從根本上減少糾紛的發生。法律知識是我們提供醫療服務的行為准則和根本要求[4]。在校護生學習過程中著重學習專業知識，接觸相關法律知識少。最近出版的《護理學基礎》和《護理學導論》雖然增加了“護理與法”的內容，但是課時只有2-4學時。然而德國護理教育中設有與職業有關的法律、公民法、法學課程，總共為140學時[5]。

顯而易見，我國衛生法律法規教育是嚴重滯後的。全國人大會頒布了護士管理辦法、消毒管理辦法、醫療事故技術鑒定暫行執法、醫療事故分級標准;醫療衛生機構醫療廢物管理辦法等近500個部門規章。以下與臨床護理關系密切的法律內容如《中華人民共和國刑法》中有關醫療責任的內容;《民法通則》中有關公民法人權利、侵權行為及民事責任的內容;《消費者權益保護法》中消費者再接受服務時享有人身財產安全不受損害的權利等內容;《醫療事故處理條例》、《中華人民共和國護士管理辦法》等臨床護士應該重點學習。護理部應該定期組織相關法律知識講座、法律知識競賽及護患糾紛實例分析探討等多種方式，有計劃有目的地組織法律知識，做到警鍾長鳴。

2.2 在工作中要養成隨時收集整理具有法律證據的資料要養成隨時進行認真、客觀、全面記錄的良好習慣，字跡要清楚整潔，杜絕塗改。要認真履行告知義務，維護患者的知情權、同意權、隱私權。對遇到特殊治療護理項目，患者堅決拒絕執行時，當班護士一定要將當時情況及患者的意見詳細記錄，並且經患者核實後簽名無誤，方可放棄執行項目。

對患方疑似輸液、輸血、葯物、注射等引起不良後果的，要嚴格按照《醫療事故處理條例》第二章第十七條規定要求保留實物。遇到特殊及突發事件，必要時拿起法律武器保護自己的合法權益不受侵犯。當正常的醫療護理不被人理解時，應理智高於一切，解釋無效時，應請示上級處理，切忌與患者或家屬進行爭執。當護士人身安全和正常醫護秩序受到干擾時，可以找保衛科或直接撥打“110”協助解決。當護士人身受到傷害時，可依法提出上訴。

2.3 加強業務技術培訓，增進和改善醫患關系針對年輕護士，必須提高技術水平和溝通技巧，加強責任心。臨床上年輕護士佔大部分，引起護患糾紛的往往是年輕護士，尤其是新畢業的護士操作技術欠熟練，溝通不到位，忍耐力差，遇事表現出不耐煩。有關部門調查發現，有50%的醫護人員認為醫患溝通不夠是引發醫療糾紛的主要原因[6]。

所以，應該在平時工作中積累經驗，提高護理工作的規范化和常規化的操作程序和防範護理醫療糾紛的能力。在執行每一項操作前都應給患者講清治療目的，葯物的作用以及可能出現的問題，使病人有思想准備，取得病人的配合、理解，避免不必要的誤解;巡視病房時主動與病人進行交流，注意談話語氣及選擇合適的談話時間，對她們提出問題耐心細致的解釋。

2.4 端正服務態度作為一個護理工作者，要學會控制自己的情緒，由於任何一個人無論是由於工作不順心，或是因家庭瑣事所煩擾，或是工作量大、工作壓力大，經常會出現情緒低落、心情不暢、性子急躁，而由於我們工作性質和工作對象的特殊性，要求我們在工作中一定要全力以赴，絕不能有半點馬虎和放鬆。

3 討論

通過分析引起護患糾紛的諸多因素，從而得知：護士尤其是新護士的法律意識淡漠是引起醫療糾紛的主要因素;雖然積極採取防範措施，但是目前所採取的防範措施並不能很好實施。

3.1 社會因素立法的不完善，從國務院2002年9月實行的《醫療事故處理條例》實施四年以來的情況看，我國處理醫療糾紛的相關法律規定原則性太強，不易操作，仍需不斷完善和補充[7]。

3.2 醫方因素醫學科學技術的局限已成為醫患關系緊張的重要原因，醫療對象是千差萬別的復雜體，有社會屬性也有自然屬性，常見病及多發病在一些人身上也有復雜性轉變的可能，使醫護人員給予治療及技術操作時過多考慮保護自己，不能大膽進行診治。

3.3 患方因素

3.3.1 患者法律意識增強，滿意度標准也在顯著提高，並對人文性醫療服務提出新的要求。

3.3.2 患者對醫療工作的不理解，對醫護人員的技術期望過高，缺少對醫護人員的理解。比如要求護士輸液時一針見血，增加工作者壓力。

總而言之，面前人人平等，法律不僅保護患者的合法權益，也保護醫護人員的合法權益。護理人員應該積極主動運用法律手段，維護護患雙方的合法權益和依法維護醫院正當權利，預防護理糾紛的發生。

參考文獻

[1] 代秀珍，龐金英，初探如何防範護患糾紛.中華現代臨床護理學雜志，2006，1(2)：137.

[2] 劉燕群，淺析醫療分析.現代醫葯衛生,2009,10：1587

[3] 丁培霞，王書海，陳秋虹，門診急診工作中存在的護理安全問題和對策.醫學信息，2009，01：124

[4] 聶雙蓮，醫療糾紛預防對策研究.中外醫療,2009，5：107

[5] 張志明，加強高職護理專業法律法規課程建設的思考.衛生職業教育，2009,2：84-58

[6] 支凱林，金月紅，淺談加強醫療溝通在醫療工作中的作用.人民軍醫，2009,1：11

[7] 張華，肖思，醫患關系緊張的成因分析，現代商貿工業，2009(01)：329-330

⑦ 大學論文 道德與法律的關系 1500字

撰寫論文注意事項：

1、不得簡單重復題名中已有的信息，忌諱把引言中出現的內容寫入摘要，不要照搬論文正文中的小標題（目錄）或論文結論部分的文字，也不要詮釋論文內容。

2、盡量採用文字敘述，不要將文中的數據羅列在摘要中；文字要簡潔，應排除本學科領域已成為常識的內容，應刪除無意義的或不必要的字眼；內容不宜展開論證說明，不要列舉例證，不介紹研究過程；

3、摘要的內容必須完整，不能把論文中所闡述的主要內容（或觀點）遺漏，應寫成一篇可以獨立使用的短文。

4、摘要一般不分段，切忌以條列式書寫法。陳述要客觀，對研究過程、方法和成果等不宜作主觀評價，也不宜與別人的研究作對比說明。

例文：道德與法律的關系

道德作為一個完整的概念，根源於風俗和習慣，在原始社會，人們生活在以血緣關系為基礎的氏族社會中，氏族成員之間主要靠風俗習慣調整的，從食物分配到婚姻締結，都體現了風俗習慣的積極作用。然而隨著社會生活的復雜化，社會關系愈變得復雜。

單純的靠風俗和習慣已不可能完全調整，因此道德便產生了，所以道德的產生並不是抽象的來源於人們的內心，更不是來源於宗教神學，而是在一定的物質基礎上產生的。哲學上將道德劃入上層建築，是維護本階級經濟基礎的，隨著生產力的發展。

以習慣風俗和道德去調整全部的社會關系已不可能，社會需要更有力，更廣泛的標准和規范去調整，法律便應運產生。法律的出現，並不是意味著社會關系的調整不再依靠道德，法律在調整方式，調整范圍上也有著局限性，道德仍是調整社會關系的重要手段。

法律與道德彼此都對社會關系的調整具有重要作用。法律與道德屬於不同的上層建築，不能將法律完全等同於道德，當然道德也不能取代法律，如果把所有的道德原則轉化為法律原則，那麼法典便成了道德法典，這恰恰不利於人類的進步，因此法律與道德有著本質的區別。

第一、法律與道德產生的歷史與方式不同，從產生的歷史過程看，法律是人類社會一定歷史階段的產物，原始社會沒有法律，而道德風俗則存在於人類社會的各個歷史時期，任何社會都有的行為准則，另外，道德隨民族，種族，宗教，習俗的不同而不同，而法律在一國或一定區域內。

法律是通過國家立法機關制定修改和廢止的，只有掌握國家政權的階級，才能將本階級的意志轉化為具有國家強制性，普遍約束力的法律。而道德則是由人民長期的生活習慣轉化而來，法律通過國家強制力保證實施，而道德更多的依靠社會輿論和人民內心的信念良知來遵守。

第二、法律與道德適用的范圍不同，法律是劃分罪與非罪，合法與違法的標准，道德則主要是劃分善與惡的界限，這兩種界限在一定的范圍內可以互相重疊，也可以互相獨立，有多種情況：

1、道德所否定的法律也是禁止的。如殺人，放火，投毒等一系列犯罪行為。

2、某些道德規范不否定，而法律則是禁止的。如過失犯罪。

3、道德規范所肯定，而法律則是禁止的，如在封建社會哈姆雷特式的人物，或是反抗統治階級的惡法。

4、道德上不提倡，法律卻許可，如：離婚，但是如果一個人長期受家庭暴力迫害而提出離婚，現代法律和道德都是支持的。

綜上所述，法律與道德所調整和適用的范圍，有相互重合的部分，也有相互矛盾的部分，單就與道德相關的法律而言，這一部分一般只是「最低限度的道德」，遵守這些法律規定，是道德的起碼義務，但是法律不幹預或是無法干預道德可以干預。

如個人操守品質或是人際關系，從這個意義上說，道德適用的范圍比法律廣。那些與道德無關的法律，非道德所能調整，只能由法律調整。如新崛起的經濟法律，行政法律，環保法，有的只是程序性的規定，與道德關系較少，或是沒有關系。

這些法律不像刑法那樣僅憑道德就可以判斷，因此，從這方面看，法律所調整的范圍比道德廣。

⑧ 道德與法律議論文

無論是在學校還是在社會中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。你寫論文時總是無從下筆？下面是我為大家整理的道德與法律議論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

道德與法律議論文1

漫畫中一位老人剛上公交車就叫一個年輕人給他讓座，並振振有詞地說：「年輕人有讓座的道德義務，你應該主動讓。」而年輕人卻說「法律賦予了我有坐的權利，你不能強迫我讓」。孰是孰非呢？我認為，唯有「法律」與「道德」攜手同行，才能營造出一個和諧的社會。

法律和道德的關系是一個永恆的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現實告訴我們：在法律和道德之間不可能劃上一條涇渭分明的楚河漢界，它們相輔相成，共同促進，發揮著彼此不能替代的重要作用。

道德不能綁架法律。公交讓座是一種美德，但美德不代表義務。也就是說，個人沒有義務一定要給其他人讓座，沒有任何一部法律法規要求公民必須讓座。每個乘客買票上車，就優先擁有使用座位的權利。況且，現實中也很難界定誰更需要這個座位。比如，有些時候某些人看上去年輕且身強力壯，但是偶爾也會趕上身體不適的情況，也許這個時候他們更需要座位。所以，在沒有法律明確規定的情況下，讓不讓座是自願行為，不能進行道德綁架。這位老人一切從自我出發，用道德的標准來訓誡、要求年輕人把座位讓給自己，其行為本身就是道德綁架。

眾所周知，讓座不是法律意義上的義務，但毫無疑問它是一種美德的體現。在擁擠的公交車上給予老年人最真切的關懷，是修養使然，是善良的本性使然，是社會文明與進步的表現。反之，無視法律、規則，不形成制度正義，類似之前重慶公交車墜江悲劇便難斷絕：當時一名沖動的乘客和不冷靜的司機發生激烈爭執，直接導致13名乘客失去生命。這一事件給我們帶來的教訓難道還不夠慘重嗎？

社會的良性運轉，離不開法律和道德。以法律的權威性和強制性規范社會成員的行為，以道德的說服力和感召力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。可以說，法律是道德的保障，道德是法律的基礎，兩者相輔相成、互相促進。

哲學家康德說過：「世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法則。」我要說，道德與法律，從來不分男女老少。文明和諧的社會，需大家攜手創造。

道德與法律議論文2

林肯曾經說過一句話：「法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。」這句話告訴我們法律與道德是缺一不可相輔相成的。

從古至今世界上沒有亘古不變的道德，也沒有亘古不變的法律。法律與道德是不斷的變化

與完善的。馬克思主義認為法律與道德既有區別又有聯系。

考古學家威爾遜在周遊世界的考察日記中，記載了這樣一個親身經歷的事情。

在非洲一個原始部落中，部落里的'人們發現經常有東西失竊，於是部落里的組長召集全族人開會：「為了使我們能繼續保持安寧與和諧的生活，我以全族族長身份下令，偷竊者一旦被捉住按部落規矩將受到鞭打20下的懲罰。」

但是盜竊者依然我行我素，豪不聽勸，族長依舊召令人們開會警告，但偷竊者還是繼續行竊，族長忍無可忍召開第三次大會說：「偷竊者一旦被捉到將鞭打40下。」

有一日，有人報告說偷竊者已經捉到。消息傳開，人們各個都來到了廣場，看看誰是偷竊者。當大家看見偷竊者的時候，誰都沒有想到，偷竊者竟然是族長年邁的媽媽。但是族長卻履行諾言代替自己的母親鞭打了40下。

而這件事告訴我們公者無私之謂也，平者無偏之謂也。

族長既履行了法律也完成了一個人的道德所在，完成了自己的責任和自己對母親的孝道。所以說法律與道德是不能分開的。

若一個國傢具有法律，而沒有道德那麼統治這個國家的國主一定是一個暴君，例如秦國的秦始皇由於他的專制統治，使百姓們民不聊生，痛苦不堪。若如果只有道德，那麼後果是可想而知的了。

所以法律與道德是不能分開的，而且他們應該相互合作。那麼這個國家才能繁華昌盛經久不衰。而作為中華民族的一個公民我們應該遵紀守法、發揚社會的道德、傳遞正能量。

道德在我們的心中，法律在我們的身邊。遵法守法、道德做人我能行。