道德經六

❶ 道德經第6篇的意思

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

譯文1：生回養天地萬物的道（穀神答）是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
譯文2：道」這個生養天地萬物的神奇物，是永恆存在而不會消混的，這就叫做形而上的微妙的母體，微妙深奧的母體的門戶，就叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對宇宙萬物的作用是無窮無盡的。

詞彙解釋
谷：形容「道」虛空博大，象山谷。神：形容「道」變化無窮，很神奇。
玄牝(pin)：玄，有深遠、神秘、微妙難測的意思。牝：本義是是雌性的獸類動物，這里借喻具有無限造物能力的「道」。玄牝指玄妙的母性。這里指孕育和生養出天地萬物的母體。

❷ 六年級下冊的道德經前十篇是什麼

第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。第六章穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第十章載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

❸ 老子《道德經》六大智慧成語，一生受用不盡

老子《道德經》六大智慧成語，
一、富在知足

二、物極必反

三、慎終如始

四、福禍相依

五、自知之明

六、千里之行始於足下

❹ 老子六章原文和翻譯

載營魄抱一
 載營魄抱一，能無離乎？
 專氣致柔，能如嬰兒乎？
 滌除玄鑒，能無疵乎？
 愛民治國，能無為乎？
 天門開闔，能為雌乎？
 明白四達，能無知乎？
 生之畜之。
 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？
【注釋】營魄：魂魄，精神。抱一：專心於一念。專氣：專心 。致：致於，達到。
將思想精神專心一念依從於道，能做到一刻不離嗎？專任自然淳樸之氣達到至柔至和，能如同嬰兒一樣純潔和不勉強嗎？揚雄曰：和柔足以安物。靜而不雜之謂專，和而不暴之謂柔，嬰兒居不知所為，行不知所之，不藏是非美惡，故氣專而致柔。
滌除玄鑒，能無疵乎？
【注釋】玄：玄妙。鑒：照，審察，鏡子。滌除玄鑒：謂滌除雜念塵垢，清除主觀妄見，使本心清明，虛心觀察事物，能似玄妙之鏡，照出事物的本原。疵：瑕疵，弊端。
心靈像一面玄妙之鏡，私慾雜念不除則心不能虛，心不虛則鑒物不明，不明則處事不通。老子這里是說，滌除雜念塵垢，清除主觀妄見，使本心清明，虛心觀察事物，覺悟其本然之理，能達到無瑕疵無弊端嗎？
愛民治國，能無為乎？
【注釋】無為：無主觀妄為。
治國不能靠長官意志，精英人物也不能隨心所欲地擺布歷史。人類社會是一個不以個人意志為轉移的歷史進化過程，有著自身內在的客觀規律性。而且，事物依據一定的條件向其反面轉化，這是事物的內在規律性。愛民治國的行為，其後果卻往往變成害民。
天門開闔，能為雌乎？
【注釋】天門：《莊子》說："入出無見其形，是謂天門。"此處是指掌握萬物生化的無形之門。為雌：雌，母性。為雌意謂柔弱安靜。
老子的意思是說，掌握著事物的存亡關鍵，卻能象雌性一樣柔和地允許事物用各種方式來適應道，而不加一絲個人的好惡意志來妄加干涉，能做到這樣嗎？
明白四達，能無知乎？
【注釋】知：心機，心術。無知：不動用心機心術。
上尚好施為，民則竭求妄作；上澹泊寡慾，民將淳樸自化。王弼說："至明四達，無迷無惑，能無以為乎？則物化矣。所謂，'道常無為，侯王若能守，則萬物自化。'"
生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【注釋】畜：養育。宰：主宰、干涉。玄德：玄妙幽冥之德。
天地化生萬物，生之卻不據為己有；四時輪回，萬物得以滋養，天地卻不恃己功；身為萬物之主，對彼卻不妄加干涉；萬物被其澤得其利，而不知是得以天之惠。這可謂是幽冥之德矣！聖人則天行化，雖有所為，但卻不是出自聖人的主觀意志，而是因民之利而利之，因民之患而去之，所為可謂是無為。
意譯
 身體力行，一心致道，能做到頃刻無離嗎？
 專任自然淳樸之氣達到至柔至和，能象嬰兒一樣純潔嗎？
 清除主觀慾念，虛心觀察事物，覺悟事物本然，能作到無瑕疵無弊端嗎？
 愛護人民，治理國家，能依循自然而不主觀造作嗎？
 宏觀調控，能象雌柔一樣順應道理而不過甚嗎？
 聰明睿智，世事洞明，能做到不動機心施為嗎？
 營造渾厚淳樸的大環境，而任由人民自生自長，自作自息。
 生而不據為己有，為而不居功自恃，位居首長而不主觀任意宰制，這可謂是幽冥之德。


❺ 道德經六十四現實意義

《道來德經》64.其安易持，其未兆自易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

隨記：這一章重點講了這樣幾個意思：

首先是要未雨綢繆，在還沒有明顯徵兆的情況下，就為未來可能發生的趨勢、變化和潛在的隱患，做好應對的准備，正所謂「防患於未然」；

其次，是強調堅持與持之以恆的重要性，再宏大的理想與計劃，都必須靠每天點滴的行動與努力，通過日積月累，方能成為現實；在堅持與踐行的過程中，要時時做到不忘初心，不變初衷，這樣長久的堅持終能迎來成功；

本章的最後部分，則是老子最重要的「無為而治」的思想體現，對待自然、人類與社會，都要尊重其內在規律，順應而為，從某種程度上來說，這種「無為而治」的思想，跟亞當·斯密在《國富論》里提出的相信市場自發力量的觀點，也有共通之處

❻ 關於老子道德經第六章

第六章
穀神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。

注釋：
谷： 兩山間的夾道或流水道。神，神靈、靈驗。
玄字本意：搓線、編草繩，最後筆畫，那一點就是新續的草。
牝，畜母也《說文》。門，出入口。存，綿綿，接連不斷。
存，存在。勤字本意，短期內格外用力。不勤，不短期不用力、恆久穩定。

譯文：
山穀神靈永生，這叫做不斷繁育的母體。
不斷繁育的母體的出入口，就是天地的根源。
延綿不斷般的存在，用起來恆久穩定。

理解：
山谷總是處在山脈低處，從山上往下看，草木總是在山谷處最茂盛，然後海拔越高草木越少。同時草木年復一年的榮枯循環，就好像永生的山谷再不斷繁育萬物，所以可把山谷稱為不斷繁育的母體（玄牝）。
玄牝之門，就是山谷的最低窪處。這些大小山谷的最低窪處所形成的連續的巨大脈絡，從天上向下看就像大樹的根部脈絡一樣，所以比作天地根。
同時因為山谷處於天地根部，山谷才能不斷吸收天地精華。萬物繁育在延綿不斷般的山谷脈絡中，好像怎麼用山谷的精華也用不完。
吸收能量，哪怕最小的能量也都能聚集，向山谷那般，虛心守下吸收世間一切，才能成其繁育萬物之大任。正所謂厚積薄發。

注意：
谷，就是山谷，整個道德經八十一章，都是一個意思。玄牝之門，就是是母性動物生殖器。「玄牝之門」「天地根」和第三十九章「昔之得一者」中的「一」是同一個東西。本章呼應第二十八章、第六十六章。

❼ 老子為什麼要寫(道德經)用六字概括

道德經是後現代的。
道德經講的是人與自然和諧永生的方法。我讀了一遍又一遍道德經，我內突然發現容，道德經可能是上一代地球文明或者宇宙高級智慧文明寫給人類發展的指導書。像小國寡民（城市規模限制，人口限制），像水（順應規律），無知無欲（不加控制的濫用知識，人性的私慾膨脹，破壞人生存的環境），不自生（友愛互助謙虛尊重），挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。（對宇宙或者黑洞中心，象形化的闡述）。不如守中（人與人，人與自然，和諧中庸相處）。不言之教、無為（不灌輸非常的「名」，或者「不言」可解釋為不施令，「無為」不違背規律）。視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。（這一段是對物理最小粒子形成與形象的描述）等等，感覺不是遠古蒙昧的人類先祖所能闡釋的。這可能也跟老子是圖書館館長有關，他看到的古籍和圖像可能非常古老，山海經就是一例。

❽ 《老子道德經》第六章

生養之神(也就是道)是永恆常在的,是萬事萬物的母體,是根本,玄奧幽深.虛靜無形,但是用之不可窮盡

這是老子在描寫"道" 告訴我們萬事萬物的本來