道德經新節

① 道德經全文

上篇 道經
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
第四章
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵⑨！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
第六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。
第七章
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
第十四章
視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱朴，少私寡慾；絕學無憂。
第二十章
絕學，無憂。唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑，似鄙。我獨異於人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！
第二十四章
企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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② 道德經新解33章微明

道德經新解33章微明

將欲歙之，必固張之；

將欲弱之，必固強之；

將欲廢之，比固興之。

將欲奪之，必固與之，是謂微明。

要想收斂它，必定先使它張狂；要想削弱它，必定先使它強盛；要想廢除它，必定先使它振興。要想奪取它，必定先給予它，這是深明大道之舉。微明：明於微，即明於道。

這里講的是奪精補腦之術，又稱調外葯功夫，是用意念引導小周天功，目的是從腎腧引精氣上升以濟腦，具有延年益壽、返老還童之功效。《抱朴子》說：「若年尚少壯而知還年（返老還童之術），服陰丹以補腦，采玉液於長谷者，不服葯物，亦不失三百歲也。」

前三句概括了煉液化精、煉精化炁、煉炁化神的過程，後一句是對實踐經驗的總結。只有「與之」，才能「張之」、「強之」、「興之」；只有「奪之」，才能「歙之」、「弱之」、「廢之」，不與則無以奪。「與之」是手段，「奪之」才是目的。由張、到強、到興，由歙、到弱、到廢，也昭示了修煉道德功的循序漸進的自然過程。「廢之」之日，即是道成之時。

柔勝剛，弱勝強。

魚不可脫於淵。

國之利器，不可借人。

柔可以勝剛，弱可以勝強。魚不能脫離深淵。國家的利器不可以借人。

這一節，是說精氣之於身體的重要性，也是對修道者的具體要求。「男人修成不漏精，女人修成不漏經」。只有不脫、不漏，才能「根深固柢，長生久視。」

《道德經》畢竟是一部根據練功實踐來講道的書，一切內容都是對練功實踐經驗的哲理總結。所以，我們不能總是根據語句的表面意思來強解其治國理論。

本章是奪精補腦之術，是道德功中最重要的環節之一。釋《道德經》的人，多據此章給老子戴了一頂陰謀家的大帽子，可謂千古奇冤。尋歷史冤案，恐怕惟有老子蒙冤最深最久。

③ 《道德經新譯》第七十四章：天道如弓 損補唯平

《道德經新譯》第七十四章（成聖篇第二章）

天道如弓 損補唯平

（原第77章）

天之道，其猶張弓與！

高者抑之，下者舉之；

有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。

人之道，則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下？唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【註解】

1、損：減少。這里引申為願意給予之心。

2、人之道：社會的法則。這里引申為大眾的習慣、習性。

【釋義】

天道的運行，就如同人拉弓：拉弓著在上往下射就需要抑弓向下，在下往上射就需要舉弓向上；如果目標近則松弦減力，如果目標遠則加大弦之張力。天道運行恰到好處，不浪費一絲多餘的力氣。人們的做法則恰恰相反，過度追求真實需要之外的東西。誰能夠豐盛到可以供奉給天呢？只有道才能夠做到。所以聖人為奉天、為集體意識需要而做故不恃，為奉天而成故不居功，為奉天故不欲。這種意識行為，就是真正賢的表現。

【釋意】

天之道，就是平卜陸衡，沖氣以為和。天之道，損有餘而補不足。因為上天有好生之德，故會用自己的餘力來補萬事萬物的不足，讓更多生命繼續體驗與發展。誰學會像天一樣的做事方式，誰就可以更多地給予萬事萬物，支持更多生命綻放自我，誰就符合天道，就是在替天行道；能夠做到這一點的就是聖人。

為何聖人可以做到？因為其不佔有。天之道，「莫之令而自均」，就是要給予的恰到好處，給予的正是對方所需要的，這就要具備「慈」的特性，可以照顧到方方面面的利益。雪中送炭更符合道。聖人說天下皆是我的，只有聖人才有這種胸懷。聖人能夠以天下奉天下，有餘奉天下，以道奉天下，最終天下會還給他，天永遠不欠人。

一個人如何快速，直接地進入富足的狀態？給予是全部的秘密。當一個人在「我是」、「我有」的狀態中就已經是富足的，才會有給的意識與能力。有形的物質足了，德氣則有餘，將有餘的物質變成無形的德，又隨時可以兌換為富足。聖人的財富，更多的意識和思想是無形的，如淵一樣，用之不盡。

《道德經新譯》第七十三章（成聖篇第一章）

功成身退  天之道也

（原第9章）

持而，盈之不如其已，

揣而，銳之不可長保。

金玉，滿堂莫之能守，

富貴，而驕自遺其咎。

功成，名遂，身退，天之道也。

【型滾頃註解】

1、持：手持、把持。這里引申為佔有、擁有。

2、盈：滿。

3、已：停止。

4、揣：錘擊。

5、長保：長久保存。

6、莫之能守：莫能守之。

7、咎：過失、災禍。

8、遂：成。

【釋義】

盛東西，太滿了容易溢出；鋒芒，太露了容易折斷；金玉，太多了守不住；富貴而驕自取禍患。所以做人要把握度，功成名就身退，可無尤，是天道。

【釋意】

此章事實上是老子寫給范蠡書信的主要內容。范蠡在越王勾踐打敗吳王夫差之後，寫信給老子問下一步該怎麼辦，老子回了這封信。范蠡17歲去越國，花了近20年時間助越國復國。在如此惡劣的條件下，取得如此圓滿的功德，才華太鋒芒畢露。老子沒有直接告訴范蠡該怎麼選擇，但通過生活現象告誡他，必須功成身退，否則會反守其咎。范蠡領會老子的意思遂離開，並留書給曾經並肩作戰的文種，說到「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」，以此來提醒文種。文種沒有聽范蠡的勸告，終被越王勾踐所殺。

古代君王，大多不可能讓一個人在高峰太久，誰也不可以功高蓋主。臣子的強大要在皇帝的可控范圍之內，否則就會受阻。高峰時學會退，退時在積蓄能量備碧，合適時機再進，正所謂進退有度。成功，首先要學會的是無敵和遠離死地。遠離死地，就要戒急、戒言，知止、知辱，進退有節。不需要的時候就「潛龍勿用」，需要的時候才「飛龍在天」，回歸平淡更需要智慧。福禍相依，避掉榮華中的禍，即可以做到無殃。

《道德經新譯》第七十二章（長生篇第九章）

以道為舟  天地遨遊

（原第20章）

唯之與阿，相去幾何？

善之與惡，相去若何？

人之所畏不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。

傫傫兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。

我愚人之心也哉，沌沌兮。

俗人昭昭，我獨昏昏；

俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海，飂兮若無止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴食母。

【註解】

1、唯：恭敬地答應，聲音低，這是晚輩回答長輩的聲音，表示對方的尊重我。

2、阿：怠慢地答應，聲音高，這是長輩回答晚輩的聲音，表示對方的卑賤。

3、荒兮，其未央哉：荒，寬廣、遙遠；未央，未到邊際盡頭。

4、熙熙：繁盛的樣子。

5、太牢：用牛、羊、豬三牲祭祀或盛筵。

6、如春登台：如同春天登上高台，極目遠望。

7、泊：淡泊。

8、孩：通「咳」，小孩笑。

9、傫傫：頹喪失意貌。

10，遺：同「匱」，不足，什麼也沒有。

11、沌沌：混混沌沌。

12、澹（dan）：遼遠廣闊的樣子。

13、飂（liu）：清風。

【釋義】

上一刻你還自信飛揚，這一刻卻唯唯諾諾，是什麼造成了這樣的差別呢？這一刻溫順謙和，下一刻像凶神惡煞又為何呢？人啊！總是受外在的影響而變換著自己的情緒態度和行事方法。大道無形遍布整個宇宙，但真明白的人能有幾個啊！世人熙熙攘攘，爭名奪利，總是將自己最好的一面展示出來。而我卻喜歡在風暴將至時提前停泊靠岸，如同未長大的孩子在危險來臨時躲在母親懷里。因為我的表現和眾人顯得特別不同，所以無法同他人一樣。眾人追求有（名、利、色、欲），而我對這些都不感興趣，在眾人眼中我就像一個愚人一樣，可我的心裡裝滿一切（混沌），什麼都明白。雖然在外在看來，他人皆光彩照人與眾不同，我卻平凡普通；他人有學有智，我卻少言少語，但我的心啊，如大海一樣寬廣無限，如清風一樣無邊無際。眾人所追求的威聖、威名、威利，恰恰是我最不在意的，我和他人不同在於，我只求道。

【釋意】

老子這一章，是對「紅塵」經歷的一個大總結。老子待在洛陽30多年，見證了春秋時期的風雲變化，養成了笑看風雲，獨守清靜的豁達情懷。凡事看始知終，所以往往未雨綢繆，「獨泊兮其未兆」。但世人看不清其中的真相，在名利中追逐，這完全是春秋各國的真實寫照。老子放眼萬里，對社會的未來了如指掌。只是為了對他人的承諾，才呆在洛陽；直到承諾兌現，就飄然而去。

④ 《道德經》

道——途徑、道路；經——經典。

欲滅一國，先滅其文。 去中國化不妥，要把跟留住。

個人批註：欲享盛世，文以興鄢。

閩學 ｜朱熹：福建

                            ——程朱理學（政治哲學）

洛學 ｜二程：洛陽

程顥、程頤

客觀唯心主義——陸王「主觀唯心主義」

個人批註：內聖而外王。內聖為始，歸宿外王。

關學 ｜張載：西安——四關之中。

字子厚。（ 乾 ）天行健，君子以自強不息；（ 坤 ）地勢坤，君子以厚德載物；（ 巽 ）隨風巽，君子以申命行事；（ 雷 ）漸雷震，君子以恐懼修省；（ 坎 ）善如水，君子以作事謀始；（ 離 ）火同人，君子以類族辨物；（ 兌 ）步澤履，君子以辨民安志；（ 艮 ）艮山謙，君子以裒多益寡。——《易經》

橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

↑

｜→浙大演講曾引用

馬一浮 ｜與梁漱溟、熊十力合稱為「現代三聖

浙大校歌：大不自多，海納江河。惟學無際，際於天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂主和同。知其不二兮，爾聽斯聰。國有成均，在浙之濱。昔言求是，實啟爾求真。習坎示教，始見經綸。無曰已是，無曰遂真。靡革匪因，靡故匪新。何以新之？開物前民。嗟爾髦士，尚其有聞。念哉典學，思睿觀通。有文有質，有農有工。兼總條貫，知至知終。成章乃達，若金之在熔。尚亨於野，無吝於宗。樹我邦國，天下來同。

聯想：秦漢博士——專精一門經典

少則得，多則禍。——道德經22章

關中書院：

馮從吾 ——明朝

108字

①做個好人  心正、身安魂夢穩！

②存點好心

③行些好事 天知、地鑒鬼神欽！

個人批註：四端——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。

《道德經》經典10句+個人批註

1、 道可道 非常道 名可名 非常名

無名天地之始  有名萬物之母

個人批註：天機一瞬，道為常。障目一葉，源我心。大道藏於微塵，大名隱與虛空。

2、 有無相生 難易相成

長短相較 高下相傾

音聲相和 前後相隨

個人批註：《相對論》《矛盾論》——毛主席

3、 治大國 若烹小鮮

個人批註：別折騰 無為而治 無為而無不為

4、 禍兮福之所倚 福兮禍之所伏

個人批註：塞翁失馬 焉知非福。

5、 天下難事 必做於易

天下大事 必做於細

個人批註：千里之行 始於足下

不積跬步 無以至千里 不積小流 無以成江海——《荀子·勸學》

《實踐論》——毛主席

6、 人法地 地法天 天法道 道法自然 ①

個人批註：

道法自然⑴因果：有所自而有所然⑵道本就是這樣

天地有大德：天無私覆 地無私載

神既道 道法自然 如來——《天道》

7、 上善若水    水善利萬物而不爭

處眾人之所惡    故幾於道

個人批註：水德

利而不害，為而不爭

利於萬物，而無害；——不居功自傲

火德

積極作為，不與人爭——水處下不爭。

自悟：水自下流 節者自清

海納百川 有容乃大

水有《十德》，可為楷模。人能效法，不失其格。——韓鵬傑

⑴水育養萬物而不居功。

⑵水善助他物而不顯能。

⑶水回轉謙讓而不爭鋒。

⑷水意志堅定而不止行。

⑸水去滌污垢而隨潔從。

⑹水界限分明與火不容。

⑺水波盪漾與美女相同。

⑻水流轉無行以弱勝強。

⑼水可攻堅而無所不通。

⑽水有胸懷容萬物洶涌。

8、 道生一 一生二 二生三 三生萬物

萬物負陰而抱陽  沖氣以為和

個人批註：《復雜》美·梅拉

《笑傲江湖》令狐沖 任盈盈——道沖而用之或不盈

9、 禍莫大於不知足

咎莫大於欲得 故知足之足 常足矣

個人批註：知足常樂 精神富足

10、 知人者智 自知者明

勝人者有力 自勝者強

個人批註：天道 人道 無道

君以此興，必以此亡。君以此始，必以此終。反之亦然。《左轉》——大明王朝1566

康德：人是目的，不是工具。

孔子 君子不器。

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最早道德經《德篇》為上，《道篇》為下。後世人調換了順序。

批註：君子無德，何以近道。無德親道，上至下行。

德篇

原文：故失道而後德。失德而後仁，失仁而後義。失義而後禮。

批註：後德而失道，後仁而失德，後義而失仁。後禮而失義。

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1.我們這一輩子的進步，從朋友那兒得到的遠不如從敵人、從對手那兒得到的多。

2.力量不夠的時候示弱，為自己爭得機會。

3.在智慧高的人眼裡，這個世界上根本就沒有無用之人，也沒有無用之物。

4.越遇到事情的時候，越要讓自己先靜下來，靜之徐清。

5.所有的事情里邊，不要只被它外在的表象所迷惑，我們要復歸它的根本。

6.厚道才是最高的聰明，返璞歸真才是最高的人格。

秦朝：黃帝木德→ 少昊火德→顓頊土德→帝嚳金德→ 帝堯水德→ 帝舜木德→ 夏禹火德→商湯土德→周文王金德→秦水德。水德尚黑 所以秦的禮服旌旗等都用黑色的。

⑤ 道德經 全文及譯文

道德經 全文 譯文 .txt

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求點贊，o(*￣︶￣*)o

老子名言：

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其

心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

6.多言數窮，不如守中。

7.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身

存。非以其無私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂

身退，天之道也。

12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其

無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

14.寵辱若驚，貴大患若身。

15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

17.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令

有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。

18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

20.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

21.是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯

不爭，故天下莫能與之爭。

22.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字

之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28.物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30.吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝

以喪禮處之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

33.譬道之在天下，猶川穀之於江海。

34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不

亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂

微明。

36.柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

37.道常無為而無不為。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為

之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁

而後義，失義而後禮。

39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

41.天下萬物生於有，有生於無。

42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有

之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無

隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

44.人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。

45.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

47.不言之教，無為之益，天下希及之。

48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

49.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

52.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

53.禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為

而成。

55.為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

56.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

57.聖人常無心，以百姓心為心。

58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

60.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生

而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

62.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之

於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？

以此。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

63.知者不言，言者不知。

64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，

不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

65.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利

器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，

而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」

66.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不

耀。

67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固

久。

68.治人事天，莫若嗇。

69.治大國，若烹小鮮。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；

小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得

所欲，大者宜為下。

71.為無為，事無事，味無味。

72.圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故

能成其大。

73.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

74.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

75.民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

76.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治

國，國之福。

77.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先

民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能

與之爭。

78.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

79.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！

夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

80.善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用

人之力，是謂配天古之極。

81.禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

83.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

84.知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

85.民不畏威，則大威至。

86.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取

此。

87.勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？更多老子名言敬請關注

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88.天網恢恢，疏而不失。

89.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

90.民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求

生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

91.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

92.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不

足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

93.是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

94.天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

95.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

96.和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？

97.小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳

之。使民復結繩而用之。

98.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

99.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

100.天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

⑥ 《道德經》全文概括

基本介紹：

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期的老子（即李耳）所作，是道家思想的主要來源，被奉為道教最高經典。《道德經》分上下兩篇，原文上篇《道經》、下篇《德經》，不分章。後分為81章，上篇《道經》從第1章到第37章，下篇《德經》從第38章至第81章。

《道德經》是闡述「道」和「德」 的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。 是中國歷史上首部完整的哲學著作，思想內容微言大義，一語萬端。被華夏先輩譽為萬經之王。

它文約義豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵蓋百家、包容萬象，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。這部被譽為「萬經之王」的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起了不可估量的作用。

作者介紹：

老子，（前600年—前470年之後）姓李名耳，字伯陽，傳說老子出生時就長有白色的眉毛及鬍子，所以被後人稱為老子。

中國春秋時代思想家，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，被尊為道祖。

基本內容：

《道德經》基本內容大體可分三個方面：

•一、道的存在及其三大法則

1. 道的運動法則───獨立不改，周行不殆，反者道之動

2. 道的應用法則──為無為，弱者道之用

3. 道的和諧法則──萬物負陰抱陽，沖氣以為和

••二、遵循道修身處事三大要點

1. 寬厚仁慈是安心立命之本

2. 清心寡慾是修身養性之要

3. 謙虛柔和是立身處事之則

••三、遵循道治國安民三大原則

（1） 應天順民，無為而治：

（2） 見素抱朴，淳樸民風：

（3） 官清法正，國泰民安：

由《道德經》看老子思想：

《道德經》反映出老子的哲學思想，作為老子的傳世之作，雖僅有五千餘字，但字字珠璣，為世人所贊頌。正如托爾斯泰所說：「老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人崇仰。」研讀《道德經》，是研究老子思想的最佳途徑。

在老子的思想中，辯證觀點是其重要特色。《道德經》第二章中「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」的說法，提出辯證的觀點，這在中國古代哲學中尚屬首次。老子認為，事物不是孤立地存在於世，矛盾的事物既相互對立，又相互依存，彼此互為依託才求存。同時，老子認為對立的事物在一定情況下可以相互轉化，且這種轉化沒有極限：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正？正復為奇。豈無善？善復為妖。」在《道德經》中，類似的表述還有很多。「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」「大器晚成，大音希聲，大象無形，大隱無名。」「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。」由此可見，老子「物極必反」的思想貫穿《道德經》，而這也是老子思想中的精髓。

老子的又一重要思想是「道」。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子認為，世界上不存在神靈，但是存在著道法。「道法自然」，所謂的「道」就是指自然的法則、自然的規律。在老子看來，天地是萬物的主宰，自然道法是世間一切事物的准則，任何人都無法超脫自然的規律，也就是所謂的「道」；只有順應天道，才能謀求長久。這一觀點在《道德經》中多處體現，如第七章的「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私」、第九章的「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道」等。老子的「道法自然」的核心在於一個「恆」字，即要求順應「道」以謀求自身的「恆」，這樣的理解與解釋對後世影響深遠。

「無為而治」是老子的重要政治觀點，也是老子「無為」思想的重要應用。「無為」不是簡單的無所作為，而是指一種態度、一種處世哲學，即不苛求、易滿足。我認為老子的「無為而治」不是指統治者的「無為」，而是統治者「使民無為」。《道德經》第三章中說：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」這便是老子「無為而治」思想的最直接體現。從當今時代背景看來，老子「無為而治」的思想是不合理的，甚至是荒謬的；但按照封建統治時期的時代特點與社會背景，「無為而治」是統治階層絕佳的政治手段。曾國藩「老莊為體，儒墨為用」的說法就是很好的證明。

在老子的思想中，陰柔美又是一大特色。「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」老子認為，人生應該像水一樣柔和，順應自然的法道，因「不爭」而「無尤」，從而長久。這與其「道法自然」的觀點是一致的。老子又說：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？」這又體現出其思想中陰柔的一面。總體來說，陰柔美貫穿整部《道德經》，老子宣揚一種陰柔的思想與姿態，順應自然、順應天道，從而「致虛極，守靜篤」，達到完滿的生命狀態。老子的思想是一種生命的美學。

總的來說，老子的思想主要包括辯證的哲學認知、「道法自然」的思想觀點、「無為而治」的政治理念以及陰柔的生命美學，此外還有眾多細節的內容。作為中國古代智慧的先哲，老子為世人留下了一筆寶貴的思想財富。

影響：

全面理解老子哲學思想，修身處事治國平天下 :  中華民族有著悠久燦爛的傳統民族文化。老子作為我國古代一位偉大的哲學家、思想家，他的哲學思想、以及流經幾千年形成的道家學說，可以說是源遠流長，內容博大精深，影響永不泯滅。

人們常常要求哲學不要在"形而上學"的迷霧中周旋，而應向現實生活奉獻確切的知識，或提出可立即遵循的行為准則。其實老子早就對世人明確指出了安身立命與處世治國的正確策略，只是因為中國歷代都是君王專制，而老子政治的基點卻是以民為主，若公開倡揚老子之學，實在難以名正言順，然而治國富民卻又離不開老子之道，所以就形成這么一種現象：凡是撥亂反正的時代，必定以道家學術為師法，到了太平時期，便"內用黃老，外示儒術"了。

老子對自然和社會作了高度的概括，把規律從渾沌的整體中分離出來，使之如此清晰化和秩序化，由宇宙論延伸到人生論，再由人生論延伸到社會政治論，都是人的理性可以把握的東西。它有著完整的邏輯體系作為基礎，具有很強的科學性和前瞻性。老子哲學的可貴之處就在於他科學地揭示了自然界、人類社會發展變化的普遍規律，為後人認識事物，處理與事物的關系，規范人類自身行為，提供了明智的方法。

老子指出的道的三大法則，我們若能理解，則將智周萬物，微妙玄通；為人處事的三要點，我們若能厲行，則將身安事遂，事半功倍；安邦治國的三原則，我們若能實踐，社會則將政通人和，國泰民安。所以，我們若能對老子之道"活學活用"便可如莊子所謂："明此以南面，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也；以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進為撫世，則功大名顯而天下一也。

老子思想對後世的影響，首先體現在對個人生活態度、價值觀念的影響。魯迅說：「不讀道德經，不懂中國文化。不知人生真諦。」托爾斯泰說：「孔子對我的影響很大，老子對我的影響巨大。」老子「致虛極，守靜篤」的生活態度與「道法自然」的生命智慧總能給人以啟迪，使人加深對生命的認知、感悟生命的真諦。在哲學范疇內，老子的辯證法無疑是一筆寶貴的財富。尼采曾這樣評價《道德經》：「老子思想的集大成《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」老子的哲學觀點對後世影響深遠，尤其對西方哲學思想產生了深刻影響。在政治方面，雖然中國自漢代開始主體提倡儒學，但在這背後總能看到老子思想的影子。南懷瑾在《老子他說》中寫道：每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是「內用黃老，外示儒術」。李隆基所說的「其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教„„理身則少私寡慾，以虛心實腹為務」也體現出老子的觀點。可以說，老子思想在封建統治中被廣泛應用，對中國古代政治影響巨大。

老子思想對古今中外產生了深遠影響，意義重大。

結語：

且拋開老子思想對當今政治、哲學的意義，就精神層面而言，當代社會物質生活富足，但精神文明匱乏，人們急需填補精神層面的空虛。老子的「無為」思想代表著一種生命智慧與態度，更代表著一種生命的高度。老子的思想，可以消除人們的浮躁與不安，讓人更好的融入社會、適應社會、感恩生命、享受生活。老子思想的意義與價值在當今社會非同小可