道德文章

『壹』 論文中道德文章的說法是什麼意思

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『貳』 關於道德的文章

【編者按】 記得小學課本里有一篇課文，講的是一個牧羊童經常高喊「狼來了」， 多次上當受騙的鄉親們在狼真正到來時卻沒有趕來，結果這個不誠實的孩子連同他的羊群一起被狼吃掉了。這個故事的寓意是教育孩子們要誠實守信，否則後患無窮。然而，就在我們苦口婆心教育下一代時，在成人社會中，卻充斥著假冒偽劣、缺斤短兩、坑蒙拐騙等不良社會現象。誠實守信作為我們民族的傳統美德，似乎正在離我們遠去。伊斯蘭教有著重視誠實守信的優良傳統，如《古蘭經》，要求穆斯林必須做一個誠實的人。
黨的十六大提出，要在本世紀頭20年全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。實現這個宏偉目標的保障措施之一，就是使依法治國和以德治國相輔相成，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育。在這里，「誠實守信」既是一種基礎道德，又是一種時代文化，還是一種做人標准。從宏觀上講，誠實守信對於構築以信用為准則的社會主義市場經濟體系，對於建設以提高人的綜合素質為基礎的中國特色社會主義文化，都具有關鍵性的作用。對於個人而言，誠實守信應是立身之本，個人信用是人際關系最為根本的信用，也是社會道德存在和發展的基礎。因此，廣大穆斯林和所有善良正直的人們一樣，把誠實守信崇奉為高尚的品德，把不辜負信任，堅守信用，維護信譽視作為人處世的最佳形象。
其實，「誠實守信」的做人美德，是伊斯蘭教優良傳統的一個重要內容。伊斯蘭教的最高經典《古蘭經》強調要求穆斯林必須做一個誠實的人：「信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。」（第9章第119節）《古蘭經》還告誡「誠實的男女」穆斯林，「真主已為他們預備了赦宥和重大的報酬」（第33章第 35節）。《古蘭經》還一再要求穆斯林重視信譽，說話算數：「你們應當履行諾言，諾言確是要被審問的事。」 （第17章第34節） 「當你們締結盟約的時候，你們應當履行真主的盟約」（第16章第91節）；「信道的人們啊！你們當履行各種約言。」（第5章第1節）「信道的人們啊！你們為什麼說你們所不做的事呢？你們說你們所不做的事，這在真主看來，是很可恨的。」 （第61章第2至3節） 「當你們賣糧的時候，應當量足分量，你們應當使用公平的秤稱貨物，這是善事，是結局最優良的。」（第17章第35節）
伊斯蘭教的聖人穆罕默德以誠實作為穆斯林的楷模，在他身上體現出熱愛和平、善良公正、廉潔寬容、勇敢堅忍、誠實守信等各個方面的美德。我們要成為一個虔誠敬畏的穆斯林，首先要以穆聖為榜樣，培養誠實守信的美德，提高自己的人生修養，把自己的「伊瑪尼」（信仰）裝點得更為俊美。穆聖對誠實做人十分重視，他曾說：「的確，誠實能使人向善。正義引人於天堂，一個人誠實，那麼在安拉的闕下被記為『誠實者』；的確，謊言將誘人於罪惡，罪惡則致人於火獄。一個人說謊，同樣，在安拉的闕下被記為『說謊者』。」 穆聖又說：「舍棄令你疑慮不安之事，追求令你心安理得之事。因為誠實使人心曠神怡，而謊言讓人忐忑不安。」穆聖還要求穆斯林「坦率、誠實、保持貞潔，接續骨肉。」關於維護信用，珍惜名譽問題，穆聖也有許多教誨，如「兩面派有三個特徵：（1）說話撒謊；（2）結約爽約；（3）被信託時死不承認（即使他們封齋，禮拜，自稱是穆斯林）。」他說：「 誰具備四大特徵，誰就是地地道道的兩面派。誰具有其中之一，誰就有兩面派的嫌疑，除非放棄以下行徑：①被信託時死不承認； ②說話撒謊；③結約爽約；④爭辯時破口大罵。」
根據《古蘭經》和穆罕默德的教誨，中國一些著名穆斯林學者在漢文伊斯蘭教著譯中也闡述過穆 斯林所崇奉的美德——誠實守信。如王岱輿在《正教真詮》一書《友道》篇中提出：「誑言者不可近 ，彼終朝欺哄，彼此皆傷。」意思是說，對說謊話的人不可接近，這種人整天進行欺瞞哄騙，彼此都 會受到傷害。他還在該書《較量》篇中指出：「正教修道工夫，無有窮盡，然其初入者，總於『三品 』、『十條』，缺一不可」，「三品者，乃心間誠信」，「舌上定念」，「身體遵行」。雖然著重說 的是堅定信仰方面的事，但仍然包括了誠信為做人主要標準的內涵。另一位回族學者馬注在其名著《 清真指南》卷五「格論」中論述道：「天經諭：『失約一定拿問。』聖人謂：『說謊不是我的教生。 』大人不失其赤子之心，所以言真語實，外不欺人，內不欺己。今人一味爽約，不顧顏面羞恥，誤己 誤人，把以媽納（信仰）黑暗無光，豈不是路上行屍，人中鬼祟？」「以媽納之培養有十七條，其中 之一是『同朋友，要信實』」， 「板德有七層黑暗，作以思略目之幔帳：一、失信；二、謊言……是 茲黑暗，若寶瓶盛以臭水，名雖正教，從吉慶之門已遠。」馬注又在該書卷八中概括出必須作「討白 」（悔過）的110種表現，其中有一種就是「失約爽信」。
我們認為，為了使誠實守信這種美德成為全體穆斯林和所有公民的基本公德，一是要完善法制建 設和建立道德評價體系，對失信又觸犯法律的，要依法嚴懲，對不守信用而違背公德的，則通過新聞 媒體來批評、譴責，鞭笞丑惡，啟迪良知。二是要樹立個人信用典型，加強全社會的誠實守信教育， 使誠實守信為美德，虛偽失信為恥辱的觀念深入人心，從而提升素質，完善人性。

『叄』 有關文明道德的文章

道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德
是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向
人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。
這一概念說明，道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規
范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判
斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞
語。「道」表示事物運動變化的規則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人
之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．
人們就一直重視道德問題。

我們播下一個動作，使收獲一個習慣；播下一個習慣，使收獲一個品格；文明已被人們放在心裡的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把文明行為習慣看作小事。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息，讓我們從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的文明習慣，做文明學生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們我們的腳，不踐踏花草。

一個人只要活的誠實，守信用，就等於有了一大筆財富。

我對這篇課文里的「一個人只要活得誠實、有信用，就等於有了一大筆財富 」這句話的感受很深。眾所周知，誠實是人和人之間交往的一把鑰匙。你誠實的對待別人，別人也將會對你多一分信任，也將誠實的對待你；而你對別人說了謊言，別人也不會輕易的相信你，你也就難能得到別人的幫助。《狼來了》這個故事我相信誰都聽過，文中放羊的小男孩不就是因為失去了誠信才讓狼把他的羊吃掉了嗎？如果放羊的小男孩不愚弄別人，他的羊也絕對不會被狼吃掉。
讓我們下定決心從現在起，用誠實去待人。

一個人要誠實，守信用，不貪圖本不屬於自己的東西。人生最重要的是誠實，講信用，這是比物質財富更加珍貴的財富。

所以，我們要在生活中誠實、守信，這樣才能得到別人的信任。

『肆』 如何正確理解"文如其人"與"道德文章

「人如其文」之說，將一個人的
文學
作品風格與其為人
處世的方式、原則

等等相比較，專從而得出許多作家、詩詞人的作品在一定程度上正是他們
人格的體現或者是兩者有一定的相似性這一結論。
使讀者能在未知曉作者的情況下，
通過對
文本的研讀即可猜出是何人所作。
文如其人：
指文章的風格同作者的性格特點相似；
也指文
章必然反映作者的思想、
立場和世界觀。
人如其文：
是指人的思想立場觀點性格等必然要在
其人的文屬章中反應出來。
實際上兩個詞都在強調一個人所寫的文章是這個人性格特點，
思想
觀念的表現、
為人處世的作風等等。
讀到一篇好的文章，
我們會驚喜會贊嘆會有心靈的共鳴，
對作者其人，
自然先是敬慕了幾分。
其人的文字一路看下來，
多多少少也會有了些隱約的了
解。一個人的內心世界，
確實可以通過文字來體現出來。
若文章氣勢十足善於旁徵博引，讀
來又沉實厚重，
那作者想來肯定是學識淵博的；

『伍』 '道德文章"到底是什麼意思

道德文章
dà抄o dé wén zhāng

〖解襲釋〗指思想品德和學識學問。

〖出處〗宋·辛棄疾《漁家傲·為余伯熙察院壽》：「道德文章傳幾世，到君合上三台位。」

『陸』 有關中學生道德的文章

１

『柒』 求有關弘揚社會道德的文章

論弘揚優秀傳統道德對當前學校德育工作的重要性

南安市延平中學 黃長順

【摘 要】隨著市場經濟的不斷發育成熟，大力弘揚優秀傳統道德，全面提高全民族的素質是我們唯一可走之路。本文想就弘揚優秀傳統道德與當前學校德育的關系談幾點粗淺的理解，說明在經濟全球化的背景下，學校德育工作中大力弘揚民族優秀傳統道德，培養民族文化認同感、民族精神，對於全面提高民族素質具有緊迫性和重要性。

【關鍵詞】優秀傳統道德 德育工作 文化認同感

道德作為一種社會意識形態，是一種無形的巨大力量。中華民族素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，民族優秀傳統道德精神是中國文化傳統的核心，也是中國道德教育深刻蘊含的精髓。中華民族優秀傳統道德的內涵應該是優秀的民族品質，民族精神、民族氣節、民族情感和民族禮儀的總和，這五個方面的文化精華體現了中華民族在處理人與自然，人與社會，人與他人關系的基本價值，反映著自我道德修養的基本要求。中華傳統美德是在我國漫長的歷史發展過程中逐漸形成與發展起來的，至今仍有積極作用的一些「行為原則的總和」[1]。它是中華民族創造出來的人類精神文明的一部分，是一筆寶貴的精神財富。繼承和發揚優秀傳統道德對於培養青少年基本人格和情感，弘揚和培育民族精神具有不可替代的作用，對於全面提高全民族的整體素質有著非常重要的作用。因此，當前學校德育的發展，仍然應以積極的態度弘揚優秀傳統道德精神。

當前我國正處在一個建設中國特色社會主義的新的歷史時期，為了加強社會主義精神文明建設，培養造就適應時代需要的一代新人，中共中央國務院印發了《關於進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，這是黨中央國務院在新時期新階段對教育工作，對青少年思想道德建設工作作出的新的重要部署。中央明確指出，要從增強愛國情感做起，弘揚和培育愛國主義精神為核心的偉大民族精神，要對年輕一代進行中華民族優秀傳統美德教育。然而我們必須清醒地認識到這樣的一個問題：市場經濟的不斷發育成熟，使年輕一代在理想與現實之間常常感到失落和迷茫。這就給中學德育工作提出一個新的課題：如何在學校教育中對學生進行傳統美德教育，正確處理好優秀傳統道德與當前學校德育的關系？面對新形勢與新任務，我們必須去研究新問題，解決新問題。

本文想就弘揚優秀傳統道德與當前學校德育的關系談幾點粗淺的理解，說明在經濟全球化的背景下，學校德育工作中大力弘揚民族優秀傳統道德，培養民族文化認同感、民族精神，對於全面提高民族素質具有緊迫性和重要性。

一、弘揚優秀傳統道德是豐富德育內容，增強德育效果，提高德育實效性、針對性的一項重要任務

構建新時期學校德育目標體系，離不開對優秀傳統道德的繼承和發揚。當前學校德育必須承擔起積極地引導人們尤其是青少年學生逐步樹立起馬克思主義的正確人生價值觀。在目前社會主義市場經濟條件下，利益多元化的社會生活中，人們形成了各不相同的甚至相反的人生觀，為了有效地糾正目前我國社會中青少年存在人生價值取向上從實踐到理論上的危害，除了堅持社會主義價值導向的原則外，還必須發掘民族優秀傳統道德中人生價值方向富有生命力的因素，並使兩者融會結合。在我們優秀傳統道德中人生價值觀的積極因素十分豐富，諸如積極入世，自強不息的人生態度，民族自尊、自信的愛國主義深厚情懷和為此不惜獻身的無畏精神，勤勞樸素的品格，重倫理、講道德的自覺精神和見利思義、崇德尚義的價值取向。而激發道德責任感是當前優化人生觀教育的一個重要途徑。因此，從一定意義上講，只有有了良好的道德責任感，才能確立正確的人生價值觀。而堅持民族氣節，強化民族自尊，激發民族情感，振奮民族精神，就必須加強道德責任感的德育機制。作為德育的重要內容，在新的歷史條件下，有計劃而有系統地大力宣傳從古到今的中華兒女堅持民族氣節和民族自尊的感人事跡，引導青少年一代學習他們的高尚品質，升華民族情感，自覺地以實際行動振奮自強不息的民族精神，對塑造青少年的民族性格，提高人生觀教育效果具有重要意義。我們民族傳統人生觀的精華，在於追求高尚的道德境界，在於心系國家命運，盡力為民族和他人造福，即儒家所稱的「仁義」。所謂「己欲立而立人，己欲達而達人」，「博施於民而能濟眾」，就是指這種高尚的精神境界。「毫不利己，專門利人」的共產主義道德風尚正是這一人生價值觀在今天的繼續和發揚。在人生態度上力求積極進取，不屈從命運擺布，一向是我們民族傳統的主流，「天行健，君子以自強不息」的思想都體現了我們積極向上的人生態度。在今天的新形勢下，許多青少年更加容易接受西方資產階級極端個人主義道德觀念的侵害和影響，錯誤地形

『捌』 書寫一種名叫道德文章的人生在陋室銘中是哪一句話

南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。

『玖』 小公民道德的文章作文400字(優秀作文)

小時侯媽媽常常教育我要做一個有道德的人,可能是因為我不知道什麼是道德吧,所以總覺得做一個有道德的人很難.可是長大後我才慢慢發現,原來做一個有道德的人其實很簡單,只是我們把它看復雜了而已.
道德是一份愛心：北京時間5月12日14時28分,四川省汶川縣發生了八級強烈大地震,公路堵了,房屋倒了,孩子們無家可歸,人們獻出了自己寶貴的生命.雖然天災無情,但人有請,災後,來自世界各地的搶險隊員們立即來到災區進行搶險工作,從四面八方趕來的醫務人員和志願者們也參與其中,不少慈善機構為四川汶川的大地震進行募捐.他們不都是一群有道德的人嗎?
道德是一種感恩：幾位旅行者到野外遊玩.他們無拘無束,自由自在地在野外玩耍.但好景不長,其中一位旅行者發現有一隻野狼在草叢堆里默默注視著他們.當他想告訴其他夥伴的時候,那隻惡狼卻向他撲了過來.「砰」的一聲,惡狼倒了,那位旅行者卻驚魂未定,一動也不動地趴在地上.原來是一位善良的獵人發現了野狼的不良動機後,把它一槍斃命的.旅行者們感激不盡,當他們想道謝的時候,獵人卻不見了.他們在路上摘了一些新鮮的水果,然後又悄悄地把水果放到了獵人的房子里.他們都是一群有道德的人.
道德是一種品質：盲人道是專門設計讓盲人行走的道路,卻有些不道德的人在盲人道上亂擺亂放.眼看著正有一位盲人向一個「擋道」的箱子走來時,一位好心的路人把箱子搬開來,讓盲人能走上一條「寬敞而明亮」的道路.或許那位盲人並不知道有位好心人幫助過他,但我們可以認定的是,他就一個有道德的人.
道德是一種誠信：「一個人只要活得誠實、有信用,就等於有了一大筆財富 」我們都知道,誠信就像是人與人之間心靈上的一把鑰匙,只要我們誠實的對待別人,別人也將會對我們多一分信任,也就會誠實地對待你；而如果我們對別人說了謊言,別人也不會輕易地相信我們,我們也就難得到別人的幫助了.《狼來了》這個故事我相信誰都聽說過,故事中放羊的小男孩不就是因為失去了誠信才讓狼把他的羊吃掉了嗎?如果放羊的小男孩不愚弄別人,他的羊是絕對不會被狼吃掉的.所讓我們用誠實去待人,做一個有道德的人.
有「善心」就會有「惡心」：「發揚中華民族的美德,請您為有需要的乘客讓座,」公交車上我們常常都能聽到這樣的字眼,但真正能做到的人卻並不多.那是一個國慶假期,去白雲山的人很多,車上難免人會很多.車上人多,老年人和小孩子固然也會很多,可是坐著的卻為年輕人居多.畢竟是老年人了,腿腳都不太方便,一個猛剎車,不小心撞到旁邊坐著的年輕人,年輕人居然還破口大罵,老年人只好委屈地賠不是了.更「搞笑」的是,兩位成年人既然各自拿出身份證來,看誰的年紀比較小,誰就把座位讓給車上的孕婦!
「勿以惡小而為之,勿以善小而不為.」其實一個小小的動作,不僅牽引著一個人的道德品質,還關系著這個人的未來前途.所以我們要從生活中的一點一滴開始做起,踐行道德規范、增強道德意識,養成良好習慣、培養高尚品質,做一個有道德的人.

『拾』 關於道德作文素材

[關於道德作文素材]
哈爾濱市某公司到省人才中心招聘時，在應聘者搶佔座位做面試准備過程中，一位叫張嬡嬡的大學生卻幾次主動讓座，讓別人先行面試，關於道德作文素材。而到她面試時，公司負責人對她的條件雖很滿意，但認為她過於謙讓，不適合到銷售部工作。該公司負責人認為，謙遜的確是種美德，但面臨激烈的市場競爭，公司更需要有競爭意識的員工。張嬡嬡說，不具有良好道德修養的人，不一定就能幹好工作。此事在冰城議論紛紛。有人說公司的要求符合市場經濟的需要;有人說張嬡嬡做得對，應當繼續保持這種美德，莫衷一是。生物進化和人類社會進步，雖然都是在競爭中適者生存，但兩者性質迥然不同：生物進化是自然的、無意識的選擇，人類則是有目的、有意識的選擇。人類社會的競爭選擇，必須公正、有序、嚴格遵守社會公德和法律規范。如此，才能在競爭中優勝劣汰，使人類社會不斷發展進步。否則，任人性中奸詐、邪惡的一面恣肆，競爭必然導致劣勝優汰。曲解了人類社會競爭的本意。丟卻道德底線，無視法律，為了滿足個人私慾，不擇手段，實則將自己劃入了動物的行列。人到了這份上，還有什麼傷天害理的事情做不出來?比如在商品方面，有的不僅製造假冒偽劣，還制售毒大米等有毒食物;在建築領域，有的竟不顧人們的安危，弄出一些豆腐渣工程;在官場上，有的不僅跑官要官買官，還為掃除自己仕途上的障礙而雇兇殺害對手，等等。於是，邪者揚眉，正者遭殃，致病、致殘、致死人命的事不絕如縷。足見有些人實在喪盡天良，十惡不赦!列寧的家庭儉朴得象普通工人的家庭，當他離開幕尼黑時，變賣傢具，總共才值十二馬克。他甚至有病也不去醫治，不願多花黨的-分錢，列寧對穿著從來不講究，他的一件大衣，曾留有一九一八年遇刺的彈痕，但仍然縫縫補補一直穿到逝世。明朝陳壽，小時候家裡很窮，但有一次他拾了財物，卻坐在那裡守到深夜，忍飢挨餓等待失主來找。失主來了，他就把財物還給了人家。周總理隻身訪問京劇著名演員蓋叫天，蓋叫天後來感慨地說:"從前宰相出門，前呼後擁，新中國\'宰相\'卻沒一點兒架子。"羅瑞卿同志是我國第一任公安部長。有一次羅瑞卿去火車站接客人.因為時間緊，隨行人員沒來得及買站台票，等把客人送到住處後，羅瑞卿知道了這件事，對隨行人員說:"馬上到車站去補交三張站台票錢，公安大員應當做守法的模範。古人有一句話:"\'不以惡小而為之，不以善小而不為\'，要防微杜漸嘛!"東晉孝武帝時，郗超與謝玄合不來，但當秦王持堅率兵攻晉時，都超推薦謝玄，他認為對人才當做到人盡其用，此次出征，必然能夠建立功勛。結果，謝玄果然在淝水之戰中一舉獲全勝。孫中山是人們所敬仰的革命家，也曾擔任革命政府首腦，但他從不利用職權為自己的親友謀私利。辛亥革命後，許多人建議要求孫中山委任撫養他成人，又支持了革命的哥哥孫眉接任廣東都督，孫中山堅決拒絕了。孫中山任非常大總統時，他的同鄉密友楊鶴年幾次要求委以重任，均遭拒絕。春秋戰國時代的晉國有個大臣祁黃羊，晉國公叫他推舉一個人去當縣官。他就舉薦了同自己有私仇的解狐。後來晉國公又要他推舉一個去當法官，他舉薦了自己的兒子祁午。這兩個人到任後都很稱職。晉國公問他為什麼不避仇，他說:\'您沒有問我誰是我的仇人，誰是我的親人，您只要我舉薦能夠當官辦事的賢人，我認為他們有才能，所以推薦了他們。"鄧中夏同志因受王明"左傾冒險主義"的打擊，失去了工作，只靠妻子李瑛當學徒工掙的一點工資度日，常常連吃飯的錢都要借，但他有時還把失去職業的同志帶到家裡來居住，作文素材《關於道德作文素材》。李瑛由於過度勞累，營養又不好，早產了。鄧中夏將孩子送給了別人。幾天後他對妻子說:\'我們現在只有這一些錢，要先救同志們，不能再顧孩子，我們要割愛，要為革命割骨肉之愛。"一個寒風凜冽的日子，年輕的左拉因身無分文，只好忍著飢餓坐在巴黎盧森堡公園的長椅上做詩。這時有個一天一夜沒有吃東西的少女哆哆嗦嗦地過來討錢，同樣處境的左拉脫下上衣給那個少女，叫她換頓飯吃，自己只穿一件襯衫，冒著寒冷回到他的閣樓上去。一八四四年，達爾文得出了物種不斷進化的理論，覺得還不夠完善，一直沒有發表。一八五八年，達爾文突然收到華萊斯從馬來群島寄來的論文，觀點竟和自己研究了二十多年進化論幾乎一模一樣。達爾文經過激烈的思想斗爭，決定先發表華萊斯的文章。只是由於賴爾和胡克的堅決主張，他們兩人的論文同時發表在林耐學會的雜志上。一九二七年向警予接到湖南省委通知，到省委工運部給一個領導當助手。這個領導是個年輕姑娘?見自己敬愛的大姐來當助手，竟不知怎麼辦了。向警予誠懇地說:"這是組織上的決定，我們應當服從。再說，當助手也是革命工作，為了革命，干什麼都一樣。"何香凝和廖仲飽是一對情操高尚的革命伴侶。一九O九年，廖仲飽前往天津進行革命活動，何香凝寫了一首送別詩，雲:"國仇未報心難死，忍著尋常泣別聲，勸君莫惜頭顱貴，留得中華史上名。"一九二二年，廖仲愷在獄中寫下了《訣香凝》一詩，說:"後事憑君獨任勞，莫教辜負女中豪。我身雖去靈明在，勝似屠門惡殺刀。"充滿了浩然正氣。後廖仲愷果遭謀害，為革命流盡了最後一滴血。一八四一年，已經二十七的燕妮為了支持馬克思的工作，毫不介意地推遲了婚期。一八四三年，她不顧長兄的阻撓和反對，與不名分文的馬克思舉行了極其簡單的婚禮。婚後，馬克思被迫害、被驅逐、被逮捕，她都與馬克思患難與共，協助馬克思。所以恩格斯對她作了高度評價:"如果有一位女性把使別人幸福視為自己的幸福，那麼這位女性就是她。"宋代劉庭式當官前打算娶一農女，雖未送聘禮，但已許下諾言。後劉庭式中了進士並當了官，那農女卻一場大病雙目失明。有人勸他換娶農女的妹妹，劉庭式道:"我心早已許給那盲女，怎能負我的初心呢?"他終於娶了盲女，而且婚後相親相愛。南宋初年的將帥，大都驕奢淫逸，妻妾成群，岳飛卻不納妾。有一次，蜀師吳介買了個美女送給岳飛，岳飛派人送她回去，部下勸他把女子留下以結好吳介，岳飛說:"國恥未雪，豈是大將安逸取樂之時。"明代民族英雄於謙，先後平冤獄數百起，並奏請撥發河南官倉存糧八十餘萬石賑濟災民，使災民得以生產自救。老百姓稱他為"於龍圖"。於謙每次進京，都是"空襄以人"，有好心人勸告於謙帶上土特產，巴結上司，於謙哈哈一笑，戲作一絕曰:"手帕蘑菇和線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得闖閻話短長。"陳嘉庚相繼捐了巨額金錢，在國內興辦各類學校。他有個兒子曾向公司支借了五十元錢。陳老查帳時發現，回家警告兒子說:"你爸爸的錢是不能給侵吞的!"有人覺得不可理解，陳笑著解釋說:"人誰不愛其子，惟別有道德之愛，非多遺金錢方謂之愛，且賢而多財必損其志，愚而多財益其過，實乃害之，非愛之也。"有一次馬克思的朋友庫格曼稱頌馬克思為十九世紀的智慧的思想家，《共產黨宣言》和《資本論》是劃時代的著作。馬克思知道後很不滿意，給庫格曼的回信說:"過分贊揚我的活動是十分令人厭惡的，一切總歸有個限度。一九六一年周總理和陳毅同志到上海，與電影演員白楊等會面。在談話中;有的同志熱情地說:"總理，您給我們寫一本書吧!"總理很爽快地說:"如果我寫書，就寫我一生中的錯誤，讓活著的人們從過去的錯誤中吸取教訓。"

〔關於道德作文素材〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】